朱熹的科學(xué)思想分析論文
時(shí)間:2022-11-03 11:45:00
導(dǎo)語(yǔ):朱熹的科學(xué)思想分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀(guān)點(diǎn),若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師,歡迎參考。
【內(nèi)容提要】朱熹是李約瑟用以說(shuō)明道家有機(jī)論自然觀(guān)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)有促進(jìn)作用的三個(gè)典型之一。這三個(gè)典型中,朱熹是對(duì)科學(xué)技術(shù)研究最多的。朱熹在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的思想,直接淵源于沈括,而指導(dǎo)沈括作出進(jìn)行科學(xué)探索活動(dòng)的思想則來(lái)之于道家、道教。這促使我們深入研究朱熹在具體科學(xué)領(lǐng)域的思想與道家、道教的關(guān)系。本文考察了宇宙演化與宇宙結(jié)構(gòu)、生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)、氣象科學(xué)等領(lǐng)域,指出,這些領(lǐng)域中朱熹的思想,與道家、道教確實(shí)有淵源關(guān)系。指導(dǎo)朱熹得出這些思想的道家有機(jī)論自然觀(guān),既對(duì)西方有影響,也對(duì)朱熹身后中國(guó)科技的發(fā)展有影響。
【關(guān)鍵詞】朱熹/李約瑟/科學(xué)技術(shù)/道家/道教
【正文】
在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中,鄒衍、董仲舒、朱熹是李約瑟用以分析說(shuō)明道家的有機(jī)論自然觀(guān)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的三個(gè)典型例子。鄒衍為陰陽(yáng)家,但先秦之后陰陽(yáng)家消失,其思想被黃老道家、道教繼承。董仲舒用陰陽(yáng)五行作為思想框架來(lái)容納儒家思想,實(shí)際上是吸收了黃老道家的很大一部分思想。朱熹進(jìn)一步超越了董仲舒,不僅吸收了道家、道教的很多思想,而且如同道教一樣,在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域作出了多方面的貢獻(xiàn)。本文擬考察朱熹的科學(xué)思想與道家、道教的聯(lián)系。
一、朱熹科學(xué)思想的直接淵源
如同道家、道教把道和氣作為兩個(gè)最基本的范疇一樣,在朱熹的理論體系中,理與氣也是最基本的范疇,而且是體用無(wú)間的。朱熹既講從理到氣,也講氣與理的關(guān)系,所以有可能吸收和容納很多自然科學(xué)的知識(shí)和材料。他說(shuō):“上而無(wú)極太極,下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微,亦各有理。一書(shū)不讀,則闕了一書(shū)道理;一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?!保╗1],卷15)朱熹的窮理固然是為了把握天理,但他也沒(méi)有漠視日用生活?!懊锒葦?shù)皆有理存焉,又皆人所日用而不可無(wú)者。游心于此,則可以盡乎物理,周于世用?!保╗1],卷18)正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí),朱熹為窮理學(xué)習(xí)了廣泛的知識(shí)。他讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張橫的《靈憲》、張載的《正蒙》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》、歷代的《天文志》、《儀象法要》([2],p.5164)、《天經(jīng)》、《步天歌》([2],p.5201)對(duì)歷代的地理和動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)[3]、醫(yī)學(xué)、樂(lè)律、算學(xué)[4]等等方面的知識(shí),也有廣泛的涉獵。
朱熹的科學(xué)思想,《夢(mèng)溪筆談》是主要的來(lái)源之一。他在闡述關(guān)于日、月、星、光、宇宙萬(wàn)物之“理”時(shí)明確說(shuō)過(guò):“唯近代沈括所說(shuō),乃為得之?!盵5]實(shí)際上,沈括(1029-1093年)的思想,尤其是指導(dǎo)他進(jìn)行科學(xué)研究的哲學(xué)思想,在很大程度上就是來(lái)源于道家、道教。沈括認(rèn)為:“虛者,妙萬(wàn)物之地也。在天文,星辰皆居四旁而中虛;八卦,分為八方而中虛。不虛,不足以妙萬(wàn)物。”([6],卷7)“虛”,又可稱(chēng)為“黃庭”:“黃庭者,虛而妙者也,強(qiáng)為之名,意可道則不可謂之虛。豈可求而得之也哉?”“黃庭,有名而無(wú)所,沖氣之所在也?!薄疤摗本褪恰耙弧?,就是“道”:“一者,道也。謂之無(wú),則一在;謂之有,則不可取?!卑选疤摗?、“黃庭”、“一”、“道”聯(lián)系甚至等同起來(lái),這種思想淵源于道教是無(wú)疑的。
沈括認(rèn)為,氣是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力:“凡積月以為時(shí),四時(shí)以成歲。陰陽(yáng)消長(zhǎng),萬(wàn)物生殺,變化時(shí)節(jié),皆主于氣而已?!盵7]用陰陽(yáng)二氣解釋萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化,是道家、道教的主張?!按蠓参锢碛谐S凶?。運(yùn)氣所主者,常也;異夫所主者,皆變也。常則如本氣,變則無(wú)所不至,而各有所占?!保╗6],卷7)事物的變化有常有變,道教也有這個(gè)思想。沈括認(rèn)為,事物的變化是自然而然的:“陰順陽(yáng)逆得之自然”,“物至則變?!保╗6],卷7)這與葛洪所說(shuō)的“變化者,乃天地之自然”[8]是一致的。
沈括認(rèn)為,萬(wàn)物的變化遵循理?!疤斓刂兟式杂欣??!保╗6],卷7)理是客觀(guān)的?!八^正聲者,如弦之有十三泛韻,此十二律自然之節(jié)也?!颂熘晾?,人不能以毫厘損益其間?!盵7]他在《樂(lè)律》中談到五音時(shí)說(shuō)提到了“天理”的概念:“此皆天理不可易者。古人以為難知,蓋不深索之。聽(tīng)其聲,求其義,考其序,無(wú)毫發(fā)可移,此所謂天理也?!保╗6],卷5)沈括與周、張、二程是同時(shí)代的人,尤其與二程年齡不相上下。他的這一思想,應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)北宋道家、道教占主導(dǎo)地位的時(shí)代思潮的體現(xiàn),不能說(shuō)是來(lái)源于二程[9]。
由此可見(jiàn),朱熹與科學(xué)相關(guān)的思想,包括一部分具體學(xué)科的思想,主要是來(lái)源于道家、道教,至少是間接淵源于道家、道教。下面就幾個(gè)具體領(lǐng)域作一考察。
二、朱熹科學(xué)思想的分析
2.1宇宙演化與宇宙結(jié)構(gòu)
朱熹的宇宙演化思想,繼承《淮南子》、《易緯·乾鑿度》、《列子·天瑞篇》的思想[10]即太易→太初→太始→太素→渾淪→天地,并根據(jù)后世認(rèn)識(shí)的深化而作出了一定的創(chuàng)新。
在宇宙演化的形式上,朱熹吸收了道家和道教的陰陽(yáng)二氣生化萬(wàn)物的思想,說(shuō):“天地初間,只是陰陽(yáng)之氣。只一個(gè)氣運(yùn)行,磨來(lái)磨去,磨得急了,便拶許多渣滓,里面無(wú)處出,便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天,為明,為星辰,只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),地便在中央不動(dòng),不是在下。清剛者為天,重濁者為地。天運(yùn)不息,晝夜輾轉(zhuǎn),故地榷在中間。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急,故凝結(jié)得許多渣滓在中間。地者,氣之渣滓也,所以道‘輕清者為天,重濁者為地’。”([1],卷1)天運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)長(zhǎng)期困擾古人的問(wèn)題。屈原在其《天問(wèn)》中提出的問(wèn)題,渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)都難以作出合理的解答?!豆茏印ぐ仔摹窞榇俗髁藝L試:“天或維之,地或載之。天莫之維,則天已墮矣;地莫之載,則地已沉矣。夫天不墮,地不沉,或維而載之?!薄盎颉?,根據(jù)上下文來(lái)看,就是“視之則不見(jiàn),聽(tīng)之則不聞,灑乎滿(mǎn)天下,不見(jiàn)其塞”的東西,即精氣?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》假托歧伯答黃帝問(wèn)說(shuō):“地為人之下,太虛之中者也”,對(duì)大地不墮給出了比《管子》更明確的答案:“大氣舉之也。燥以干之,暑以蒸之,風(fēng)以動(dòng)之,濕以潤(rùn)之,寒以堅(jiān)之,火以溫之。……故燥盛則地干,暑盛則地?zé)幔L(fēng)盛則地動(dòng),濕盛則地泥,寒盛則地裂,火盛則地固矣。”這里沒(méi)有提到天。蓋天和渾天說(shuō)都把天想象為硬殼,宣夜說(shuō)則視為氣:“天積氣耳”[11]。北宋張載以其氣本體論為天運(yùn)的物理機(jī)制奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),一反天文學(xué)家的成見(jiàn)提出了七曜左旋說(shuō)[12]。朱熹從小就被宇宙之迷所困擾,“某自五六歲,便煩惱道天地四邊之外是什么。見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊,某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似,壁后也有個(gè)什么事物。某思量得幾乎成病。到如今也未知那壁后是何物?!保╗1],卷94)幾十年來(lái),朱熹對(duì)此時(shí)時(shí)耿耿于懷,從實(shí)踐和理論上力圖弄清它。實(shí)踐上,他最早設(shè)想了中國(guó)的圓天象儀,曾經(jīng)力圖復(fù)原蘇宋所造的水運(yùn)天象儀。在理論上,他在闡述周敦頤和邵雍的兩個(gè)宇宙圖式的基礎(chǔ)上,把它們與張載的氣化宇宙論結(jié)合起來(lái),運(yùn)用太極生化模型提出了一個(gè)離心式宇宙起源假說(shuō),依據(jù)它反駁前人關(guān)于天左旋而七曜右旋的天運(yùn)圖式,論證張載的七曜與天共左旋之說(shuō):“橫渠說(shuō)天左旋日月亦左旋,看來(lái)橫渠之說(shuō)極是?!保╗1],卷2)以今天的眼光來(lái)看,左旋說(shuō)和右旋說(shuō)均有一定的道理。二者都是基于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性來(lái)解釋天體的視運(yùn)動(dòng),雖然右旋說(shuō)與實(shí)測(cè)相符,但從理論的自洽性來(lái)看,左旋說(shuō)更優(yōu)越。右旋說(shuō)主張七曜如磨盤(pán)上的螞蟻隨天左旋的同時(shí)在磨盤(pán)上右行,除此之外沒(méi)有任何物理根據(jù)支持。左旋說(shuō)在張載那里,雖說(shuō)天地七曜都順氣左旋,以七曜順遲來(lái)解釋所見(jiàn)左旋,但仍停留在運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象上而未深入到動(dòng)力學(xué)機(jī)制的探索上。朱熹則從宇宙形成的動(dòng)力學(xué)機(jī)制上來(lái)闡明所有天體的物理運(yùn)動(dòng)方向的一致,并對(duì)視運(yùn)動(dòng)作出了新的解釋。
《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“天地之襲精為陰陽(yáng)”,朱熹設(shè)想天地的初始是陰陽(yáng)二氣,二者有相似之處。朱熹的這種宇宙形成理論與笛卡爾的宇宙旋渦理論有某種相似之處,不同在于朱熹以地球?yàn)樾郎u的中心,而笛卡爾以太陽(yáng)為旋渦的中心。但朱熹比笛卡爾早了六百多年。朱熹企圖用離心力來(lái)解釋天地的空間結(jié)構(gòu)的形成,就當(dāng)代科學(xué)來(lái)看,這種解釋當(dāng)然不對(duì)。大尺度的氣態(tài)物質(zhì)的彌漫和分化,主要是各部分的運(yùn)動(dòng)速度不同造成的,并非離心力的緣故。但在當(dāng)時(shí),朱熹的觀(guān)點(diǎn)畢竟對(duì)駁斥蓋天說(shuō)的錯(cuò)誤觀(guān)念起了作用。在他看來(lái),天之運(yùn)行有一個(gè)“樞軸”,不過(guò)“其運(yùn)轉(zhuǎn)者,亦無(wú)形質(zhì),但如勁風(fēng)之旋。”這里是宣夜說(shuō)的觀(guān)點(diǎn),但還是比較新穎和貼切的解釋。
基于氣而用離心力來(lái)解釋宇宙的形成,只是就無(wú)極而太極的一次生成而言。朱熹還根據(jù)邵雍的循環(huán)思想提出了宇宙就是太極生滅、明暗交替的無(wú)盡循環(huán)的思想([1],卷19)。這與現(xiàn)代宇宙論的周期循環(huán)假說(shuō)基本一致。
關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu),當(dāng)有人問(wèn)“天有形質(zhì)否”時(shí),朱熹回答說(shuō):“只是個(gè)旋風(fēng),下軟上堅(jiān)。道家謂之剛風(fēng)。人常說(shuō)天有九重,分九處為號(hào),非也。只是旋有九耳。但下面氣較濁而暗,上面至高處,則至清至明耳?!盵13]“九天”之說(shuō)首先出現(xiàn)于屈原的《天問(wèn)》,此后,《呂氏春秋·有始訓(xùn)》、《淮南子·天文訓(xùn)》、東漢王逸的《楚辭章句》等等道家作品反復(fù)申述,朱熹把它由八個(gè)空間方位加中央改為“圓則九重”、“天有九重”。他之所以這樣改造,是因?yàn)樵凇兑住返南髷?shù)學(xué)中,陽(yáng)之象為“一”,最大的數(shù)為“九”;陰之象為“-”,最大數(shù)為“六”。天為陽(yáng),地為陰,陽(yáng)數(shù)至于九,九為老陽(yáng)之?dāng)?shù),故天有九重。
朱熹認(rèn)為,“天無(wú)體”([1],卷1),天由氣構(gòu)成:“蓋天只是氣,非獨(dú)是高,只今人在地上,便只見(jiàn)如此高,要之他連那地下亦是天,天只管轉(zhuǎn)來(lái)旋去,天大了,故旋得許多渣滓在中間,世界上無(wú)一個(gè)物恁地大,故天恁地大,地只是氣之渣滓,故厚且深?!保╗1],卷18)地只是天的一部分。天是無(wú)形之氣,地就是氣旋轉(zhuǎn)之渣滓而成的“一塊實(shí)地事物”。([1],卷1)所以,“天以氣而依地之形,地以形而附天之氣。天包乎地,地特天中之一物爾,天以氣運(yùn)乎外,故地榷在中間,巋然不動(dòng)。使天之運(yùn)有一息停,則地須陷下?!保╗1],卷1)他的這個(gè)思想,來(lái)源于邵雍。他說(shuō):“康節(jié)言天依形,地附氣,所以重復(fù)而言不出此意者,惟恐人于天地之外別尋去處故也。天地?zé)o處,所以其形有體而氣無(wú)體也。為其氣極緊,故能扛得住,不然則墮矣。氣外更須有軀殼甚厚,所以固此氣也。”[14]這說(shuō)明他的這個(gè)思想與道教有淵源關(guān)系。
根據(jù)“天無(wú)體”的觀(guān)點(diǎn),朱熹認(rèn)為,日月星辰都是由“清氣”構(gòu)成,并且“只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)”,不是輟在天球之上:“星不是貼天,天是陰陽(yáng)之氣,在上面,下人看見(jiàn)天隨星去耳。”([1],卷2)他還說(shuō),日月列星“其旋也,固非綴屬而居,亦非推挽而行?!盵15]朱熹的宣夜渾天合一說(shuō)在物質(zhì)性氣范疇的基礎(chǔ)上,將天體演化、宇宙結(jié)構(gòu)和氣的運(yùn)動(dòng)變化三種學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái),組成了完整的,也可以說(shuō)是比較先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)。
當(dāng)然,朱熹的這些思想,是在繼承前人的成果的基礎(chǔ)上,又作了自己的研究。《宋史》說(shuō):“朱熹家有渾儀,頗考水運(yùn)制度,卒不可得?!盵16]朱熹用渾儀未必完全是因?yàn)樽鳉v史研究的需要[17]。這也說(shuō)明朱熹很重視實(shí)際觀(guān)察。
對(duì)朱熹的上述思想,英國(guó)中國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟博士給予了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō):“中國(guó)人提出了一種早期的無(wú)限宇宙的概念,認(rèn)為恒星是浮在空間的實(shí)體,他們認(rèn)為在整個(gè)宇宙有機(jī)體中,作為組成部分的有機(jī)體各按其部分循著自己的道去運(yùn)動(dòng),對(duì)于抱著這種見(jiàn)解的人來(lái)說(shuō),河外星系的發(fā)現(xiàn)似乎證明了他們的信念,最后,朱熹給這一觀(guān)點(diǎn)提供了偉大的哲學(xué)論據(jù),他說(shuō):‘天無(wú)體’?!盵18]李約瑟還指出:“我們切不能匆忙地假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道,《朱子全書(shū)》中的天文卷(《朱子全書(shū)》卷50)是頗耐人尋味的,其中載有1190年前后的幾段對(duì)話(huà)。這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’,也就是日、月的‘小軌道’以及行星和恒星的大軌道,特別有趣的是,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。他主張歷算家應(yīng)當(dāng)明白,所有的‘逆’和‘退’的運(yùn)動(dòng)只是一種表面現(xiàn)象,事實(shí)上它們都是‘順’和‘進(jìn)’的運(yùn)動(dòng)?!盵18]、[19]
朱熹關(guān)于宇宙論方面的這些思想,與道家、道教關(guān)系很密切。《朱子語(yǔ)類(lèi)》記載:“先生曰:天其運(yùn)乎,地其處乎,日月其爭(zhēng)于所乎,孰主張是,孰綱維是,孰居無(wú)事而推行是。意者,其有機(jī)緘而不得已邪?意者,其運(yùn)轉(zhuǎn)不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆旋是?孰居無(wú)事淫樂(lè)而動(dòng)是?莊子這數(shù)語(yǔ)甚好。是他見(jiàn)得方說(shuō)到此。其才高?!衷唬呵f老二書(shū)解注者甚多,竟無(wú)一人說(shuō)得他本意出,只據(jù)他臆說(shuō)。某若拈出,便別,只是不欲得?!保╗1],卷125)這說(shuō)明道家思想確實(shí)給予了他一些啟發(fā)。宇宙論、天文學(xué)是道家、道教比較重視的學(xué)科。《云笈七簽》開(kāi)篇就論述宇宙空間的問(wèn)題,《混元混洞開(kāi)辟劫運(yùn)部》歷數(shù)“古今之言天者一十八家”,比較贊同葛洪所談的渾天說(shuō)。歷史上一些天文學(xué)家,如祖沖之、傅仁均、李淳風(fēng)等都是道教信徒,或是曾隸屬道籍,這說(shuō)明道家、道教對(duì)我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。
關(guān)于地球的形成,朱熹受五行思想影響,說(shuō):“天地初始,混沌未分時(shí),想只有水火二者,水之滓腳便成地,今登高而望群山,皆為波浪之伏,便是水泛如此,只不知因甚么時(shí)凝了,初間極軟,后來(lái)方凝得硬。”([1],卷1)這個(gè)思想今天看來(lái)顯得幼稚[20],但畢竟是他在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上作了思考的結(jié)果。近代地質(zhì)學(xué)家張鴻釗評(píng)論說(shuō):“這種思想雖不完全精確,但是地質(zhì)學(xué)萌芽時(shí)代應(yīng)有的觀(guān)念。”又說(shuō):“中國(guó)最重利用厚生,唐、宋時(shí)人已頗有純粹的地質(zhì)觀(guān)念。朱子的思考尤為敏銳,故所語(yǔ)往往頗中肯綮?!盵21]朱熹說(shuō):“常見(jiàn)高山上有螺蚌殼,或生石中,此石即舊日之土,螺蚌即水中之物。下者卻變而為高,柔者變而為則,此事思之至深,有可驗(yàn)者。‘陽(yáng)變陰合而生水火木金土’。陰陽(yáng)氣也,生此五行之質(zhì)。天地生物,五行獨(dú)先。地即是土,土便包含許多金木之類(lèi)。天地之間,何事而非五行?五行陰陽(yáng),七者滾合,便是生物底材料?!保╗1],卷94)從高山上有螺殼化石的現(xiàn)象聯(lián)想到滄海桑田、地殼變化和山岳成因,并悟出“低地成高”,“柔化為剛”的道理。這顯然是吸取了老子的“反者道之動(dòng)”和“剛?cè)嵯酀?jì)”的思想。滄桑巨變的思想,最早見(jiàn)于葛洪《神仙傳》中仙人麻姑和王方平的對(duì)話(huà):“麻姑自言:接待以來(lái),已見(jiàn)東海三為桑田,向到蓬萊,水又淺于往昔會(huì)時(shí)略半也,豈將復(fù)為陵陸乎?方平笑曰:圣人皆言海中行復(fù)揚(yáng)塵也?!碑?dāng)然,《詩(shī)經(jīng)》中有“高岸為谷,深谷為陵”之說(shuō),但道家、道教更傾向于思考這類(lèi)宏觀(guān)的宇宙演化思想。麻姑之說(shuō),得到了唐代顏真卿的肯定,將它與高山上發(fā)現(xiàn)螺蚌之類(lèi)古生物化石聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明海陸的變遷。這一思想被后來(lái)的沈括和朱熹繼承。朱熹進(jìn)一步把海陸變遷作為整個(gè)宇宙演化的一部分以推測(cè)大地的演化過(guò)程和地面構(gòu)造的成困。朱熹的這個(gè)發(fā)現(xiàn),科技史專(zhuān)家梅森認(rèn)為是“敏銳觀(guān)察和精湛思辨的結(jié)合?!盵22]李約瑟也給予高度的評(píng)價(jià):“在中國(guó)的文獻(xiàn)中,有關(guān)山岳成因論述,是極為豐富的。其中最有名的,是新儒家者朱熹。”[23]朱熹這一思想不僅給中國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光予啟發(fā),而且被西方著作家西爾科克所領(lǐng)會(huì)(同[23])。
朱熹還探討了海水、潮汐的形成。關(guān)于海水的成因,他說(shuō):“海水未嘗溢出者,莊周所謂‘沃焦土’是也?!保╗1],卷2)說(shuō)明他這個(gè)思想的淵源之一仍然是《莊子》。葛洪也著有《潮說(shuō)》。
2.2生命科學(xué)及醫(yī)學(xué)
朱熹在生命科學(xué)和醫(yī)藥方面有廣博的知識(shí)。他讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》([1],卷138)、《本草》([2],p.5161)、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》[24]、《茶經(jīng)》等書(shū)。
關(guān)于生命的起源,朱熹受《莊子》的影響,主張是從種子生化出來(lái)的。“生物之初,陰陽(yáng)之精,自凝成雨。蓋是氣化而生,如虱子,自然爆出來(lái)。既有此兩個(gè),一牝一牡,后來(lái)卻以種子漸漸生去,便是形化,萬(wàn)物皆然?!保ㄍ琜14])這里強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的生化沒(méi)有造物主在起作用。至于人的起源,當(dāng)有人問(wèn):“第一個(gè)人是如何產(chǎn)生的?”朱熹以陰陽(yáng)五行之氣來(lái)解釋?zhuān)卮鹫f(shuō):“以氣化,二五之精,合而成形。釋家謂之化生。如今物之化生者甚多,如虱然。”(同[14])這里朱熹認(rèn)為其“化生”之說(shuō)來(lái)源于佛教也不錯(cuò),佛教中確實(shí)把生物分為卵生、胎生、化生、濕生四類(lèi),但這里的氣化學(xué)說(shuō)則是道家的。
朱熹對(duì)藥性有一定的認(rèn)識(shí),說(shuō):“大黃不可為附子,附子不可為大黃”([1],卷4),因?yàn)槎咚幮院疅岵煌K彩熘O醫(yī)理,說(shuō):“人病傷寒,在上則吐,在下則瀉,如此方得病除”[25]。朱熹著有《傷寒補(bǔ)亡論跋》。他從養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn):“夜飯減一口,活得九十九”被后世醫(yī)家作為緘言收錄[26]。關(guān)于傳染病,朱熹說(shuō)道:“染與不染,系乎人心之邪正,氣體之虛實(shí),不可一概而論也?!盵27]傳染病的傳染,現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是細(xì)菌感染的結(jié)果,與人心的邪正與否無(wú)關(guān),取決于“氣體之虛實(shí)”。當(dāng)然,從朱熹的思想來(lái)看,他所謂的人心的邪正本來(lái)就與氣緊密相關(guān),并涉及到人的精神狀態(tài)的好壞,所以從心理生理學(xué)的角度來(lái)看,也不能完全否定朱熹的說(shuō)法,但相對(duì)而言,氣體的虛實(shí)卻是主要的因素。
朱熹還從道士崔嘉彥學(xué)習(xí)過(guò)診脈?!锻ㄑ拧肪砦逡惠d有朱熹論《脈訣》,說(shuō):“古人察脈非一道,今世惟守寸關(guān)尺之法,所謂關(guān)者,多不明。俗傳《脈訣》,辭最鄙淺,非叔和本書(shū),乃能指高骨為關(guān)?!边@可見(jiàn)于朱熹在慶元元年作的《跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書(shū)》[28]。方以智評(píng)論說(shuō):“《脈訣》至朱子始議之,李時(shí)珍編而論之……”。
3.2氣象科學(xué)
朱熹注意到了雪花的六角形晶體和透明石膏的六角形晶體的共同點(diǎn):“雪花所以必出六者,蓋只是霰下被猛風(fēng)拍開(kāi),故成六出,……太陰玄精石亦六棱,蓋天地自然之?dāng)?shù)?!盵29]這個(gè)認(rèn)識(shí)比西方天文學(xué)家開(kāi)普勒對(duì)雪花六角形的發(fā)現(xiàn)要早四五百年。李約瑟認(rèn)為,朱熹的這個(gè)發(fā)現(xiàn)是“非凡的認(rèn)識(shí)”[30]?!疤幮钡牡妹?,應(yīng)該與道教煉丹有關(guān)。
朱熹在繼承張載得自于道家、道教的思想基礎(chǔ)上,闡述了風(fēng)、雨、霜、雪、露、虹等自然現(xiàn)象的成因。有人問(wèn):“高山無(wú)霜露,其理如何?”朱熹的回答是:“上面氣漸清,風(fēng)漸緊,雖微有霧氣,都吹散了,所以不結(jié)。若雪,則只是雨遇寒而凝,故高寒處雪先結(jié)也。道家有高處有萬(wàn)里剛風(fēng)之說(shuō),便是那里氣清緊。低處則氣濁,故緩故。想得高山更上去,立人不住了,那里氣又緊故也?!峨x騷》有九天之說(shuō),注家妄解,云有九天。據(jù)某觀(guān)之,只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)(以手畫(huà)圓暈,自?xún)?nèi)繞出至外,其數(shù)九),里面重?cái)?shù)較軟,至外面則漸硬。想到第九重,只成硬殼相似,那里轉(zhuǎn)得又愈緊矣?!保╗1],卷1)朱熹這個(gè)回答,既繼承了道家、道教思想,又有自己的創(chuàng)新之處。從他的回答可以看出,對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象他是細(xì)密地觀(guān)察過(guò)的。他是在認(rèn)真觀(guān)察的基礎(chǔ)上,對(duì)前人的思想進(jìn)行分析思考而得出結(jié)論的[31]。此外,朱熹在歷法方面也有論述。但這也是道教所關(guān)心的問(wèn)題。
三、朱熹有機(jī)自然觀(guān)對(duì)西方和中國(guó)科學(xué)技術(shù)的影響
關(guān)于道家、道教與朱熹的科學(xué)思想的關(guān)系,李約瑟認(rèn)為,道家、道教的思想是一種有機(jī)自然主義的思想。在他看來(lái),朱熹的思想是來(lái)源于莊子,與道家、道教有密切的關(guān)系。因?yàn)椤袄韺W(xué)根本上確實(shí)是有機(jī)主義哲學(xué)?!盵32]確實(shí),朱熹的科學(xué)思想,主要是宇宙演化、宇結(jié)構(gòu)、天文、氣象、中醫(yī)藥這些領(lǐng)域。這些領(lǐng)域恰恰是道教為了煉丹(含外丹和內(nèi)丹)、強(qiáng)身健體而特別關(guān)心的領(lǐng)域。如同水利、印染、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域是道教很少、甚至不關(guān)心一樣,朱熹對(duì)這些能直接發(fā)展經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域也基本上沒(méi)有去關(guān)心。
朱熹的自然科學(xué)思想,受到了李約瑟的高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):“從科學(xué)史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,或許可以說(shuō),他(指朱熹)的成就要比托馬斯·阿奎那大得多?!?[32],p.506)在朱熹生活的同一時(shí)期,西方社會(huì)仍處于暗無(wú)天日的中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期。托馬斯·阿奎那(約1225-1274年)是基督教神學(xué)家,至多可以說(shuō)他的思想中含有星點(diǎn)科學(xué)思想的萌芽因素,卻談不上他對(duì)科學(xué)直接作出了什么貢獻(xiàn)。而且,他的思想成熟時(shí)間晚于朱熹近一百年。李約瑟認(rèn)為,萊布尼茲確實(shí)受了朱熹哲學(xué)的影響,“這樣說(shuō)不會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)?!保ㄍ琜30])他認(rèn)為,當(dāng)愛(ài)因斯坦到來(lái)之時(shí),“人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾,又從黑格爾到萊布尼茲——那時(shí)候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許,最現(xiàn)代化的‘歐洲的’自然科學(xué)理論應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的,要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的多得多?!保ㄍ琜32])R.A.尤里達(dá)教授也是聯(lián)系著道家、道教思想來(lái)評(píng)價(jià)朱熹的科學(xué)思想在歷史上的貢獻(xiàn)。他說(shuō):“現(xiàn)今的科學(xué)大廈不是西方的獨(dú)有成果和財(cái)富,也不僅僅是亞里士多德、歐幾里得、哥白尼和牛頓的財(cái)產(chǎn)——其中也有老子、鄒衍、沈括和朱熹的功勞。我們不能說(shuō)中國(guó)本土的科學(xué)倘若獨(dú)立發(fā)展下來(lái)將會(huì)演化成什么樣子。但是,我們可以說(shuō),當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的某些方面所顯露出來(lái)的統(tǒng)一整體的世界觀(guān)的特征并非同中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。完整地理解宇宙有機(jī)體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性是中國(guó)自然哲學(xué)和科學(xué)千年探索的目標(biāo)?!盵33]
李約瑟只提到了朱熹對(duì)西方科學(xué)的影響,沒(méi)有提及它對(duì)朱熹身后中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的影響。實(shí)際上,宋末之后,在朱熹思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)的博物學(xué)被廣泛地稱(chēng)為“格致學(xué)”。南宋末年,數(shù)學(xué)家秦九韶提出“數(shù)理一源”、“數(shù)與道非二本也”的思想,說(shuō)明他受了朱熹思想的影響。此外,李治、楊輝、朱世杰等數(shù)學(xué)家也都是理學(xué)的信徒,他們?cè)跀?shù)學(xué)上之所以做出那么大的成績(jī),當(dāng)與朱熹思想密切相關(guān)。朱熹五傳弟子、著名醫(yī)學(xué)家朱震亨把他的一部醫(yī)學(xué)著作題名為《格致余論》并序稱(chēng)“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事”。王世貞說(shuō)李時(shí)珍的《本草綱目》“實(shí)質(zhì)理之精微,格物之通典”[34],說(shuō)明朱熹的格物思想對(duì)中醫(yī)學(xué)有促進(jìn)作用。李時(shí)珍自己也說(shuō),《本草綱目》“雖曰醫(yī)家藥品,其考釋性理,實(shí)吾儒格物之學(xué)?!盵35]可以認(rèn)為,《本草綱目》是朱熹“即物”以窮“天地日月陰陽(yáng)草木鳥(niǎo)獸之理”的理論的進(jìn)一步實(shí)踐和具體化。但李時(shí)珍的最大貢獻(xiàn)就在于把陰陽(yáng)五行理論引入本草學(xué),用“比類(lèi)取象”的方法把動(dòng)、植諸類(lèi)歸屬五行,完成本草理論體系的五行化。這其中起作用的仍然是從道家、道教理論中來(lái)而被朱熹集大成的陰陽(yáng)五行理論。宋以后醫(yī)藥學(xué)家把醫(yī)術(shù)看作“仁術(shù)”顯然也與朱熹的思想影響有關(guān)。朱載yù@①(1536-1611年)自動(dòng)“即悟先天學(xué)”,后著有《先天圖正誤》,首創(chuàng)十二平均律。宋應(yīng)星在其巨著《天工開(kāi)物》中也有《論氣》的序言中稱(chēng)贊朱熹的《四書(shū)集注》“其言卻亦平實(shí)”。由此可見(jiàn)朱熹的思想對(duì)后世的科技活動(dòng)的影響。梁?jiǎn)⒊谄?912年發(fā)表的《王陽(yáng)明的知行合一之教》中評(píng)論王陽(yáng)明對(duì)朱熹的“格物致和”的駁難時(shí)說(shuō):“科學(xué)初輸入中國(guó)時(shí),前輩譯為‘格致’,正是用朱子之說(shuō)哩?!盵36]由此看來(lái),所謂有機(jī)論自然觀(guān)對(duì)古代科學(xué)不曾起過(guò)積極的作用,甚至還是消極的,這一觀(guān)點(diǎn)是偏頗的。不過(guò),李約瑟在高度評(píng)價(jià)朱熹的自然科學(xué)思想的同時(shí)也指出,朱熹的有機(jī)論自然觀(guān)“奇妙地預(yù)示了懷特海的‘領(lǐng)悟’(Prehension)和黑格爾的對(duì)立和否定,……在這里,中國(guó)人又射出了一支箭,落在后來(lái)波爾和盧瑟福的立足點(diǎn)附近,但卻從未達(dá)到牛頓的位置?!保ㄍ琜32])李約瑟實(shí)質(zhì)上是問(wèn):為什么朱熹的科學(xué)思想沒(méi)有使中國(guó)的科學(xué)持續(xù)前進(jìn)而產(chǎn)生近代科學(xué)?這個(gè)問(wèn)題,筆者將在今后展開(kāi)討論。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《朱子語(yǔ)類(lèi)》。
[2]《朱熹續(xù)集》四川教育出版社,1996年。
[3]如讀過(guò)陸羽的《茶經(jīng)》,參見(jiàn)《朱熹集》卷79《臥龍庵記》。
[4]他讀過(guò)《九章算術(shù)》,參見(jiàn)《朱熹續(xù)集》卷二,《答蔡季通》,第5170頁(yè)。
[5]《楚詞集注·天問(wèn)》。
[6]《夢(mèng)溪筆談》。
[7]《補(bǔ)筆談》。
[8]《抱樸子·黃白篇》。
[9]前已述及,朱熹表達(dá)過(guò)這樣的意思:二程的科學(xué)技術(shù)思想是非常貧乏的。
[10]《孝經(jīng)·釣命訣》與《易緯·乾鑿度》雷同,只是把“渾淪”改為“太極”。
[11]《列子·天瑞》。
[12]《正蒙·參兩》。
[13]《朱子全書(shū)》卷49,參見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷45,第1156頁(yè)。
[14]《朱子全書(shū)》卷49。
[15]《楚詞集注》卷3。
[16]《宋史》卷48《天文志》。
[17]陶宏景“嘗造渾天儀,高三尺許,地居中央,天轉(zhuǎn)而地不動(dòng),以機(jī)動(dòng)之悉與天相會(huì),云:‘修道所需,非止史官是用?!保ā赌鲜贰ぬ蘸昃皞鳌罚?/p>
[18]李約瑟,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《物理學(xué)》第1分冊(cè)第129頁(yè)。
[19]南宋王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》卷九《天道》說(shuō):“黃帝書(shū)曰:天在地外,水在天外,水浮天而載地。(按:葛洪釋渾天亦引此三句。又曰:地,太虛之中,太氣舉之(皆見(jiàn)《晉書(shū)·天文志上》)。道書(shū)謂,風(fēng)澤洞虛,金剛垂天。佛書(shū)謂,地輪依水輪,水輪依風(fēng)輪,風(fēng)輪依虛空,虛空無(wú)所依。風(fēng)澤洞虛者,風(fēng)為風(fēng)輪,所為大氣舉之也,澤為水輪者,所謂浮天載地也。金剛垂天者,道家謂之勁風(fēng),歧伯謂之大氣。葛稚川云:自地而上,四千里之外,其氣剛勁者是也。按:《抱樸子》:去地四千里,風(fēng)力猛壯,有剛風(fēng)世界。張湛解《列子·湯問(wèn)》曰:太虛無(wú)窮,天地有限。朱文公曰:天之形雖包于地之外,而其氣常行乎地之中,則風(fēng)輪依虛空可見(jiàn)矣?!边@說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想與道家、道教確有淵源關(guān)系。
[20]關(guān)于以“水火”為地球形成的根源,十八世紀(jì)歐洲地質(zhì)學(xué)界也有水成說(shuō)和火成說(shuō)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,這已晚于朱熹近七百年。關(guān)于“水泛”形成地,六百年后法國(guó)的布豐認(rèn)為,地球初時(shí)呈現(xiàn)半液態(tài),繞軸自轉(zhuǎn),形成扁球狀;七百年后,法國(guó)的蒙博特在1852年提出地球冷縮說(shuō),認(rèn)為地球像個(gè)蘋(píng)果,冷卻收縮就有皺紋,形成山脈。這與朱熹的“初間極軟,后來(lái)方凝得硬”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
[21]《中國(guó)地質(zhì)學(xué)發(fā)展小史》。
[22]梅森,《自然科學(xué)史》,第75-76頁(yè)。
[23]李約瑟,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷《地學(xué)》第一分冊(cè),第264頁(yè)。
[24]〔明〕李濂,《李濂醫(yī)史》卷6。
[25]《朱子五經(jīng)語(yǔ)類(lèi)》卷36。
[26]如見(jiàn)于元代鄒鉉所著的《壽親養(yǎng)老新書(shū)》。
[27]《宋元學(xué)案》卷48。
[28]《朱熹集》卷83。
[29]《武夷山圖·序》。
[30]潘吉星主編,《李約瑟文集》,遼寧科技出版社,1986年,第572頁(yè)。
[31]參見(jiàn):《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷2、86、99。
[32]李約瑟,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第2卷。
[33]《中國(guó)古代的物理學(xué)和自然觀(guān)》,見(jiàn)《美國(guó)物理學(xué)雜志》43卷第2期。
[34]《本草綱目·序》。
[35]《本草綱目·凡例》。
[36]梁?jiǎn)⒊?,《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)論文選》,北京大學(xué)出版社1984年出版,第474-484頁(yè)。
相關(guān)文章
1朱熹德育