導(dǎo)語：孔子思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說，是一種專門闡發(fā)為人之道的大學(xué)問。古今中外，解釋儒家學(xué)說的論著，可謂汗牛充棟，浩如煙海。為什麼還要來湊熱鬧？原因很簡(jiǎn)單：作為一名“雖愚求明”的普通人，即便夙興夜寐，“博覽群書”，總是茫無頭緒、不得要領(lǐng)。

舉例說吧，什么是儒家學(xué)說？或者說如何定義儒家學(xué)說？迄今還是學(xué)界爭(zhēng)論不清的根本問題呢。至於儒家學(xué)說裨益了中國，還是害苦了中國？對(duì)於今天全球政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化、科技現(xiàn)代化和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)究竟是促進(jìn)、相容還是對(duì)立？換言之，儒家學(xué)說在現(xiàn)世大有可用呢，略有可用呢，還是應(yīng)該棄之若敝屣？人們居然可以得出種種截然不同的結(jié)論，而且大多理路駁雜，詞意含混，攪成一鍋黏粥。這種玄玄乎乎的“學(xué)術(shù)討論”，對(duì)下里巴人來說，只能是一種霧里看花，遙不可接，與己何涉的奢侈罷了。

眼下百分之九十九以上一般中國人對(duì)此天字第一號(hào)國粹其實(shí)莫名其妙，就積極的正面意義而言，充其量講得出幾款泛泛道德教條口頭禪而已。當(dāng)然別說西洋人了。兩百年前德國首席哲學(xué)家黑格爾（GeorgeWilhelmFriedrichHegal，1770-1831）眼中的孔子就是這樣一個(gè)實(shí)際的世俗智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，“在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的……只有一些善良的、老練的、道德的教條，從里面我們不能獲得什么特別的東西?！北M管中國學(xué)人多不甘茍同，事實(shí)上至今孔門儒學(xué)尚難建立一種現(xiàn)代科學(xué)觀念上具有確切定義和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性的理論體系。

孔子“述而不作”。儒學(xué)經(jīng)典原著多為斷斷續(xù)續(xù)的語錄式記敘體，缺乏連貫性，古漢語本來簡(jiǎn)約含蓄難解，加之闕疑偽書雜陳，動(dòng)不動(dòng)要用猜啞謎的辦法推敲，因此不同的有心人解釋起來，很容易隨心所欲說黑即黑，說白即白；一旦被封建王朝御用偽儒攪和得正反黑白顛倒互用，於是“假作真時(shí)真亦假”了。

其實(shí)這些還只是今天理解真版儒家學(xué)說精義的表面的或技術(shù)性的困難。最大的、決定性的障礙恐怕在於缺乏一種探溯大本大源的研究方法，對(duì)於孔子的心路歷程或者說儒家學(xué)說的思想根源罕有深入探究，苦於不知其所以然，因此找不到“一通百通”的線索脈絡(luò)；也無法把握證偽的思辨要素，那“千古第一奇冤：真假孔子雙包案”，竟成了中國人揮之不去的夢(mèng)魘。

積極探索真理的青年嘗言：“孔孟對(duì)答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知無謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（《毛潤(rùn)之1917年書信》）

如果吾人至今不能得窺這個(gè)大本堂奧，當(dāng)然無法形成豁然貫通的系統(tǒng)性觀念，於是，除了各取所需，就不免像黑格爾大師那樣“只見樹木，不見森林”了。

孔門儒學(xué)的“大本大源”，指的是儒家研究為人之道的基礎(chǔ)原理，由此導(dǎo)出儒學(xué)博大精深的成套理論。好像歐幾里德（Euclid）《幾何原本》那樣，以最原始的不證自明的五條公理和五條公設(shè)為基礎(chǔ)，通過邏輯推理，演繹出一系列定理，從而建立了被稱為歐幾里德幾何學(xué)的數(shù)學(xué)體系。

有鑒於此，為了切實(shí)理解真版孔子學(xué)說，索性打破砂鍋問到底，從根從頭，一切從大本大源開始。

主流宗教都自稱教義合乎天理，各有一番天啟神授的奇跡故事。孔子導(dǎo)人以天理，若非天神天書秘授（天上掉下來或發(fā)自石室寶藏），敢問得之何方？

孔子相信存在至高無上的神性的“天”，以為“萬物本乎天”（《家語．郊問》），這個(gè)本，既指一切事物的本源，也是萬物運(yùn)行規(guī)律性之總成，亦即所謂人生“當(dāng)行之路”的本源。

孔子觀史，不以為造物把一切的一切都已設(shè)計(jì)定當(dāng)，更沒有把一飲一啄都安排好了；恰恰相反，人類的存在，很像一項(xiàng)天工開物的偉大實(shí)驗(yàn)，開了一個(gè)頭，後面的事情，造物者也不能預(yù)定，換言之，天已將人間的事交給人類自己來管了。借用今日資訊時(shí)代術(shù)語，造物為每一個(gè)人配備了硬件，提供了最基本的軟體平臺(tái)，如此而已。有關(guān)人性的或正或反共性基本規(guī)律，存在每一個(gè)身心發(fā)育正常的人的本體之中，所有未來發(fā)展，要憑人類天賦靈性自覺運(yùn)用，自求多福了。

立足這樣的觀念，人之所以為人，道之所以為道，原其所自，無一不本於天而備於我也。這就是所謂“天不言”、“萬物皆備于我”（《孟子•盡心上》）、“天命謂之性，率性謂之道”（《中庸》）、“故人者，天地之心也”（《禮記‧禮運(yùn)》）、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?#8226;盡心上》）以及“高明配天”（《禮記•中庸》）等“天人合一”的道理。作為政治家，更應(yīng)好生領(lǐng)會(huì)《尚書•泰誓》中所說“天視自我民視，天聽自我民聽。”懂得從廣大民意中去尋找和印證天意。

這意思是說，天理的密碼就藏在人性之中了。

孔子不語怪力亂神，不訴諸奇跡靈異。所闡發(fā)有關(guān)人生必須遵行之天理，除“修成康之道，述周公之訓(xùn)”，繼承、損益前人智慧精華，唯有運(yùn)用天賦靈性深度“內(nèi)省”，總結(jié)自身生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，澈悟“性與天道”交匯的大本大源之理，方才可能發(fā)前人所未發(fā)，創(chuàng)建系統(tǒng)的完整的指引“人之所以為人”“當(dāng)行之路”的偉大學(xué)說。

孔子非常成功的“內(nèi)省”，就好比后世物理學(xué)大師愛因斯坦那樣，不須龐大復(fù)雜昂貴的實(shí)驗(yàn)室，照樣悟出偉大相對(duì)論原理，是一種純屬理性、極富創(chuàng)意，決無奇跡迷信神秘性的“思想實(shí)驗(yàn)”。

作為普通人，能不能追尋圣人思緒，運(yùn)用自己的悟性智慧，結(jié)合自身生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展開一場(chǎng)求諸理性良知，探大本，溯大源的思想原野自由馳騁之旅呢？

每個(gè)人的“習(xí)”可以相去甚遠(yuǎn)，但“性”總是相近的，因此孔子從人性出發(fā)的的理性“內(nèi)省”之道本質(zhì)上具有普遍適用性，孔子的濟(jì)世學(xué)說也因此可能經(jīng)世致用。身處周敬王以后二千五百年高科技發(fā)達(dá)的資訊時(shí)代，吾人即便智能資質(zhì)平平，也不應(yīng)妄自菲薄。先圣既已“發(fā)現(xiàn)新大陸”，難道后人還不能摸摸索索跟著走一遭？

拜讀孔子關(guān)于治學(xué)態(tài)度的論述，可見“內(nèi)省”成功的關(guān)鍵在一個(gè)誠字（Sincerity）。誠者，無偽、無妄也，不能欺人，也不能欺心。誠是一種老老實(shí)實(shí)，一心一意，來不得半點(diǎn)虛假的求學(xué)問態(tài)度。

誠者，天之道也；思誠者，人之道也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)之者也。誠則明矣，明則誠矣。心誠求之，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以天地之化育；可以天地之化育，則可以經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，與天地參矣（與天地并立為三也）。

《尚書．康誥》曰：“如保赤子”。孟軻也說得好，“大人（德行高卓的人物）者，不失其赤子之心也?！贝笕酥?，通達(dá)萬變。赤子之心，純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無偽之本然，是以擴(kuò)而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。

誠者自成也，而道自道也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)也。反之，不誠無物也，雖有所為亦如無有。只消那怕一點(diǎn)點(diǎn)甚至自己都不易察覺的虛情假意小小鬼心眼，就足以迷亂神思，稍縱即逝間，坐失了其實(shí)對(duì)人人開放的天機(jī)解密良機(jī)。

誠心內(nèi)省之難，就難在這個(gè)說說容易，做起來往往難於上青天的誠字。任何一個(gè)智能健全、具有一般生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，如果懷誠而來，赤子之心可掬，當(dāng)真有興趣，何不接受挑戰(zhàn)？

至于那求解密碼的“誠心內(nèi)省”之法究竟如何踐行？筆者作為白日夢(mèng)式非正統(tǒng)業(yè)余思想家，不揣冒昧，敢循不登大雅之堂的所謂“理工科思維”，沿儒家心路風(fēng)景線迤邐行來，設(shè)計(jì)了一套自問自答的十二題思想實(shí)驗(yàn)。

十二題循序漸進(jìn)，立足人同此心、心同此理、“汝意還與吾意同”的普遍性情理常識(shí)之上，擯絕一切矯情修飾，不怕難為情“率性”作答，尋尋覓覓，推推敲敲，輕輕松松，破謎解惑，居然嘗到了醍醐灌頂?shù)挠鋹?；不知高低深淺，據(jù)此編列出了一組信為“性與天道”交匯、顯現(xiàn)人生“當(dāng)行之路”大本大源的“聯(lián)立方程式”，可堪求解真版儒家學(xué)說精義，洞察中外古今歷史經(jīng)驗(yàn)，重新解說人類世界？愿與普世同好共此說三道四，高談闊論，不釋不止。

如果讀者有意共享一場(chǎng)模擬“與孔子同在”思想實(shí)驗(yàn)不亦樂乎美好時(shí)光，一道領(lǐng)略豁然開朗、靈性感悟無限樂趣，即便完全沒有受過哲學(xué)專業(yè)教育洗禮，沒有讀過四書五經(jīng)，也沒有聽說過古希臘的“自然法”之類，都何妨來這此不擾人、不花錢的思想實(shí)驗(yàn)試著一道走一遭?！叭私钥梢詾閳蛩础币病?/p>

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求解“大本大源”思想實(shí)驗(yàn)十二題問答如下。

一問：君不見“與鳥獸不可言仁”也，試問人類較之禽獸，有何非常高明之處？

答：有思想！不，禽獸可能也有某種“思想”，但禽獸的“思想”只局限於本能活動(dòng)的范疇而不可能超越之。人類思想具有禽獸不可比擬的明辨、理解能力，特秉無限的創(chuàng)造性智慧，普天之下唯人類思想擁有這種超越性的特徵，可以稱作“靈性”吧。

早在古籍《尚書．泰誓》中，就為人類在天地寰宇中定位：“惟人，萬物之靈”。

“靈性”，是人類獨(dú)有的一種抽象思維能力，能夠從個(gè)別中概括出一般，從現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用越來越多的規(guī)律性，預(yù)見事物的發(fā)展變化進(jìn)程，按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造性地改造自然，支配自然，不斷改善自身生存條件，追求越來越高層次的自由和解放。

莎士比亞這樣自稱自贊：“人類是一件多麼了不起的杰作！多麼高貴的理性！多麼偉大的力量！多麼優(yōu)美的儀表！多麼文雅的舉動(dòng)！在行為上多麼象一個(gè)天使！在智慧上多麼象一尊天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”（《哈姆萊特》）

請(qǐng)聽真：

“思想是打開一切寶庫的鑰匙?！保ò蜖柨恕厄吰び洝罚?。

“最漂亮的聘禮就是才干?！保ò蜖柨恕顿惒椋ち_多盛衰記》）

“才能是上帝賞賜的無價(jià)之寶──千萬別毀了它?！保ü辍缎は瘛罚?/p>

馬克思在他的著作中，賦予了作為人類特徵的“勞動(dòng)”以不同於通常所謂的“干活”的深刻意義。他寫道：“我們要考察的是專屬於人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的意象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物形態(tài)發(fā)生變化，同時(shí)在改造自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！?/p>

顯然，馬克思所說的“人的勞動(dòng)”，是有意識(shí)的創(chuàng)造性地樹立目的和貫徹目的的實(shí)踐活動(dòng)。人類不僅創(chuàng)造手段，而且創(chuàng)造目的；不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，不斷超越已有的成就。

要問“人的根本特性”是什麼？它不同於“食色性也”之類生物共性，也不是社會(huì)性、“階級(jí)性”之類後天獲得的屬性，它應(yīng)該是把人類和其他生物從根本上區(qū)分開來的獨(dú)一無二天賦秉性，這就是通過掌握事物規(guī)律性而獲得自由和解放的非凡創(chuàng)造性能力──“靈性”了。

二問：好啊，好啊。那麼人類較之禽獸，又有何種明顯的共性“思想”呢？

答：諒必都有趨利避害的利己之心，或者說都有源自一切生物本能的求生和追求較好生存條件（幸福生活）的本性吧。

還是馬克思說得好：“個(gè)人總是且不可能不是從自己本身出發(fā)的”?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什也不能做。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷274、286頁）

“社會(huì)關(guān)系的含義在于這是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”（《費(fèi)爾巴哈》，第24頁）；至于社會(huì)結(jié)構(gòu)，它“總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”（同上，第15頁）；所謂“社會(huì)存在”，不過就是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過程”（同上）。

因此，追求個(gè)人利益的利己之心是人類社會(huì)前進(jìn)的根本的原動(dòng)力?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁）。

三問：讓我們把人類的利己之心稱作私心（PrivateInterest）。設(shè)想人類如果沒有了私心，會(huì)出現(xiàn)什麼情況？

答：利己之心或私心如同生命活動(dòng)的原動(dòng)力。無論是誰，沒有趨利避害的利己心態(tài)，沒有求生和追求較好生存條件的欲望，或者說如果沒有了私心，很難想象居然還會(huì)活得下去，勢(shì)必在生存競(jìng)爭(zhēng)中淘汰出局吧。

“活著而沒有目標(biāo)是可怕的。”（契可夫《契可夫文集》）

“沒有目標(biāo)，哪來的勁頭？”（車爾尼雪夫斯基《序幕》）

“一個(gè)得不到滿足的心靈是永遠(yuǎn)不會(huì)快活的?！保ú闋査梗隆痘茧y與忠誠》）

“欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足──因?yàn)橛麖亩鎏怼！保R丁杜加爾《蒂博一家》）

“只有人類的幸福是絕對(duì)的，無條件的目的；這個(gè)目的使一切規(guī)定、行為和手段都神圣化，只要它們都從屬於這一目的；一旦這一切不為目的服務(wù)而各行其是，目的就要痛罵它們?！保ǖ掖雀度四X活動(dòng)的本質(zhì)》）

“我有權(quán)力成為幸福的人，哪里有幸福就到哪里去尋找?！保ㄎ靼嘌酪涟湍埂恫凰僦汀罚?/p>

通常我們說，一個(gè)人應(yīng)該愛自己的家庭，自己的鄉(xiāng)里，自己的祖國，懂得“覆巢之下焉有完卵”的道理，起而保家衛(wèi)國，其根本原因都是出於追求自身利益的共同本能。吾人稱頌集體主義，這個(gè)集體必指自己的集體，而非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的集體。提倡階級(jí)觀念，要求熱愛的是自己的階級(jí)，而非敵人的階級(jí)。歸根到底，即便最夸張的集體主義或階級(jí)觀念，也總是意味著對(duì)於每個(gè)人必不可少的生命活動(dòng)原動(dòng)力即利己之心或私心的不言而喻的肯定。

四問：那麼人類的私心一旦和特秉的靈性──創(chuàng)造性的智慧相結(jié)合，會(huì)發(fā)生什麼情況呢？

答：嗯……私心作為原動(dòng)力，將驅(qū)使靈性能力發(fā)揮作用，力求改善自己的生存條件，做出禽獸萬萬做不到的有利增進(jìn)自身福祉的創(chuàng)造性成就，即所謂人往高處走，或稱為謀求發(fā)展吧。相比之下，禽獸縱有種種令人嘆為觀止的奇妙本能，但禽獸的利己之心畢竟驅(qū)動(dòng)不出創(chuàng)造作用來。靈巧的蜘蛛和小蜜蜂各有幾乎不可思議的織網(wǎng)和筑巢的奇妙本能，但缺乏不斷超越自我的創(chuàng)造性智慧，如果環(huán)境條件不變，其生存方式可以千年萬年因循往復(fù)，不見得有什麼長(zhǎng)進(jìn)的。

人類在創(chuàng)造性的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的規(guī)律性，把自然物作為他的工具，變成了他的活動(dòng)器官，延長(zhǎng)和加強(qiáng)了自己的四肢和大腦，從石矛、石斧到牛耕馬拉，從蒸汽機(jī)、電力驅(qū)動(dòng)、輪船飛機(jī)，到宇航、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、燃料電池、基因工程、納米材料；從茹毛飲血的穴居人，經(jīng)由圖騰部族生涯，創(chuàng)造宗教、藝術(shù)、法律、制度，到建立現(xiàn)代民主政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都是體現(xiàn)了靈性人類特有的追求自由和解放的成功發(fā)展過程。

“一切（人的）生命的意義就在於此──在於創(chuàng)造的刺激”（羅曼．羅蘭《手簡(jiǎn)》）

“人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂。愛情，天才，行動(dòng)──全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來的。”（羅曼．羅蘭《約翰克斯多夫》）

“創(chuàng)造，或者醞釀未來的創(chuàng)造。這是一種必要性；幸福只能存在這種必要性得到滿足的時(shí)候。”（羅曼．羅蘭《母與子》）

“人類的生活就是創(chuàng)造，就是努力去戰(zhàn)勝僵死的物質(zhì)的抵抗力，希望掌握物質(zhì)的一切秘密，并且迫使它的力量服從人的意志，為人的幸福服務(wù)?！保ǜ郀柣?，引自《俄國文學(xué)史》）

“（人的）生活的目的就是自我發(fā)展”（奧斯卡．王爾德《道林．格雷的畫像》）

恩格斯把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展（見《馬恩選集》第3卷）

鄧小平說：“發(fā)展是硬道理”。

生存和享受是一切生物的共性，發(fā)展則是人類特有的創(chuàng)造性的自我超越。人生如果安於現(xiàn)狀，以為滿足，不圖發(fā)展，枉有寶貴靈性創(chuàng)造能力，隱而不發(fā)，如有若無，盡管人模人樣，莫非有意無意放棄或埋沒了人之所以為人的根本特性，把自己與非靈性生物劃上了等號(hào)？

五問：誠然如此！試問人類私心驅(qū)動(dòng)靈性帶來發(fā)展，倒底是好事還是壞事呢？

答：嗯……發(fā)展是好事還是壞事，不能一概而論。

首先要講一講什麼叫好事，什麼叫壞事。

立足人同此心的情理常識(shí)，事物的所謂好壞，善惡，或正反，就是在考察范圍內(nèi)增進(jìn)還是破壞人間福祉的正反對(duì)照簡(jiǎn)化代詞罷了。

客觀評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，善惡，或正反的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？通常以此人在自利之外，懂得利他，能為他人或集體增進(jìn)福祉（感到快樂）者為好、為善、為正；反之，只圖自利，不惜破壞他人或集體增進(jìn)福祉者就是壞、惡、負(fù)了。

如果我們就個(gè)人、集體、社會(huì)的整體意義上，也就是從廣義的人際關(guān)上談?wù)摵?、壞，善、惡，或正、反，不妨認(rèn)為，當(dāng)追求個(gè)人（或小集體）利益與增進(jìn)群體（或大集體）利益相輔相成，相得益彰，取得一致時(shí)，亦即人們孔子名言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），以至“利在自己，功在社會(huì)”的事情，為好、為善、為正；反之則為壞、為惡、為負(fù)了。

發(fā)展可以是正向的，也可以是負(fù)向的。正向者固以利己心為始發(fā)驅(qū)動(dòng)力，但以利他（而非損人）為實(shí)現(xiàn)利己目的的條件，因而也產(chǎn)生利人的效果。例如許多科技發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)事人因此獲得榮譽(yù)和報(bào)酬，尤可改善民生，造福人類，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。負(fù)向者損人利己，或損人而實(shí)際上未必利己，為害他人以至禍延社會(huì)，譬如盜竊、欺詐、搶劫、陷害、兇殺、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)……甚至也毀掉自己。

“雄心是生活的動(dòng)力，也是一切災(zāi)難的淵源?！保ā疚靼嘌馈刻K內(nèi)吉《合同子》）

六問：請(qǐng)仔細(xì)想一想，發(fā)展取向孰正孰負(fù)，主要的決定因素是什麼？

答：讓我想一想……靈性是個(gè)中性因素，或者說是一柄雙面刃，既可以為正向發(fā)展服務(wù)，也能夠替負(fù)向發(fā)展效勞，關(guān)鍵端視那驅(qū)動(dòng)力，即私心主導(dǎo)的取向了。

如上所述，利己心無疑是人性當(dāng)中驅(qū)動(dòng)靈性發(fā)揮效能的首要的根本要素，但若一個(gè)人只顧自己的利益，不顧他人和集體的利益，就會(huì)走向以損人利己為特徵的“唯我主義”(Egotism)或“自私”（Selfishness），驅(qū)使靈性為了滿足自己超乎動(dòng)物性生存本能之上的需求而不惜損害他人利益，形成上面所說的負(fù)向發(fā)展。

請(qǐng)注意，在這里我們必須把私心同自私之心這兩個(gè)概念明確地區(qū)分開來。

我們可以為利己的私心畫出一條界限，就是要承認(rèn)別人同樣享有利己的權(quán)利，尊重而不是侵犯別人的利己權(quán)利。

越過這條界限，意味著天賦靈性會(huì)被用來損人利己，做壞事，作惡犯罪。讓我們把無視這個(gè)界限，只顧自己的利益，不顧別人和集體的利益的傾向，定義為“唯我主義”或“自私”；把“為了滿足自己超乎動(dòng)物性生存本能之上的需求而損害他人或集體利益”的行為視為倫理意義上的犯罪。

推論至此，我們將要引申說明作為調(diào)節(jié)控制利己之心的要素的存在，那就是被譽(yù)為美輪美奐高尚情操的利他之心（Benevolence）了。

如果一個(gè)人有相當(dāng)強(qiáng)度的利他心，協(xié)同利己心以調(diào)控驅(qū)動(dòng)靈性創(chuàng)造能力，就可能防止以損人利己為特征的負(fù)向發(fā)展，導(dǎo)向有益社會(huì)進(jìn)步的正向發(fā)展。反之，如果一個(gè)人的利己心沒有適當(dāng)?shù)睦姆稣?，就很容易無所遮攔，走上極端，成為自私的唯我主義者，什麼壞事都可能做得出來了。因此，利他之心，就是被公認(rèn)為“善”的道德觀念的濫觴。

人類天生的利他因素非常微弱，不足以“自動(dòng)”地產(chǎn)生堪以調(diào)控私心、防范自私的能力，所以人類特秉的靈性與自私相結(jié)合導(dǎo)致犯罪，可說是人人與生俱來，在所難免的“天然”惡性性向。據(jù)此，基督教神秘難解的“原罪”（OriginalSin）說，莫非可以借助這樣一個(gè)簡(jiǎn)明公式，即：原罪＝靈性＋自私，作出合乎理性的詮釋。

至於人類以外的一切生物，既然無緣問津人類獨(dú)秉的靈性創(chuàng)造能力，其行為不能超越本能的范疇，無論其表現(xiàn)看去何等兇殘可怕，就倫理意義而言，是無所謂犯罪或原罪可言的。

七問：好了。我們常常習(xí)慣地把利他心稱為愛心（Love，Benevolence）。試問愛心從何而來？是與生俱來的嗎？禽獸也有愛心嗎？愛心對(duì)於人類世界意義何在？

答：好像人和禽獸都有一點(diǎn)兒原始的有限的屬於本能疇的“愛心”，或即有限的“利他”因素，藉以維持或至少暫時(shí)維持自己同配偶和生育的後裔等的合作關(guān)系，即社會(huì)學(xué)家所稱“首屬群體”（PrimaryGroup）中血緣和親密核心成員之間的共存關(guān)系，是為接續(xù)繁衍物種的起碼需要。其中尤以“母愛”為大端。

人類天然的原始的愛心相當(dāng)有限，不見得比靈長(zhǎng)目動(dòng)物的本能高出多少。

個(gè)人需要依仗集體的強(qiáng)勢(shì)和多功能，方可成功地應(yīng)付力所不逮的挑戰(zhàn)，并分享唯集體力量才能獲致的巨大成果。亞斯多德揶揄得好：“凡離開而自外於城邦（社會(huì)集體）的人，如果不是野獸，那就是一位神?！瘪R克思說：“人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！比祟愇拿骶褪窃诮徊娼M合的集體生活即社會(huì)生活中存在、發(fā)展和進(jìn)步的。

人類雖然擁有至可寶貴的靈性，但只有靠著超乎傳種接代本能以上的“高階愛心”，方能在首屬群體范疇以外的廣大人際相處中，有效調(diào)控私心，防范自私作祟，形成“合作比不合作好”的觀念，從而建立靈性意義上的人類社會(huì)，維護(hù)人類特秉的創(chuàng)造能力在集體范圍聯(lián)合運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的社會(huì)性發(fā)展進(jìn)步。

這種超乎傳種接代本能以上的“高階愛心”，既非天生，也不遺傳，系憑人類特秉靈性創(chuàng)造性思維作用後天領(lǐng)悟、傳承、積累、培育、弘揚(yáng)而來。這個(gè)“高階愛心”是組成人類社會(huì)的根本的必要的條件，否則不用說社會(huì)生活了，就是幾個(gè)人的微型集體也無法維持運(yùn)行。

下文所說愛心，皆指人類特秉靈性創(chuàng)造性思維作用下後天領(lǐng)悟、傳承、積累、培育、弘揚(yáng)而來，超乎非靈性生物普遍本能之上的“高階愛心”而言。

從昆蟲到猿類，許多動(dòng)物有群居習(xí)性。動(dòng)物的群體生活，與人類社會(huì)根本不同，是通過遺傳實(shí)現(xiàn)的盲目的本能現(xiàn)象，按照進(jìn)化論的說法，是在適應(yīng)個(gè)體生存和物種延續(xù)需要的過程中長(zhǎng)期進(jìn)化的自然選擇結(jié)果。在自然條件相對(duì)穩(wěn)定的情況下，無論千年萬載，這種本能行為的模式幾乎不會(huì)發(fā)生變化。

靈性意義上的人類社會(huì)，不是抽象的單個(gè)人的機(jī)械相加，而是愛心調(diào)控私心，形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、相得益彰，具有無限創(chuàng)造潛力的有機(jī)系統(tǒng)，藉以改造自然，支配自然，在越來越高的層次上謀求增進(jìn)自身福祉。

這個(gè)足以調(diào)控發(fā)展方向所需的“超乎傳種接代本能以上的‘高階’愛心”，弘揚(yáng)、擴(kuò)展至集體、社會(huì)，就是所謂公心（PublicSpirit）了。

十九世紀(jì)中期的現(xiàn)代心理學(xué)奠基人，奧地利精神病學(xué)家佛洛依特（SigmundFreud，1856－1939），斷言道德的基礎(chǔ)來自性本能（Libido）的唯樂原則，并非過甚其詞?！笆成砸病?，有了食物維持生命之馀，性就是出乎私心本能的最大人欲。滿足性的簡(jiǎn)單方式是強(qiáng)暴。霸王硬上弓，會(huì)遇到阻抗，享受不到兩情相悅、和諧美滿的性生活情趣，且有遭受報(bào)復(fù)懲罰的風(fēng)險(xiǎn)。靈性人類終能悟出一個(gè)了不起的道理：合作化的性生活比不合作的為好。於是，出自生物本能的性欲可能就成了靈性人類私心升華，萌發(fā)高階愛心的重要源頭?！奥斆鳌比硕脤?duì)自己傾慕的異性對(duì)象，不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)行占有，而是發(fā)揚(yáng)利他的愛心，投其所好，善獻(xiàn)殷勤，培植對(duì)方的好感、信任和安全感，誘發(fā)共浴愛河的情欲共鳴；一旦成功，不僅順暢滿足一時(shí)魚水之歡，且能建立持續(xù)穩(wěn)定、互相呵護(hù)的恩愛關(guān)系，由孤家寡人進(jìn)至可靠合作伴侶形成的兩人世界。於是靈性人類得天獨(dú)厚，有了超乎鳥獸發(fā)情本能之上的人世愛情這回事。

藉靈性智慧選擇愛情代替強(qiáng)暴，并感知愛心無限奇妙，類而推之，領(lǐng)悟人際關(guān)系“合作比不合作好”這個(gè)貌似淺顯其實(shí)來之不易的天道至理的人們，率先建成比較牢固的“首屬群體”和由此為始擴(kuò)大“組織起來”的血族社會(huì)。

血族社會(huì)靠著愛心（公心）調(diào)控私心的神奇功能，擁有靈性創(chuàng)造能力循正道發(fā)揮的非常優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了主動(dòng)利用和改造自然條件的強(qiáng)大能動(dòng)性，不復(fù)停留在被動(dòng)因應(yīng)大自然環(huán)境的狀態(tài)，破天荒顯現(xiàn)了“生產(chǎn)力”發(fā)展進(jìn)步，向氏族部落和雛形國家過渡的大趨勢(shì)。在叢林世界的淘汰機(jī)制中，那些停留在強(qiáng)暴茍合階段，不見開竅長(zhǎng)進(jìn)的同類，不免在具有愛心道德優(yōu)勢(shì)和相應(yīng)合作優(yōu)勢(shì)的血族社會(huì)群體面前相形見拙，若不仿效趕上，終要落後、挨打、淘汰，以至開除球籍。

因此可以說，愛心或公心始自“首屬群體”，亦即最自然的基本社會(huì)組織──家庭。“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸章句》）。故《易》基《乾》、《坤》，《詩》始《關(guān)睢》，人類文明由此發(fā)端和傳承不止。重視和珍惜家庭價(jià)值，根本意義在此焉。

愛心萌發(fā)，調(diào)節(jié)私心，剛?cè)嵯酀?jì)，靈性煥發(fā)，人類方得出類拔萃，走出叢林，成為天地眾生間的唯一強(qiáng)者。

美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯（L.S.Stavrianos）在《遠(yuǎn)古以來人類的生命線》（1989）一書中說：“人類組成了血族社會(huì)才是脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。在血族社會(huì)中人與人的關(guān)系由合作代替了爭(zhēng)斗，在獲得食物和性伴侶中出現(xiàn)了不同於動(dòng)物的規(guī)律，這種規(guī)律實(shí)際上便是道德的最初形態(tài)?！?/p>

該書引用了M.D.薩林斯《社會(huì)的起源》（《科學(xué)的美國人》1960年第3期）的一段話：“在有選擇地適應(yīng)石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私、雜交、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻地競(jìng)爭(zhēng)等等。人類會(huì)用血族關(guān)系和合作代替沖突，將團(tuán)結(jié)置於性欲之上。人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中實(shí)現(xiàn)了歷史上最偉大的變革，克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)步的特點(diǎn)……人類這種靈長(zhǎng)目動(dòng)物當(dāng)時(shí)正處於同大自然生死攸關(guān)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，所以負(fù)擔(dān)不起社會(huì)斗爭(zhēng)這種奢侈品。合作而非僅競(jìng)爭(zhēng)，是必不可少的?！?/p>

人類，唯有人類，實(shí)現(xiàn)了這場(chǎng)歷史上不同凡響的偉大的變革。這是萬物之靈在漫長(zhǎng)歲月嚴(yán)酷生活實(shí)踐中，特秉天賦靈性引導(dǎo)私心升華，愛心（公心）萌發(fā)、豐富、深化、健全，以致理性化和體制化的結(jié)果；是人類得以脫離獸性生存方式，逐漸形成建設(shè)性的人際關(guān)系以至社會(huì)性的集體生活，有所發(fā)現(xiàn)、有所掌握和運(yùn)用事物的客觀規(guī)律性，草創(chuàng)唯靈性人類獨(dú)有的文明社會(huì)、并且不斷發(fā)展進(jìn)步的必要條件。

八問：讓我們進(jìn)一步弄清楚一個(gè)極其重要的問題：愛心（或公心）究為何物？愛心（或公心）和人性的動(dòng)力之源－私心之間，存在何種關(guān)和互動(dòng)作用？

答：乍一看來，定義為利他之心的愛心（或公心）很像是私心的對(duì)立物，是游離於人欲之上高尚圣潔的天使心腸。但仔細(xì)想想，又像與私心盤根錯(cuò)節(jié)，同根所生。如果我們像敢於驚世駭俗的佛洛依特那樣不怕難為情，誠字當(dāng)頭，實(shí)話直說，倒不如認(rèn)定愛心（或公心）源自私心，是私心的衍生物，或者說得文謅謅一些，叫做“私心的升華”來得真切無誤。

弘揚(yáng)愛心，孔子曰“己所不欲，勿施予人”（《論語•顏淵》），是從自己出發(fā)，推己及人。耶蘇說“要愛鄰人象愛自己一樣”，也以愛己為始發(fā)點(diǎn)；救贖的目的是自己避免下地獄，爭(zhēng)取上天堂。

中國圣人和西方救世主創(chuàng)導(dǎo)仁愛之心，前提都是世人首先必定懂得愛自己；一個(gè)不知利己的人是談不上什麼推己及人的。且不說獲取可觀報(bào)酬的形形色色慈善機(jī)構(gòu)經(jīng)營者，就算那“純屬”施舍的善人，做善事的背後常常需要沽名釣譽(yù)、積德延壽或進(jìn)入天國等好報(bào)作為精神動(dòng)力，所謂不望報(bào)者，不在乎直接回報(bào)，甚至不在乎受惠人知不知道，感不感恩，要的是更高層次的收獲，或者是一種激勵(lì)自信以求取勝利，或證明堪獲上帝預(yù)選的精神力量。嘗說“世界上沒有無緣無故的愛”，如果愛心竟然同自身利益毫無關(guān)系，豈非無緣無故了？

孔子以“仁”為完美人格。什麼是“仁”？孔子的標(biāo)準(zhǔn)答案包括了“仁者愛人”和“仁者愛己”或“仁者自愛”這兩重概念。如果你把愛人和愛己對(duì)立起來，這種貌似對(duì)立、矛盾的說法就成為不可理解的悖論，一些主張“無一毫人欲之私”的偽道學(xué)君子，怪不得為此暈頭轉(zhuǎn)向了。夫子曾考問三位優(yōu)秀學(xué)生：“智者若何？仁者若何？”，子路對(duì)曰：“智者使人知己，仁者使人愛己”，子貢對(duì)曰：“智者知人，仁者愛人”；都得到了肯定的評(píng)價(jià)：“可謂士矣”；顏回答得最出色，他說：“智者自知，仁者自愛”，孔子給予最高評(píng)價(jià)：“可謂士君子矣”（《孔子家語•三恕》）。諒必出諸自愛的利他之心，通過“使人愛己”實(shí)現(xiàn)高境界的“愛己”目的，即以私心為原動(dòng)力的愛人之心，才是有本有源的或者說真正靠得住的仁心了。

一八六一年三月，反奴隸制的民主主義者、出身低微的林肯就任第十六屆美國總統(tǒng)。林肯以為，“我們的中心思想不應(yīng)當(dāng)只是‘一切公民是平等的’，而應(yīng)當(dāng)是更廣泛、更美好的‘一切人生來平等’。”他簡(jiǎn)括地表明立場(chǎng)，“我們給奴隸以自由，就是使自由人的自由得到保證?！薄拔也划?dāng)奴隸，所以我也不當(dāng)奴隸主?！?/p>

“仁則榮，不仁則辱”?！靶腥省?、“愛人”，總是事關(guān)自身榮辱。統(tǒng)觀一部浩瀚人類史，最高階次歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)蔷驮陟洞?。可以見得，與其說仁道是“為他哲學(xué)”，不如稱為“為己哲學(xué)”才來得真切，才會(huì)確有實(shí)效。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?#8226;公孫章句下》）天時(shí)、地利、人和，以人和為最能動(dòng)、最積極的要素，弘揚(yáng)愛心（公心）就是是實(shí)現(xiàn)人和的需要，就是達(dá)成自己追求的目標(biāo)的需要。

擯斥愛心的自私或唯我主義者其實(shí)是傻瓜。愛心（公心）不但有利自己，而且是一種最為他人和集體樂於接受的愛己方式，或者說絕頂高明的利己之道，應(yīng)視為每一個(gè)人生存和發(fā)展的必要。所謂與人方便，自己方便；愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之。愛心（公心）為你帶來尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感。因此，愛心（公心）不是無謂的犧牲，而是成功和快樂之源。這麼說很容易被道學(xué)家怒斥為褻瀆了神圣高貴純潔的愛心（公心），叫人羞羞答答，但如果你我“誠其意，毋自欺”，說老實(shí)話，說真實(shí)體驗(yàn)，并且相信也是全體人類的共同真實(shí)體驗(yàn)，無非就是如此。

詩人歌頌高尚的愛情，據(jù)說“愛情是不講究理智的行為，是自我犧牲?！闭娴氖沁@樣嗎？

“一個(gè)熱情的愛人只需要一點(diǎn)兒鼓勵(lì)就變得勇猛無比。”（伏爾泰《天真漢》）

如果沒有哪怕是“一點(diǎn)兒鼓勵(lì)”，那“不講究理智的行為”或“是自我犧牲”會(huì)憑空發(fā)生嗎？

準(zhǔn)確一點(diǎn)說，“愛情是一種雙重的利己主義?！保ㄉw伊博爾頓《雪萊情史》）

還是羅曼羅蘭痛快明白：“在愛情上，誰都光想自己?！保ā赌概c子》）”

任何情況下，唯有私心驅(qū)動(dòng)下的愛心才會(huì)強(qiáng)勁有力，也唯有私心支持下的愛心（公心）才是真實(shí)可信的。

九問：然則公心與愛心又有何異同？同私心之間究竟是什麼關(guān)系？

答：愛心擴(kuò)展到集體，就是公心了。也許我們可以說，愛心較富情感色彩，比較容易用弗洛伊特的性心理學(xué)進(jìn)行闡釋，而公心則更多理智和權(quán)衡的成份；它們同屬一個(gè)利他心的大范疇。弘揚(yáng)利他的愛心或公心，實(shí)際上就是我們常說的“道德”觀念的基本內(nèi)涵。

公共利益者，無非眾多個(gè)人利益共性因素的集合。“我為人人，人人為我”這一簡(jiǎn)明方程式表明，為我的私利就是公益的源頭、動(dòng)力和內(nèi)容。所謂無私的愛心或公心，怕是無本之木，無源之水，當(dāng)做夸張的文學(xué)語言或許不傷脾胃，如果認(rèn)真實(shí)行起來，不是弄虛作假，就是害人匪淺了。

自從三百萬年前“真人”（Trueman）顯蹤，十幾萬年前出現(xiàn)現(xiàn)代智人（ModernHomoSapiens）以來，靈性人類在進(jìn)入新石器時(shí)代（一萬多年前）草創(chuàng)文明之前的漫長(zhǎng)歲月里，除了和靈長(zhǎng)類動(dòng)物一般在叢林里討生活，還干些什麼（較之直立和使用工具）更為重要，堪稱人之所以為人的“崇高事業(yè)”？我們不妨想像，人類足足化了數(shù)以十萬年計(jì)的時(shí)間，憑著天賦靈性，在一切生物共有的私心本能基礎(chǔ)之上培育、積累、傳承、發(fā)展成功那賴以建立文明的愛心或公心（語言和文字的出現(xiàn)，極大地有助這種觀念的培育、積累、傳承和發(fā)展），逐漸懂得互相殘殺并非人際爭(zhēng)強(qiáng)的唯一選擇，利己又利人，互相合作幫助，方可群策群力，最大限度發(fā)揮靈性創(chuàng)造能力，成為天地間真正的強(qiáng)者。

有了愛心或公心調(diào)節(jié)私心，人類方才得以建立集體生活，形成有利於發(fā)揮靈性創(chuàng)造能力的環(huán)境條件。愛心或公心的發(fā)生和弘揚(yáng)，是造物給予靈性人類的一種選擇，是人類逐漸感悟出來，藉以脫離漫長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬年的獸性蒙昧?xí)r期，開創(chuàng)文明進(jìn)步，追求幸福美滿理想境界的決定性明智選擇。

愛心或公心調(diào)節(jié)私心的偉大功能一旦突破了某個(gè)臨界點(diǎn)，在我們迄今為止所知道的環(huán)宇范圍，出現(xiàn)了獨(dú)一無二的靈性智慧意義上的人類社會(huì)；人類世界終能跨越漫漫長(zhǎng)夜般的舊石器時(shí)代，脫離叢林生涯，形成合作機(jī)制，組建社會(huì)集體（由群落、部族到雛形國家），開創(chuàng)文明紀(jì)元，由新石器時(shí)代而農(nóng)業(yè)、工業(yè)，直至今日訊息時(shí)代；可望由小康臻大同，營造人間天堂，堪“與天地叁”焉。

十問：沒有愛心（公心）不行，愛心（公心）無限擴(kuò)大好不好？愛心（公心）私心關(guān)系何以處之方為得當(dāng)？”

答：人類得天獨(dú)厚秉有超越生物本能的靈性創(chuàng)造能力，憑藉這種能力為善抑或?yàn)閻海Q於人性兩大要素，即“利己之心”──私心，和“利他之心”──愛心（公心）這一雙看不見的推手的聯(lián)合調(diào)控作用。為了敘述方便，下文將這兩大要素簡(jiǎn)稱為“兩心”。

兩心聯(lián)合調(diào)控靈性創(chuàng)造能力，這個(gè)貌似簡(jiǎn)單之至的作用機(jī)理，作為人之所以為人（不是鳥獸）的活動(dòng)規(guī)律性的發(fā)端肇始，就是人性疇如假包換的“大本大源”了。

兩心按先後而論，私心為先；按主次而論，私心為主。要認(rèn)定私心為第一性，是生物普遍本能的直接延伸；人類一切行為的真性原動(dòng)力來自第一性的“利己心”，包括因“利他心”做好人好事的真性動(dòng)力也是來自“利己心”，所謂“毫不利己，專門利人”之說，是不可能存在的太虛幻境。

愛心（公心）為第二性，是靠著私心加上靈性的感悟作用，從傳種接代本能之上衍生出來，但又相對(duì)獨(dú)立於私心。愛心（公心）的功能在於調(diào)控制約私心，以防范和克服損人利己的自私之心，引導(dǎo)靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，產(chǎn)生“利在自己，功在眾人（社會(huì)）”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的良性發(fā)展進(jìn)步效果。

基於這樣的觀念，出於愛心幫助他人，除了救急，重要的是創(chuàng)造條件激勵(lì)對(duì)方發(fā)揮私心積極性以自救，而非一味施舍。國際救難委員會(huì)（IRC）有這樣一條很好的施援原則：“協(xié)助饑民不宜只是給他一條魚，而應(yīng)教以釣魚之道?！眰€(gè)中哲理美矣哉。

擺正了私心第一性的地位，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)人首先是為自己而活著，才有個(gè)人本位的人本主義，才有確保自身自由發(fā)展權(quán)益的要求，才有馬克思所說“每個(gè)人的自由是一切人的自由的條件”。又因第二性的愛心或公心的調(diào)控制約作用，人們意識(shí)到在要求保障自身權(quán)益的同時(shí)，也必須尊重和肯定他人同樣的權(quán)益要求，方才符合自身的根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的也是最大的利益。民眾因而需要選擇和建立政府，實(shí)行民主共和政治，通過制訂和貫徹適當(dāng)?shù)摹岸Y（包括法）”──行為準(zhǔn)則，“事之治也”，保障人們都能在互相尊重各自的權(quán)益的條件下謀求自身的發(fā)展（既有平等，又有自由），從而爭(zhēng)取造成一個(gè)利於靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，發(fā)明創(chuàng)造紛至沓來，先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)階不止，驅(qū)動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的環(huán)境條件。對(duì)於個(gè)人本位的人本主義者來說，政府存在的必要性和合法性全在於此了。

兩心在聯(lián)合調(diào)控運(yùn)行中的地位孰輕孰重？一般情況下，私心與生俱來，主動(dòng)強(qiáng)盛；愛心（公心）天生微弱，要靠家庭、學(xué)校、宗教和社會(huì)陶冶、傳承、積累、培養(yǎng)和教育形成。因此，能否弘揚(yáng)愛心（公心），或者說能否弘揚(yáng)倫理道德，經(jīng)常是關(guān)系著社會(huì)健康進(jìn)步或倒退沉淪的重中之重、難中之難的核心問題。

兩心聯(lián)合調(diào)控運(yùn)行中最普遍發(fā)生的失誤是自私泛濫、愛心泯滅，特別以握有統(tǒng)治權(quán)力的決策階層腐化變質(zhì)為甚；其後果必定人禍連綿──表現(xiàn)為社會(huì)性的暴政、苛政、貪婪、腐化、墮落、犯罪、衰敗、沉淪、停滯、落後、毀滅靈性生命的戰(zhàn)爭(zhēng)和其他可能的劫難。

兩心聯(lián)合調(diào)控運(yùn)行的另一危險(xiǎn)傾向是無限夸大公心的重要性，追求“大公無私”的極端化“至善”之境，“過猶不及”，後果堪憂也。從兩心本質(zhì)概念出發(fā)，沒有第一性的私心，就不會(huì)有第二性的公心，那無私的大公純屬空中樓閣，只能是虛假的偽公，并無真實(shí)意義可言。倘若堅(jiān)持“大公無私”這一悖理，作為政策強(qiáng)行貫徹，人性第一性的私心遭到“大公”壓抑、否定和剿滅，失去了正當(dāng)進(jìn)取的途徑以至合法公開存在的條件；而萬惡的自私，特別是統(tǒng)治階層的自私之心，必定會(huì)利用大公旗幟作掩護(hù)，改頭換面竭盡詭譎伎倆能事以求一逞，其危害社會(huì)，較之顯性的自私表現(xiàn)有過之而無不及，且因浸透了虛偽的毒汁而更形險(xiǎn)惡和嚴(yán)重。在這種情況下，為私正名（也是為公正名），澄清私心天經(jīng)地義的第一性地位，保護(hù)正當(dāng)?shù)乃叫姆e極性，就成了撥亂反正，重振愛心，實(shí)現(xiàn)真性道德復(fù)蘇的關(guān)鍵。

孟軻嘗曰：“人有言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献樱x婁章句上》）奢談天下國家，否定個(gè)人本位，可不忘了根本？

青年曾經(jīng)致力於尋找“大本大源”，對(duì)於人性“兩心”曾有非常卓越的認(rèn)識(shí)。大約在一九一七年下半年到一九一八年上半年，他在詳讀了德國康德派哲學(xué)家、倫理學(xué)家包爾蓀（1846－1908）的代表作《倫理學(xué)原理》後，寫下了大量批語。其中在評(píng)論該書引述叔本華強(qiáng)調(diào)自然人類的利己性時(shí)，他發(fā)揮道：“人類固以利己性為主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此乃是一性，利人乃所以自利也?！彼诌M(jìn)一步說道：“如吾所親愛之人，吾情不能忘之，吾意欲救之，則奮吾之力以救之。到劇激之時(shí)，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。”顯然他相信人類不僅有利己之性，還有利人之性；兩者以利己性為主，利人也是為了自利，絕非無緣無故，莫名其妙的天生善念，所以兩者其實(shí)出自一性──利己性。

在這份批語中還說：“吾於倫理學(xué)有二主張，一曰個(gè)人主義，一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切道德所以成全個(gè)人”，“個(gè)人有無上的價(jià)值，百般的價(jià)值依個(gè)人而存，使無個(gè)人（或個(gè)體）則無宇宙，故謂個(gè)人的價(jià)值大於宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。”“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已，實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至於最高之謂?！保ㄒ岳钿J《的功過是非》，天地圖書1996版）

在1945年舉行中共七大上還講“個(gè)性解放”，認(rèn)為“被束縛之個(gè)性如不得到解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！薄敖?jīng)過民主主義才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義?！?/p>

馬克思清醒地識(shí)透了，歷史發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是起決定作用的力量，一切社會(huì)發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)的即追求利益的動(dòng)。換言之，就是我們闡述的第一性主動(dòng)元私心的原動(dòng)力作用。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，這樣描述未來的理想社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本褪且髮?shí)現(xiàn)每個(gè)人和一切人自由發(fā)展的理想的和諧關(guān)系，使人人成為可以充分發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)的自由個(gè)體（FreeIndividual）。

可惜後來中國現(xiàn)實(shí)政治一度把這種真知灼見拋諸九霄云外，一百八十度大轉(zhuǎn)彎，變成了狂熱無比“破私立公”、倡導(dǎo)“毫不利己，專門利人”、“狠斗私字一閃念”，意圖通過否定私心根本消滅人性罪惡之源的“至善”理想主義。當(dāng)時(shí)所謂“思想領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)”，以為唯有在思想領(lǐng)域破除人性之私，同生產(chǎn)資料公有制相配套，方能防止執(zhí)政黨腐化變質(zhì)，防止資本主義自發(fā)勢(shì)力滋長(zhǎng)和復(fù)辟的危險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想。於是馬克思關(guān)於“按勞分配”的“有私”原則，也遭公開否定。終至以“斗私批修”為綱，發(fā)生了史無前例的無產(chǎn)階級(jí)，造成一場(chǎng)希世人為浩劫，就“大本大源”而言，其實(shí)肇因於此。

既然兩種極端：自私唯我和“破私立公”皆不足取、不可行，則“極高明而道中庸”焉。吾人處理人際關(guān)系的大原則，當(dāng)循“黃金中道”（GoldenMean），按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件，在兩大極端之間找出一個(gè)兩心相輔相成，相得益彰，既可利己以調(diào)動(dòng)私心積極性，又澤及社會(huì)大眾，增進(jìn)集體福祉，歸根到底是在更高層次意義上利己的優(yōu)化解。借用數(shù)學(xué)術(shù)語，不妨比擬為對(duì)非線性無約束多元函數(shù)尋求每個(gè)變量的偏導(dǎo)數(shù)等于零時(shí)對(duì)應(yīng)的極值。

工程師們從事工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，總要通過技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，在安全和經(jīng)濟(jì)這兩大主要對(duì)立因素之間，經(jīng)由計(jì)算、研究、分析，集思廣益，統(tǒng)籌兼顧，制訂兩全其美，綜合效果最好的優(yōu)化解決方案。在求解為人之道難題時(shí)，是不是也應(yīng)該這樣做：在私心和愛心（公心）之間，追求建立一種“兩心相悅”，適足以引導(dǎo)靈性創(chuàng)造能力循正向順暢發(fā)揮作用的“調(diào)諧”狀態(tài)呢？”

十一問：然則所謂“調(diào)諧”狀態(tài)該當(dāng)何解？

答：調(diào)諧（Harmonization），就是通過協(xié)調(diào)有關(guān)互相影響的因素，使進(jìn)入和諧狀態(tài)，獲致有效的以至最佳的運(yùn)行工況。按諸無線電學(xué)關(guān)於調(diào)諧的定義，當(dāng)調(diào)節(jié)（Tune）可變電容器或電感線圈，使收音機(jī)接收系統(tǒng)與無線電波達(dá)到諧振（自振頻率一致）范圍，就進(jìn)入了有效收音工況；如達(dá)到確切的諧振點(diǎn)，則可獲得音正量足的最佳收音效果，稱為調(diào)諧工況。

如果將世界上一切事物之間的相互關(guān)系，理解為對(duì)立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭(zhēng)），其中變革是手段，變革的目的是追求調(diào)諧，而不是為變革而變革。調(diào)諧是相對(duì)的，有條件的、而且常常是暫時(shí)的、易逝的，事物總要向前發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，原有的矛盾體會(huì)分解，重新出現(xiàn)對(duì)立，要求進(jìn)一步變革；但無論如何，變革之所以發(fā)生，只是為了追求調(diào)諧的需要；變革或斗爭(zhēng)不論如何轟轟烈烈，終究只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，不可以本末倒置的。離開了調(diào)諧的目的去談斗爭(zhēng)，或鼓吹變革的絕對(duì)性或無條件性，就是沒有建設(shè)性可言的破壞狂了。

調(diào)諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的過程，也應(yīng)講究和追求調(diào)諧，以減少損失，提高效率。凡是學(xué)過熱力學(xué)第二定律和卡諾理想循環(huán)可逆過程理論，或從事過動(dòng)力工程回?zé)嵫h(huán)實(shí)踐的人們，恐怕非常容易對(duì)此心有靈犀一點(diǎn)通了。

調(diào)諧是什麼？是協(xié)和，是均衡，是恰到好處的配合；是真、善、美；是兩個(gè)以上復(fù)合因素交互作用實(shí)現(xiàn)低損耗、高效率、平穩(wěn)順利的聯(lián)合運(yùn)行方式。調(diào)諧是幸福、美好的精華和極致，是人同此心，心同此理的共性追求，具有公理性質(zhì)和普遍意義。

人類和一切生物概莫能外，皆以享受調(diào)諧成功的生活為莫大福祉。

天賦靈性的人類，具有創(chuàng)造性的思維能力，不受非靈性生物本能追求極限的限制。人生追求幸福不息，一旦達(dá)到了某個(gè)層次的調(diào)諧的目的，又要通過變革去追求更高層次的調(diào)諧，永遠(yuǎn)沒有止境，這就是人類獨(dú)有的“發(fā)展”特徵。當(dāng)然，也只有為了追求更高層次的調(diào)諧，變革才有其合理性質(zhì)。

國家、社會(huì)、集體、家庭或個(gè)人欲求達(dá)到自己的某種目的，采行反調(diào)諧的變革手段如暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)，都是逆反天道，應(yīng)為靈性人類所不取的下下策；唯有作為不得已的反制，這種手段始有其合理性和適用性。調(diào)諧化途徑，通常具有和平漸進(jìn)的演變形式；歷史經(jīng)驗(yàn)表明，通過人們常說的“和平演變”以尋求優(yōu)化決策，常常是損失少，收效大，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的光明坦途。

人性范疇的兩心調(diào)諧化，乃人生幸福意義上的調(diào)諧過程的基礎(chǔ)或起點(diǎn)，是“肯定人欲，引上正道”的必要。私心，與愛心或公心，既矛盾又統(tǒng)一，互為條件，互相依存，相輔相成，不可分割，更不應(yīng)該對(duì)立。任何個(gè)人、集體或社會(huì)，欲求經(jīng)營成功，私心與公心，亦即個(gè)人主義和集體主義兩者必須協(xié)調(diào)得宜，達(dá)到一個(gè)合乎當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的最佳交會(huì)點(diǎn)，方能烘蒸郁襯，相得益彰，花好葉茂，欣欣向榮。這就是人性兩心調(diào)諧原理的要旨了。

調(diào)諧不僅是人性兩心的優(yōu)化聯(lián)合運(yùn)行方式，也是人與自然的最佳相處之道。今日舉世認(rèn)同的“可持續(xù)發(fā)展”觀念，是靈性人類從自身最大利益出發(fā)，感悟、發(fā)展起來的合理化社會(huì)文明觀，要求社會(huì)發(fā)展在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，決不要對(duì)後代人的需要造成危害。沒有“可持續(xù)發(fā)展”，人類世界不可能有持久和平，也沒有遠(yuǎn)大前途可言。而“可持續(xù)發(fā)展”觀念的最高境界，實(shí)質(zhì)全在於美輪美奐的“調(diào)諧”兩字。

調(diào)諧，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間一切相互關(guān)系的優(yōu)化相處原則──“萬物并育而不相害”也（《中庸章句》）。

對(duì)照儒家學(xué)說術(shù)語，調(diào)諧就是“求中致和”。乃曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）

十二問：妙矣哉！可否再就人性兩心調(diào)諧原理作一些形像化、具體化說明？

答：作為人性大本大源，在每個(gè)考察體系內(nèi)，私心和愛心（公心）這一對(duì)不可割裂的“孿生”調(diào)節(jié)元，客觀上總是因時(shí)因地因體制宜地存在著某種對(duì)應(yīng)於最有利於發(fā)揮靈性創(chuàng)造能力效能的優(yōu)選的即調(diào)諧的狀態(tài)，等待秉有靈性智慧的人類去認(rèn)識(shí)、去追求，去享用。優(yōu)選位置不會(huì)落在自私唯我或所謂“大公無私”這兩個(gè)極端狀態(tài)，也不大可能正巧處于兩者的簡(jiǎn)單折中狀態(tài)即數(shù)學(xué)上的幾何中點(diǎn)。好象尋求函數(shù)極值，這個(gè)位置應(yīng)該是經(jīng)過全面權(quán)衡協(xié)調(diào)，合乎中庸之道的變量特解。舉個(gè)例子：從視覺調(diào)諧之美而論，一個(gè)方形體的短長(zhǎng)邊最佳比，不是零比一或是一比一（不是一條豎線或橫線，也不是正方形），而在某個(gè)等于（√5－1）÷2，近似值為0.618的特定比例上，即所謂黃金分割。

再打一個(gè)比方，要種好莊稼，土壤酸鹼度必須適宜。純酸性和純鹼性是兩個(gè)極端，皆不可取，酸度或鹼度過高，都會(huì)造成一片荒土。只有按照作物特性和土壤、氣候條件等有關(guān)因素綜合研究，找到一個(gè)特定的PH值（酸或鹼性的指標(biāo)），才會(huì)產(chǎn)生最佳種植效果。

或者還可以想象，從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)奔向一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，其最短捷徑是連接的直線。在前進(jìn)過程中，如果私心過頭，自私因素膨脹，行進(jìn)方向就會(huì)偏向‘右方’，反之，過度強(qiáng)調(diào)愛心，則偏到“左方”。在設(shè)法校正的過程中，必因迂回曲折帶來各方面的損失；如偏離嚴(yán)重，不及校正，甚至?xí)允Х较?，根本達(dá)不到目標(biāo)。追求兩心調(diào)諧，進(jìn)入優(yōu)選狀態(tài)，就意味著少走彎路，趨近於最短捷的直線，以最少代價(jià)求得最大效果……

前蘇聯(lián)最後一任總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛞詾?，“作為達(dá)到政治目的的手段，暴力是沒有用的?！薄澳切┦褂帽┝Φ牡胤剑Y(jié)果都是兩敗俱傷。雖然，可以把力量弱的一方的反抗用暴力鎮(zhèn)壓下去，推行自己的意志。但易燃材料早晚要積累起來，必然引起爆炸。最後的損失往往要大上千倍?！备呙鞯恼渭叶?，一切成功的政治，都來自中庸之道。而中庸之道的極致，莫非我們衷心贊美的調(diào)諧境界？

兩心調(diào)諧化導(dǎo)致人類文明誕生，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，以至通向未來光明的美好的理想人間天堂。一個(gè)社會(huì)一旦接近或達(dá)到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史條件許可的最佳兩心調(diào)諧境界，人們將能循著利己和利他兩大調(diào)節(jié)元相輔相成、相得益彰的正道，享受至可寶貴的自由發(fā)展機(jī)會(huì)（特別以思想自由為基礎(chǔ)），比較順暢地發(fā)揮天賦靈性創(chuàng)造能力，去追求自己的幸福；總體而言，這種追求不是損害而是增進(jìn)著集體和社會(huì)的利益，因此得以好上加好，漸入佳境，進(jìn)入欣欣向上，普天同慶的輝煌盛世。遺憾的是，這種輝煌盛世在古今中外歷史上少之又少，而且常常是短命的。人類經(jīng)常無可奈何地在兩心失衡的社會(huì)環(huán)境中討生活。

東西方歷史發(fā)展途徑和成果迥然不同，奧秘何在？大哉謎盡管難倒無數(shù)史學(xué)大師，其實(shí)只要循著兩心調(diào)諧原理一探究竟，怕就洞若觀火，誰也瞞不過了。

這場(chǎng)誠字當(dāng)頭、如琢如磨、如切如磋、揆情度理、率性盡致的“十二問”思想實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)出了令人心明眼亮的一整套靈性人類發(fā)展進(jìn)步不可不遵，如同千江萬川總源頭那麼至關(guān)重要的公理常識(shí)組合――人之所以為人的“大本大源”之理，概括名之為：

“靈性──兩心──調(diào)諧”原理（下文簡(jiǎn)稱“兩心調(diào)諧”原理）

其中“靈性”為人類所以區(qū)別和超越一切生物之上的唯一的也是至高無上的根據(jù)。

靈性作用如何發(fā)揮，系受“兩心”聯(lián)合操控。

人類的靈性創(chuàng)造能力能否循正道產(chǎn)生既利己又利人的建設(shè)性成果；或適得其反，導(dǎo)向犯罪、破壞，以至自我毀滅；或長(zhǎng)期自閉，停滯不前，無所長(zhǎng)進(jìn)，略同於非靈性生物而已；或落後挨打，開除球籍，泯滅無存；關(guān)鍵端視兩心聯(lián)合操控的社會(huì)性“調(diào)諧”水平。

如果借用數(shù)學(xué)分析表達(dá)形式，可將這條原理分列為十項(xiàng)“聯(lián)立方程式”如下：

1，靈性＝創(chuàng)造性智慧（人之所以為“萬物之靈”的獨(dú)特秉性）

2，私心＝追求自身福祉的原動(dòng)力，源自一切生物共有的利己本能。

3，私心＋靈性＝發(fā)展（一切生物中，唯人類在謀求生存和享受之外，特有發(fā)展的要求和能力）

4，自私＝私心走上極端，只顧自己的利益，不顧他人和集體的利益，以損人利己為特徵的“唯我主義”，是負(fù)向發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

5，自私＋靈性＝負(fù)向發(fā)展的惡質(zhì)運(yùn)行系統(tǒng)（唯人類獨(dú)有的“原罪”的由來），導(dǎo)致倫理意義上的犯罪，趨於自我否定、自我毀滅。

6，愛心（公心）＝私心經(jīng)由靈性啟迪而升華，轉(zhuǎn)進(jìn)利他運(yùn)行軌道的超越形態(tài)。愛心（公心）相對(duì)獨(dú)立於私心，堪以調(diào)控私心，防范自私；是為靈性人類特秉澈悟成果，道德濫觴。

7，私心＋愛心（公心）＝人類靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮所必需的聯(lián)合調(diào)控驅(qū)動(dòng)機(jī)制，以“兩心調(diào)諧”為相輔相成、相得益彰的優(yōu)化組合。

8，“崇公抑私”＋靈性＝發(fā)展緩慢、停滯，不進(jìn)則退的劣質(zhì)運(yùn)行系統(tǒng)，自我抑制靈性創(chuàng)造能力的發(fā)揮，不免淪為充斥偽善色彩的罪惡淵藪，漸趨淘汰沒落。

9，“破私立公，大公無私”＋靈性＝另類隱性負(fù)向發(fā)展惡質(zhì)運(yùn)行系統(tǒng)，導(dǎo)致偽善外衣包裝下的犯罪橫行，靈性創(chuàng)造能力活力盡失，趨於自我否定、自我毀滅。表面上看來，這是與“自私＋靈性”型負(fù)向發(fā)展惡質(zhì)運(yùn)行系統(tǒng)遙相對(duì)照、追求“至善”境界的另一極端，實(shí)質(zhì)上由于“破私立公，大公無私”的虛妄性，必然淪為自私的偽裝形式，只是更富欺騙性而已。

10，“兩心調(diào)諧”＋靈性＝正向發(fā)展優(yōu)化運(yùn)行系統(tǒng)--導(dǎo)致靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，靈性人類由此自我肯定，自我超越，體現(xiàn)“極高明而道中庸”，可“與天地叁”焉。

一種反映靈性兩大調(diào)節(jié)元--私心和愛心（公心）調(diào)諧狀況的基本倫理觀念，可稱“心態(tài)文化”，一旦成為社會(huì)性思想信仰，即主導(dǎo)性的深層社會(huì)文化意識(shí)，就像一雙看不見的推手，隱然操控著社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。兩心聯(lián)合運(yùn)行狀況進(jìn)入調(diào)諧化區(qū)間時(shí)，形成正向發(fā)展優(yōu)化運(yùn)行系統(tǒng)，這雙推手應(yīng)能驅(qū)使人類靈性創(chuàng)造能力循正道相對(duì)順暢發(fā)揮，推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展進(jìn)步不止。

現(xiàn)代辭書定義的“文化”，廣義而言相當(dāng)於社會(huì)精神和物質(zhì)產(chǎn)品的總成，包羅萬象，囊括一切。所謂文化的先進(jìn)性，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在靈性創(chuàng)造能力循正向順暢發(fā)揮，社會(huì)良性發(fā)展進(jìn)步的大方向上。從大本大源意義上說，這個(gè)大方向的成因，在於文化的根本，或根本的文化，亦即作為思想信仰，亦即深層社會(huì)文化意識(shí)的“心態(tài)文化”的兩心調(diào)諧水平，以及由此決定的無形推手調(diào)控驅(qū)動(dòng)作用。

如果沒有內(nèi)涵兩心調(diào)諧的“心態(tài)文化”為基礎(chǔ)，沒有一雙協(xié)調(diào)如意、維系正道的無形推手，生搬硬套別人家成功的先進(jìn)文化成果，包括巨細(xì)無遺的法律制度，即便一時(shí)見效，總是表面文章，東施效顰，“頭重腳輕根底淺”，正果火候何其難得？結(jié)果難免水土不服，后繼乏力，倒退變質(zhì)，比比皆是也。

什么是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？千言萬語總要聚焦到“兩心調(diào)諧化”這個(gè)基點(diǎn)之上。由此為始，方才可能營造成功人類靈性創(chuàng)造能力得以相對(duì)順暢發(fā)揮建設(shè)性功能的社會(huì)大環(huán)境，不斷催生先進(jìn)科學(xué)技術(shù)（產(chǎn)生先進(jìn)生產(chǎn)力）和先進(jìn)政治制度（能夠代表最廣大人民根本利益的政治體制），開創(chuàng)日新月異的現(xiàn)代化新水平，增我福祉，前程如錦，永無止境。

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人之所以為人的“當(dāng)行之路”，是則所謂“道”也。這個(gè)“道”其實(shí)不在什么虛無縹緲、曖昧不明的神秘之境。人類天性自然內(nèi)涵優(yōu)化法則，等待我們自己去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。換言之，人之所以為人，道之所以為道，問其所自，無不本於天而備於我。用通俗語言來說，就是說人生應(yīng)循的共性指導(dǎo)原則，其實(shí)都可憑著一個(gè)毋自欺、貴率真的誠字，從自身內(nèi)省而感悟，即所謂誠者自成，而道自道也。儒家學(xué)說本源無非在此。

如果說儒家學(xué)說闡釋天道人性，立足於人之所以為人必遵的根本規(guī)律性，那麼這個(gè)根本規(guī)律性一點(diǎn)也不神秘難解，一言蔽之，就是“靈性－兩心－調(diào)諧”原理了。

“天命之謂性，率性之謂道。”道者，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)於人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣。

因此，兩心調(diào)諧原理，作為為人處世最具普遍意義的應(yīng)遵公理，導(dǎo)向一切正確判斷的理性良知大本大源，如此簡(jiǎn)明易懂，不以繁瑣哲學(xué)唬人為然；只要懷著一個(gè)誠字，人皆可以悟通。一旦悟通，頓覺古往今來萬花筒般大千世界顯得通體透明起來。

人類社會(huì)欲求進(jìn)入正向發(fā)展優(yōu)化運(yùn)行境界，從兩心調(diào)諧原理出發(fā)推論，顯然必備以下三大要素：

1．一種體現(xiàn)兩心調(diào)諧化的指導(dǎo)思想，深植人心，形成信仰，構(gòu)成強(qiáng)固的深層社會(huì)文化意識(shí)--“心態(tài)文化”為基礎(chǔ)。

2．其次，需要一種符合兩心調(diào)諧原理的優(yōu)化決策方法論，方能將正確的指導(dǎo)思想化為正確的社會(huì)實(shí)踐。

3．最后，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)性兩心調(diào)諧，進(jìn)入正向發(fā)展優(yōu)化運(yùn)行境界，必要運(yùn)用上述指導(dǎo)思想和決策方法論，因時(shí)、因地、因體制宜，訂出適合具體歷史環(huán)境條件的政治制度、法律條款、禮儀規(guī)矩、社會(huì)公約等，從而建立各種共同遵循的行為規(guī)范，始可落到實(shí)處。

如此“思想信仰－決策方法－行為規(guī)范”三位一體，共襄盛舉，不可或缺，不可分割，邏輯分明地構(gòu)成了一個(gè)人類自我肯定、自我超越之道的完整功能體系。

如果仔細(xì)對(duì)照儒學(xué)經(jīng)典，可見以孔孟為代表的真儒，將人類自我超越之道的完整邏輯功能體系的三大要素──“思想信仰－決策方法－行為規(guī)范”逐項(xiàng)闡發(fā)，相應(yīng)命名為“仁－中－禮”三個(gè)金碧輝煌大字，作為“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生共性指導(dǎo)原則，無妨稱之為儒家學(xué)說核心的人間正道“三位一體”論。

仁──兩心調(diào)諧原理的高度概括（概括為一個(gè)字），人之所以為人的應(yīng)循指導(dǎo)思想或信仰基礎(chǔ)；

中──中庸之道，是具有普遍意義的優(yōu)化決策方法論，當(dāng)然也是貫徹仁道（兩心調(diào)諧原理）的優(yōu)化決策方法論；

禮──以仁為本，經(jīng)由中庸之道導(dǎo)出切合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際的優(yōu)化政治制度以及各種共同遵循的實(shí)用行為規(guī)范。

歸根到底，倡導(dǎo)“仁－中－禮“三位一體之說，所求者，無非“肯定人欲，引上正道”而已?！?/p>

千載而下，偽儒肆意曲解之馀，學(xué)者們多為儒家經(jīng)典之概念模糊，條理不清，龐雜錯(cuò)亂所苦，以為理清儒學(xué)頭緒也難。唯從大本大源出發(fā)，順流而下，識(shí)得真儒心路歷程、始能參透儒家學(xué)說科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，明白其中受用不盡的精義主旨；天機(jī)解密，家喻戶曉，福音廣布，可以經(jīng)世致用也。

從天道人性基本常識(shí)公理大本大源出發(fā)，悟通“靈性－兩心－調(diào)諧”三位一體原理，進(jìn)而導(dǎo)出“仁－中－禮”三位一體論，簡(jiǎn)稱“仁學(xué)”，該就是孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說的核心內(nèi)容了。

但“仁學(xué)”不是儒學(xué)的全部。儒家還須“瞻前顧後”，就“仁學(xué)”的大前提和目的性作出全面交待。

“仁學(xué)”作為人生共性指導(dǎo)原則，或即“當(dāng)行之路”，是天賦人類存乎己心，人人得憑靈性感悟認(rèn)知，并引為信仰、終身奉行，體現(xiàn)人之所以為人的優(yōu)化選擇。欲問這個(gè)不勝奇妙之至的可選方案所以存在於天地人心的大前提，就像窮究歐幾里德幾何學(xué)那些“不證自明”公理的由來，或者世界創(chuàng)造者是誰創(chuàng)造那樣的終極性問題，恐非塵世任何理性圣賢或神學(xué)大師殫精竭慮所能解決。如果不去生造杜撰奇跡迷信故事，也不滿足於無神論者沒有答案的答案，只能老老實(shí)實(shí)歸之於至高無上、其尊無對(duì)的“第一因”──“天意”，非“天理”無以名之也。

儒家不負(fù)“天之木鐸”期許（鐸，鈴也，金口木舌。施政教時(shí)，振之以警眾。）以導(dǎo)布“天理”為己任，必要擺正天人關(guān)系，提倡一種具有“模糊化”特色的“信天觀”，既不失宗教情懷，無限敬畏、尊重那神性之最（代表至上神）和理性之最（代表規(guī)律性總成）的“天”，又排除奇跡迷信，“不問鬼神”，確保理性清純；唯其如此，利於“萬物之靈”避開“有神”“無神”無謂爭(zhēng)論，融一切學(xué)派和宗教信仰的真理內(nèi)涵于一爐，調(diào)動(dòng)自覺貫徹“人間正道”的使命感和積極性，導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步效益最大化。

此猶未足也。中外古今，數(shù)不盡志士仁人，尋尋覓覓，前仆后繼，代價(jià)慘重，所為何來？這條“當(dāng)行之路”，究竟可以通達(dá)何方？一定要將“人間正道”的前進(jìn)方向，追求的近景和遠(yuǎn)景目標(biāo)解說明白，方有大奔頭，大決心，大動(dòng)力，大作為。儒家為此提出了經(jīng)由小康進(jìn)入幸福美滿的大同社會(huì)大目標(biāo)，及其原則性政策綱領(lǐng)設(shè)想，這就是儒家的合理化分階段“社會(huì)發(fā)展目的論”了。

以“仁學(xué)”為核心，上接“模糊化信天觀”，下切“社會(huì)發(fā)展目的論”，三者大體包羅了孔門儒學(xué)全部?jī)?nèi)容，是為貢獻(xiàn)人類世界得以協(xié)調(diào)致和，持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，“與天地叁”的全息型三梯次（3Tier）三位一體論。

由此見得孔門儒學(xué)思想體系脈絡(luò)清楚，邏輯分明，超越時(shí)空，宛然一部告別“叢林法則”，開創(chuàng)真正人類史（馬克思認(rèn)為到他那時(shí)為止的人類歷史都是史前史，都不足以體現(xiàn)真善一致，只有結(jié)束這部史前史，人類才能真正開始普遍解放的“在地上實(shí)現(xiàn)天國”的神圣史。）如假包換的通用系統(tǒng)工程指導(dǎo)全書。一旦與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，中國社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)，不就有了根據(jù)？人類大家庭謀建“共同價(jià)值觀”，亦即“普遍倫理”或“全球倫理”，基本架構(gòu)舍此何求？豈止當(dāng)年黑格爾所說，“從里面我們不能獲得什特別的東西”的“一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”而已。