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一、春秋戰(zhàn)國時期形成但被冷落

儒家思想提出“仁”的學說，主張以“愛人之心協(xié)調人際關系”，強調“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有一定的進步性，但在當時諸侯紛爭的情況下，儒家思想無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激烈的社會變革太遙遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落。

二、秦朝時期遭到壓制

秦朝時期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，站在專制主義中央集權的對立面，不但不能為封建統(tǒng)治者服務，而且落后于形勢的發(fā)展，遭受壓制在情理之中.

三、西漢時期獲得獨尊地位，成為整個封建社會的正統(tǒng)思想

董仲舒對儒學進行了改造，宣揚“君權神授”，“天人感應”，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的理論，正適應了漢武帝實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，加強君主專制主義中央集權統(tǒng)治的需要，由此便確立了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。盡管后來受到一些沖擊，但從來沒有動搖儒家思想作為封建國家統(tǒng)治思想的地位，相反后來的儒學體現(xiàn)了兼收并蓄，與時俱進的特點，這也正是它具有強大生命力的原因所在。

四、鴉片戰(zhàn)爭到，儒學的影響力愈來愈弱，逐漸淡出了人們的視線

洪秀全創(chuàng)立拜上帝教之初，就曾將村塾中供奉的孔子牌位撤掉，發(fā)動起義后他們掀起了猛烈的反孔活動，如果我們把太平天國對儒學的沖擊看做是因為他們對宗教的狂熱的話，那么接下來的新文化運動對儒學的批判就更為激烈了，新文化運動的倡導者們對以孔子和儒學為代表的維護封建專制制度的舊禮教，舊道德發(fā)起猛烈攻擊，揭起了“打倒孔家店”的大旗，魯迅更斥之為“吃人的禮教”，儒學的地位受到嚴重動搖。

自從中國共產黨成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，儒家思想便一直遭遇厄運。尤其在“”時期掀起了“批林批孔”的鬧劇，對儒學進行了有組織地全方位地徹底批判。至此，把對儒學為代表的傳統(tǒng)文化的批判推向了一個高潮，儒學的社會影響變得微乎其微了。

五、十一屆三中全會至今，對儒學重新再認識

十一屆三中全會重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，對中國的傳統(tǒng)儒學思想也有了更為客觀的認識，總的原則是弘揚其中的優(yōu)良部分，剔除其中的糟粕。新一代領導人提出了要弘揚民族精神的號召，更深刻地認識到了儒家思想在當代構建和諧社會中的價值。政治上的大一統(tǒng)的觀念有利于維護國家的統(tǒng)一和安定團結，以人為本的治國思想有利于今天的政治建設；經濟上的民本思想有利于“三農”問題的解決，義利觀有利于社會主義市場經濟的完善；道德修養(yǎng)上所倡導的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識，和為貴思想有利于和諧社會的構建，也有利于形成良好的國際關系。