導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)道德文明與物質(zhì)條件的聯(lián)系論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：遺德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。良好的道德品質(zhì)風(fēng)尚是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，道德不可能脫離和超出一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平。

論文關(guān)鍵詞：道德；精神文明；物質(zhì)文明

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。道德這一術(shù)語(yǔ)起源于拉丁字“mos(moris)"—風(fēng)尚(由此產(chǎn)生.的moralis一詞，即有關(guān)風(fēng)尚的、道義的)。道德是歷史變動(dòng)不居的行為規(guī)則的總和，這種行為規(guī)則調(diào)節(jié)人們對(duì)社會(huì)、階級(jí)、國(guó)家、家庭的關(guān)系以及人們彼此之間的關(guān)系，并且這種行為規(guī)則不是依靠強(qiáng)制，而是依靠習(xí)慣的力量與社會(huì)輿論來(lái)支持并發(fā)生效用的。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，作為上層建筑領(lǐng)域中特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的社會(huì)道德，不管其是哪種類型，哪個(gè)階級(jí)的，也都是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即由社會(huì)發(fā)展在該階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所決定、所派生出來(lái)，并最終形成的。這正如革命導(dǎo)師恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)的那樣，“任何道德理論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，自覺或不自覺地從決定他們階級(jí)地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下獲取和確立規(guī)范自己的道德觀念，并把它落實(shí)運(yùn)用到自己的行為上去，道德也就隨著產(chǎn)生它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，更改而更改，發(fā)展而發(fā)展。但同時(shí)，道德還積極地發(fā)揮其對(duì)社會(huì)存在及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展所起的反作用，即以它本身特有的職能來(lái)為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由此決定了的特定階級(jí)和階層服務(wù)，維護(hù)和鞏固它們的利益，指導(dǎo)和制約人們的行動(dòng)。這一點(diǎn)充分說(shuō)明，社會(huì)道德與社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系是非常緊密的，在這個(gè)關(guān)系中，前者處于從屬的、次要的地位，后者則處于主導(dǎo)的、決定的地位。這一點(diǎn)，在今天人類社會(huì)更加向前發(fā)展的過(guò)程中得到了進(jìn)一步的證明。

其實(shí)這個(gè)道理早在古代就已被我們的祖先認(rèn)識(shí)到了。試看管子的“倉(cāng)察實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱;司烏遷“禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德;小人富以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！痹倏纯次覈?guó)漢代班固的一段描寫，“至武帝之初，七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙糜庚盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢，累百拒萬(wàn)，貫朽而不可較。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘悖化者，擯而不得會(huì)聚。守間闌者食梁肉;為吏者長(zhǎng)子孫;居官者以為姓號(hào)虎。人人自愛，而重犯法，先行誼而默女鬼辱焉，齡是閥疏而民富?！逼渌纭跋雀挥卸蠖Y讓”，“可以為富安天下”，“饑寒至身，不顧廉恥”等，都比較形象、生動(dòng)而又深刻說(shuō)明了這一點(diǎn)。另外，從我國(guó)古代歷史上的農(nóng)民起義還可看出，幾乎每一次較大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，其爆發(fā)的導(dǎo)火線，基本上都是因?yàn)樘鞛?zāi)(水旱蠟等自然災(zāi)害)人禍(統(tǒng)治者的殘酷壓榨及非正義戰(zhàn)爭(zhēng))等，人民生活困苦無(wú)著，特別是廣大農(nóng)民走投無(wú)路，才不得不艇而走險(xiǎn)，舉桿起義，走上反抗道路的。

從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們也可以看到一些例子。美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平眾所周知，舉世公認(rèn)。而一些良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚也伴隨美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的前提相應(yīng)出現(xiàn)。我們看一些社會(huì)細(xì)節(jié)，如人們自覺不在公共場(chǎng)所吸煙，尊重別人;不隨地吐痰;不隨意鳴汽車?yán)润@擾環(huán)境;人們不亂穿馬路;酒店里消費(fèi)完畢，自覺置錢于桌上;服務(wù)人員彬彬有禮，熱情周到等，從這些細(xì)節(jié)可窺見一斑。而美國(guó)人對(duì)小孩獨(dú)立人格和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)以及誠(chéng)信守法納稅、國(guó)家觀念的強(qiáng)化等也是有名的。從家庭到社會(huì)都有一種讓人們充分張揚(yáng)個(gè)性的寬松的民主氣氛環(huán)境。不可否認(rèn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的極大豐富所帶來(lái)的物質(zhì)文明的影響和享受，為人們相匹配的社會(huì)道德風(fēng)貌的形成和提高，奠定了牢固基礎(chǔ)。人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家之間的關(guān)系，以及人們的社會(huì)倫理觀念都自然提升和進(jìn)入了相應(yīng)的社會(huì)層面水平。

又如我們的近鄰日本國(guó)民的謙恭禮讓也是有名的，如與人交往時(shí)的鞠躬禮節(jié)，上下公共汽車時(shí)的謙讓，從不擁擠搶位等，對(duì)比國(guó)內(nèi)的同類事，大家都不敢恭維了。

從以上例子我們可以看出兩個(gè)方面的問(wèn)題。一方面，我們不能僅僅從社會(huì)制度上去尋找什么根源，也不能只從開展思想教育，使人們覺悟得到提高上去找。眾所周知，美國(guó)、日本都屬于實(shí)行資本主義制度的國(guó)家，其國(guó)家性質(zhì)決定了他們根本不可能對(duì)社會(huì)公民開展什么思想政治工作教育。那么，究其根源，我們只能從其社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展社會(huì)物質(zhì)文化生活極大豐富這個(gè)角度去尋找答案。以日本人乘車為例，因其車輛多，道路暢，周轉(zhuǎn)快，車、人均遵章守紀(jì)，有諸多先決條件，故大家用不著去拼命擁?yè)屔宪?。根?jù)唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，有了豐富、雄厚和牢固的社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生出現(xiàn)相應(yīng)廣泛和普及的文化及教育;而文化教育的有效提高，則可使人們的精神面貌、道德修養(yǎng)“水漲船高”，人們也就會(huì)自然或不自然地、自覺或不自覺地在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生相應(yīng)的文明行為，表現(xiàn)出良好的道德品行，促使整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成、發(fā)展和提高。當(dāng)今世界，一些資本主義制度國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)條件優(yōu)越，其社會(huì)道德倫理觀念也相應(yīng)提高發(fā)展，展現(xiàn)出相應(yīng)良好的文明行為和道德品行，毫不足怪，也勿庸置疑，否認(rèn)這點(diǎn)，不符合實(shí)事求是的準(zhǔn)則。

另一方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，良好的社會(huì)文明行為和道德品質(zhì)風(fēng)尚，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)該沒有“階級(jí)性”，而應(yīng)該屬于人類社會(huì)共有的寶貴精神財(cái)富。就這個(gè)意義，可以認(rèn)定它們不受國(guó)界和不同社會(huì)制度的局限。道理很簡(jiǎn)單，人們既然可以共同擁有物質(zhì)文明，為什么不能共同擁有在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文明財(cái)富呢?我們以為，不同社會(huì)制度國(guó)家都有各自不同的社會(huì)陰暗面，只不過(guò)其陰暗面的社會(huì)背景、性質(zhì)、種類、對(duì)象和內(nèi)容、表現(xiàn)方式、程度深淺等等方面有所不同罷了，但同為人類共性的美好內(nèi)容應(yīng)該相通和并存。

從我國(guó)來(lái)說(shuō)，十年“”動(dòng)亂期間，國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到崩潰邊緣，造成了物質(zhì)生活的極大貧乏，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)到人民生活可以說(shuō)是處于“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”之中，人們收人低下，即使有錢也難買東西，連最一般、最基本的生活用品，如糧、油、肉、糖、布、煙酒、肥皂等等均要定人定量，憑票供應(yīng)，并還不能完全保證。物質(zhì)匾乏的“票證年代”帶來(lái)了什么樣的社會(huì)后果呢?—些人不擇手段，拉關(guān)系，走后門，搞緊俏商品;手握實(shí)權(quán)之人趾高氣揚(yáng)，不可一世，大撈油水，中飽私囊;有權(quán)人倚仗權(quán)勢(shì)，有錢人花錢買路，無(wú)權(quán)無(wú)錢之人就投機(jī)倒把，黑市交易，偷殺盜搶，坑蒙拐騙等。物質(zhì)生活的極度匾乏，在導(dǎo)致人們社會(huì)道德淪喪，風(fēng)氣不良，世風(fēng)日下，社會(huì)混亂等方面，不能不說(shuō)有一定的因果關(guān)系。試想，需要東西隨便買，有必要去開什么后門?

我們知道，社會(huì)道德倫理的墮落是產(chǎn)生社會(huì)不良風(fēng)氣，致使社會(huì)動(dòng)亂的重要原因之一，也是致使人走上犯罪道路的一個(gè)重要原因。所以我們必須大力重視開展文明禮貌和道德規(guī)范的教育，特別是在廣大青少年中開展這項(xiàng)活動(dòng)。改革開放以來(lái)，黨和政府根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，從精神文明人手，兩個(gè)文明一起抓，制定了一系列符合國(guó)情的法律法令和政策方針，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)改革開放、調(diào)整發(fā)展，有了很大的提高，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。在廣大人民群眾物質(zhì)生活得到很大程度提高的同時(shí)，人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣也有了很大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了令人可喜的局面，人們說(shuō)“雷鋒叔叔又回來(lái)了”。但我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步深化改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，相當(dāng)一些社會(huì)倫理道德和社會(huì)風(fēng)氣方面的不良行為現(xiàn)象的頑病病疾不是能在短時(shí)期內(nèi)一下子扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。試舉幾個(gè)小例，如人為原因的公共交通秩序的擁擠混亂，公共場(chǎng)所大聲喧嘩抽煙吐痰，亂丟雜物，見義不勇，見難不為，麻木不仁，自私自利等不良現(xiàn)象并不鮮見，一些不良陋習(xí)“國(guó)際聞名”，歐美國(guó)家及一些旅游勝地甚至專門為中國(guó)人常見的不良行為立上了有針對(duì)性的華文警示標(biāo)識(shí)，雖然這只是極少數(shù)人的行為，但其負(fù)面影響卻不可小看。并且，在改革開放的過(guò)程中，在引進(jìn)新技術(shù)、新材料、新方法、新思維和新管理理念等的同時(shí)，一些不良的負(fù)面的東西也不可避免隨附進(jìn)人國(guó)門，比較突出的如“黃、賭、毒”，走私販私，制假售假，拜金主義，貪污腐敗，以及“包二奶”等違法亂紀(jì)的丑惡現(xiàn)象。因此我們說(shuō)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立正確的社會(huì)主義道德倫理風(fēng)尚，是一個(gè)極其重要而又艱巨的任務(wù)，需要做出長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的努力，任重而道遠(yuǎn)。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平和綜合國(guó)力雖有長(zhǎng)足進(jìn)步，但與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍有相當(dāng)差距，處于溫飽線下的貧困人口仍有相當(dāng)大的比例，國(guó)有企業(yè)改革，產(chǎn)業(yè)調(diào)整，資產(chǎn)重組等，導(dǎo)致產(chǎn)生相當(dāng)?shù)南聧徛毠?，社?huì)新增勞動(dòng)力就業(yè)壓力明顯增大，為數(shù)不小的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，東西南北四處奔走所帶來(lái)的各類社會(huì)問(wèn)題日益突出，廣大人民群眾的物質(zhì)生活條件需求滿足仍未達(dá)到理想目標(biāo)，東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不平衡，并且實(shí)質(zhì)差距還在進(jìn)一步拉大。總之，隨著我國(guó)改革進(jìn)程的加快，各類社會(huì)深層次的矛盾進(jìn)一步暴露、突出和加劇，如此等等，更進(jìn)一步加重了人們樹立正確和諧的社會(huì)倫理道德觀念，加強(qiáng)建設(shè)和構(gòu)筑社會(huì)主義精神文明體系的工作難度。

總之，從總體上看，目前我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平和綜合實(shí)力與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍有相當(dāng)差距。這在一定程度上決定了人們的道德倫理觀念及其水平受到社會(huì)物質(zhì)條件許可范圍內(nèi)的限制，并與之相匹配對(duì)應(yīng)。因?yàn)榈赖碌膬?nèi)容歸根到底，是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，道德觀念只能隨社會(huì)物質(zhì)生活條件的變更而變更，它不可能脫離和超出一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平。正如革命導(dǎo)師們所說(shuō)，那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。

在不同時(shí)期，黨和政府曾采取多方面措施加強(qiáng)建設(shè)政法隊(duì)伍，采取了“嚴(yán)打”等強(qiáng)制性手段狠狠打擊各類刑事犯罪活動(dòng)，整頓和維護(hù)社會(huì)治安。這是為充分保衛(wèi)社會(huì)主義革命和建設(shè)，保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)安全，鞏固改革開放和安定團(tuán)結(jié)的政治局面這個(gè)根本目的，并以此為根本利益出發(fā)的，是維護(hù)和整頓社會(huì)治安，穩(wěn)定社會(huì)秩序的必要手段。特別是在改革開放的今天，各種社會(huì)成份及社會(huì)矛盾多元化，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜的前提背景下，更具有重大現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)也有利于人們樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。但我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，這不是維持社會(huì)秩序，減少犯罪的唯一手段和根本手段。因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。并且，我們還應(yīng)該知道，道德規(guī)范是上層建筑領(lǐng)域中特定的意識(shí)形態(tài)之一，是不能完全依靠社會(huì)的政治強(qiáng)權(quán)來(lái)推行和制約的，它更依靠習(xí)慣的力量和社會(huì)輿論。

現(xiàn)階段，社會(huì)各界及媒體都對(duì)文明禮貌、社會(huì)道德問(wèn)題予以極大關(guān)注，鞭撻丑惡，弘揚(yáng)善舉，倡導(dǎo)文明，這是一種可喜的現(xiàn)象。但我們只以單純理論宜傳的手段來(lái)達(dá)到上述目的只能收效甚微，不甚現(xiàn)實(shí)。因此，強(qiáng)制的法制手段和正面的思想教育手段都必須有相應(yīng)的、必要的、良好的社會(huì)物質(zhì)條件作為牢固基礎(chǔ)才能行之有效，相輔相成，相得益彰，其間關(guān)系是相互依賴，彼此影響和有機(jī)聯(lián)系的?，F(xiàn)階段人們之所以強(qiáng)調(diào)精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并重結(jié)合，原理就在于此。

列寧說(shuō)，“道德是為人類社會(huì)上升到更高的水平。它說(shuō)明，道德這個(gè)上層建筑領(lǐng)域中特定的意識(shí)形態(tài)之一，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用，這種作用可以是正面的、積極的、有利的;也可以是負(fù)面的、消極的、有害的。因此，根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，努力地、盡快地樹立和提高人們的社會(huì)主義新道德、新風(fēng)尚，經(jīng)常運(yùn)用共產(chǎn)主義思想對(duì)廣大公民進(jìn)行正確的良好的道德品質(zhì)教育，講究文明禮貌，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)具有重大而深遠(yuǎn)的意義，而且刻不容緩，十分緊迫和必要。另一方面，要加快發(fā)展，搞好建設(shè)，以高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和豐富的物質(zhì)生活來(lái)做堅(jiān)固的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展普及文化教育事業(yè)，使廣大公民逐步提高思想文化素質(zhì)，掌握更多的現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)，樹立良好健康的生活衛(wèi)生習(xí)慣，在優(yōu)厚豐富的社會(huì)物質(zhì)條件下，逐步地、自覺地形成適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的正確、科學(xué)、理性的文明行為意識(shí)，培養(yǎng)高尚的社會(huì)公德，這對(duì)于具有優(yōu)越的社會(huì)主義制度的我國(guó)來(lái)說(shuō)，是不難做到這一點(diǎn)的。我們相信，一個(gè)具有高度良好和諧的社會(huì)風(fēng)氣的嶄新局面，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的共同努力，一定會(huì)在不久的將來(lái)出現(xiàn)。