導(dǎo)語(yǔ)：異化在哲學(xué)發(fā)展中的積極作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

異化(alienation):其英文本義是偏離主體性、相異性。大家都認(rèn)為,異化應(yīng)被理解為主體自身活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)象,而反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。從一定程度上它是指主體創(chuàng)造的客體而生產(chǎn)出的矛盾。中國(guó)哲學(xué)大家對(duì)“道”的提倡是用“道”影響人性,并往往偏離人性,在此的異化有積極推動(dòng)更新人性的作用。黑格爾運(yùn)用異化概念成就了他的哲學(xué)體系,“絕對(duì)理念”通過(guò)異化過(guò)程豐富、完善和發(fā)展了自我。在此時(shí)的異化已是豐富的辯證法。費(fèi)爾巴哈的異化體現(xiàn)在他對(duì)宗教本質(zhì)的披露,宗教里的神實(shí)質(zhì)就是人性的演繹。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化概念既指矛盾對(duì)立關(guān)系,又指先驗(yàn)本質(zhì)的外化。他認(rèn)為異化是主體“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘”。他由此揭示了資本主義社會(huì)的深層矛盾,并提出了消滅異化的途徑,即消滅私有制。在西方馬克思主義者那里,幾乎都在運(yùn)用異化概念來(lái)闡述自己的理論,來(lái)揭示資本主義社會(huì)中的種種虛假現(xiàn)象,盧卡奇的“物化理論”,韋伯的“合理性物化理論”,法蘭克福學(xué)派的“支配理論”,生態(tài)學(xué)馬克思主義的“異化消費(fèi)理論”,馬爾庫(kù)塞的“抽象的異化理論”。從不同的角度去認(rèn)識(shí)、揭露資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象,是對(duì)異化概念認(rèn)識(shí)的豐富,且對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義有借鑒意義。“異化”陪伴哲學(xué)走到今天,應(yīng)該詳述一下其重要性了。

一

綜述中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題,它貫穿的是一種“道”的觀念,中國(guó)哲學(xué)對(duì)“道”的探索,是“把個(gè)體生命的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)或者群體生命的自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起的,它指向了個(gè)體人格的修養(yǎng)及其道德完成?！敝袊?guó)哲學(xué)顯著特點(diǎn)是人性論、道德論。中國(guó)哲學(xué)家圍繞“禮”而約束人性展開(kāi)了爭(zhēng)論。無(wú)論他們的觀點(diǎn)是為自身發(fā)展服務(wù),還是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù),都是想通過(guò)自己的“道”去影響人們,讓人們接受它、遵守它,使它成為顯學(xué)、正統(tǒng)之學(xué)。一種“道”的存在一開(kāi)始總是有合理的依據(jù),但隨著時(shí)代的發(fā)展,它不但阻礙了人性的發(fā)展,且阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。千百年來(lái)的“禮教”,它成就了一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的優(yōu)秀民族,使它有了凝聚力;同時(shí)也使這個(gè)民族有了依賴性,懦弱、麻木、不思進(jìn)取,這種思想與現(xiàn)實(shí)又相互矛盾,而且“開(kāi)始成為政治自由這種人的迫切需要的障礙”。由此,中國(guó)人迫切需要新的思想指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展、進(jìn)步,幾經(jīng)探索,馬克思主義漂洋過(guò)海被引進(jìn)來(lái)了。中國(guó)人接受馬克思主義的過(guò)程又是人性異化的過(guò)程。但是它對(duì)于人性來(lái)說(shuō)是一種解放,對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)翻天覆地的變化。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)變了,統(tǒng)治者變了,中國(guó)開(kāi)始了新篇章。分析起來(lái),中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有兩次異化過(guò)程:第一次為了把自由散漫的中國(guó)人性統(tǒng)一起來(lái),中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始探求一種適合中國(guó)發(fā)展的人性。但隨著社會(huì)的發(fā)展,它又起到了對(duì)人性的制約;第二次為了人性的解放,中國(guó)又尋求到了一種新思想,又經(jīng)創(chuàng)新、改造、發(fā)展,武裝了中國(guó)人的頭腦,解放了人的思想,對(duì)人性的全面發(fā)展有積極的意義,它就是中國(guó)化的馬克思主義,它成了中國(guó)人的新信仰,給中國(guó)的建設(shè)、奮斗指明了目標(biāo)和任務(wù)。它對(duì)前一次思想來(lái)說(shuō)可謂是一次新的異化,它符合否定之否定規(guī)律。若說(shuō)第一次異化只是目的性,第二次異化卻是動(dòng)力性的,它是一種揚(yáng)棄過(guò)程?？梢哉f(shuō)“異化是否定,是暫時(shí)離開(kāi)目的,而揚(yáng)棄異化是否定之否定,是回歸到目的”。

二

下面著重論述黑格爾與費(fèi)爾巴哈運(yùn)用異化概念的意義。在黑格爾那里,絕對(duì)理念通過(guò)異化的演繹成就了他的哲學(xué)體系。絕對(duì)理念是個(gè)類似上帝的東西,是個(gè)能動(dòng)地創(chuàng)造萬(wàn)物的主體,它是一切發(fā)展的動(dòng)力、本原所在。它是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的“始基”,它通過(guò)異化的方式過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)世界。但黑格爾通過(guò)對(duì)絕對(duì)理念的包裝有些神秘化了。自然界就是他絕對(duì)理念的外在形式、異化形式。他的理論通過(guò)神秘的包裝卻依舊閃爍著激進(jìn)的火花。而黑格爾終非激進(jìn)者,而是怯懦者、保守者,他意識(shí)到自己思想革新,已經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者構(gòu)成了威脅時(shí),便匆忙又回到了神秘的圈子里去了。他的理論演變也到此為止,雖然他的哲學(xué)理論再有鮮活的生命力,邏輯再有嚴(yán)謹(jǐn)性、辯證性,因他不敢邁出唯心主義的雷池,所以他的理論成為千年一嘆。看一下黑格爾怎樣運(yùn)用“異化”為其體系服務(wù)的。它在黑格爾哲學(xué)體系中起到了拐杖作用,黑格爾堅(jiān)信:“對(duì)于異化,沒(méi)有東西是永恒不變,沒(méi)有東西是絕對(duì)神圣的,而且這否定原則能冒一切事物的任何危險(xiǎn)并承擔(dān)一切事物的任何損失”。絕對(duì)理念是個(gè)假定客體,他通過(guò)啟動(dòng)思維,腦海中編織出一張合乎理性的認(rèn)識(shí)之網(wǎng),通過(guò)概念演化,范疇演繹,現(xiàn)實(shí)與理念飛速運(yùn)動(dòng)發(fā)展。經(jīng)異化的推動(dòng),一個(gè)完美理論體系誕生了?！爱惢钡淖饔檬呛诟駹柨朔ㄐ闹髁x內(nèi)在矛盾的關(guān)鍵,也是黑格爾哲學(xué)體系得以成就的關(guān)鍵?！昂诟駹柕乃嫁q異化觀把現(xiàn)實(shí)的一切都化為思維的環(huán)節(jié)?！辟M(fèi)爾巴哈“異化”從兩個(gè)方面進(jìn)行了剖析:一是建立哲學(xué)體系時(shí)拋棄它,一是在宗教觀中運(yùn)用它。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中,他看到黑格爾因“異化”的運(yùn)用使其哲學(xué)成了唯心主義,他興奮地發(fā)現(xiàn):“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”,“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué);而現(xiàn)實(shí)的總和是自然(普遍意義上的自然)”。人的發(fā)現(xiàn)、自然的發(fā)現(xiàn)使他不再借用神秘的觀念,而把思維與存在的關(guān)系直接理解為現(xiàn)實(shí)感性世界與理性的關(guān)系。他認(rèn)為感性“是物質(zhì)的東西和精神的東西的真實(shí)的、非臆造的、現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一;因此,感性也是現(xiàn)實(shí)”。然他拋棄了異化運(yùn)用的同時(shí),也把黑格爾的合理的、具有辯證性的邏輯也拋棄了?，F(xiàn)實(shí)世界自我運(yùn)動(dòng)的本性被他給“禁固”了,其理論一切的生機(jī)盎然已不復(fù)存。他的理論只是機(jī)械的拼湊,他的唯物主義精神雖值得肯定,但構(gòu)建的整個(gè)理論體系價(jià)值不但沒(méi)有增大,反而極大的倒退。費(fèi)爾巴哈的異化觀主要體現(xiàn)在他的宗教觀之中,這源于他對(duì)宗教根源的分析,也是他理論中較為閃光的部分。他認(rèn)為:“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”,人的本質(zhì)及其異化是宗教的本質(zhì),宗教里的神、基督教的上帝是按人的形象創(chuàng)造的。就是這個(gè)東西,原本從人的本質(zhì)分裂出去的、非現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的精神本質(zhì),反過(guò)來(lái)卻支配人、奴役人、統(tǒng)治人。由此,他想打倒它,就又延續(xù)了理論的分析,人的依賴感同人的要生存,對(duì)生命的愛(ài)相聯(lián)系的,它是利己主義。無(wú)利己主義,也沒(méi)有依賴感。他要打破宗教的本質(zhì),就必須釋放人的本質(zhì),提倡利己主義,他怕利己主義過(guò)重,提出了普遍的“愛(ài)的宗教”思想。他主張用“愛(ài)的宗教”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教。他說(shuō):“為了鏟除自古至今人類所遭受的種種傷心慘目的不公平的事情”“我們就必須拿對(duì)人的愛(ài)當(dāng)作唯一的真正的宗教來(lái)代替對(duì)神的愛(ài)。”雖然他把“愛(ài)”擴(kuò)展到整個(gè)人類,但他仍是人性的異化,人雖逃離了傳統(tǒng)宗教的迫害,但仍要囿于“愛(ài)的宗教”范圍內(nèi),人的自由本性被限制了,而且對(duì)于人性的全面解放、發(fā)展也是十分不利的。費(fèi)爾巴哈的思想仍是資產(chǎn)階級(jí)利益的代表者,他的閃光點(diǎn)在此又被湮沒(méi)了。

三

馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在他的唯物辯證法和唯物史觀中,是較為科學(xué)、合理的運(yùn)用異化概念。在他的唯物辯證法中,他既不逃避異化觀念,也不完全接受它,而是正確的剖析它,用異化為他的理論服務(wù)?！榜R克思把異化概念從唯心主義的先驗(yàn)本質(zhì)外化論下解放出來(lái),把它轉(zhuǎn)化成一個(gè)唯物主義的、用以表達(dá)事物內(nèi)部矛盾對(duì)立關(guān)系的概念”他主要運(yùn)用了黑格爾合理的辯證法部分,即辯證邏輯,但它的哲學(xué)的開(kāi)端是現(xiàn)實(shí)的、感性的客現(xiàn)世界,而非絕對(duì)理念。他把神秘的絕對(duì)理念代替為現(xiàn)實(shí)世界,完成了由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)換過(guò)程。他拿來(lái)異化概念,雖沒(méi)完全擺脫費(fèi)爾巴哈的樸素性,但已把它表述為現(xiàn)實(shí)世界中矛盾對(duì)立關(guān)系,用來(lái)揭示資本主義私有制關(guān)系下的“人與人關(guān)系的客觀顛倒和錯(cuò)亂”。馬克思異化概念的理解和運(yùn)用,使他的哲學(xué)理論成為了辯證的唯物主義,也使他的理論走向了科學(xué)化、合理化,成為了一種現(xiàn)實(shí)可用的理論。在《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,他是這樣通過(guò)異化概念來(lái)構(gòu)建他的唯物史觀的。馬克思全面論述了異化作為對(duì)立的概念,人的本質(zhì)應(yīng)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,而在資本主義生產(chǎn)中:人的勞動(dòng)則處于異化狀態(tài),也就是異化勞動(dòng)。他從四個(gè)方面分析了資本主義社會(huì)私有制階級(jí)對(duì)立下因勞動(dòng)引起的異化,異化是對(duì)立、矛盾,即勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立,勞動(dòng)者和勞動(dòng)行為的對(duì)立,勞動(dòng)者和人類本質(zhì)對(duì)立,人與人的對(duì)立。他認(rèn)為“所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人?！庇纱笋R克思通過(guò)對(duì)異化問(wèn)題的闡述了私有制。在以后的馬克思主義著作中,就重點(diǎn)去揭露私有制,揭露資產(chǎn)階級(jí)如何對(duì)工人進(jìn)行剝削、壓迫的。進(jìn)而解決問(wèn)題。對(duì)異化勞動(dòng)的論述,是指明了任務(wù),從而要解決這個(gè)問(wèn)題,就要消滅私有制,消滅人與人之間的剝削,使產(chǎn)品屬于人與人共有,達(dá)到大同,即共產(chǎn)主義社會(huì)。“共產(chǎn)主義”與“絕對(duì)理念”都是邏輯推理結(jié)論,都是一種異化概念,但卻有不同的意義,“絕對(duì)理念”使黑格爾體系窒息了,而“共產(chǎn)主義”使馬克思科學(xué)地揭示了人類發(fā)展的規(guī)律,從而創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思合理運(yùn)用“異化”概念一是把它作為矛盾對(duì)立關(guān)系,使他的理論體系運(yùn)動(dòng)、發(fā)展起來(lái),成就了辯證法含義;二是把它用來(lái)揭示私有制,闡述私有制出現(xiàn)的原因,進(jìn)而為解決問(wèn)題謀出路、找方法。他在此既把它作為推動(dòng)理論發(fā)展的動(dòng)力使用,又從異化本質(zhì)方面進(jìn)行揭露私有制,這是馬克思主義異化觀魅力所在。

四

異化在西方馬克思主義者那里主要用來(lái)揭示資本主義社會(huì)下的一切虛假現(xiàn)象,在他們那里,資本主義社會(huì)的一切都被打上了異化的烙印。他們也因?yàn)閺牟煌轿唤衣懂惢F(xiàn)象而闡述自己的理論。如果在馬克思那里異化僅僅審美觀點(diǎn)用來(lái)指階級(jí)對(duì)抗關(guān)系,而在西方馬克思主義學(xué)者那里,異化已滲透到了各個(gè)階層,每個(gè)角落,從經(jīng)濟(jì)制度到政治社會(huì)制度,從文化、藝術(shù)到日常生活,從一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)到城市中的中層階級(jí),可謂是無(wú)孔不入。而他們對(duì)資本主義社會(huì)下的異化現(xiàn)象的揭露,不但對(duì)于解決資本主義社會(huì)的弊端問(wèn)題有積極的意義,而且對(duì)于我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有指導(dǎo)作用。正如王雨辰認(rèn)為那樣“:對(duì)于西方馬克思主義研究無(wú)論是對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化,還是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐都是具有重大的意義的?！倍惢瘑?wèn)題又是西方馬克思主義理論的核心問(wèn)題。我國(guó)關(guān)于對(duì)西方馬克思主義異化理論的論述,已成為炙熱的焦點(diǎn)論題,在此略敘其理論。闡述異化問(wèn)題的領(lǐng)軍人物是盧卡奇,其“物化理論”認(rèn)為,異化是資本主義社會(huì)最普遍的現(xiàn)象,且這種現(xiàn)象是必然的,人與人之間的關(guān)系成為商品關(guān)系,人性成為非人性,人的一切變成了數(shù)字化、原子化、客體化。商品關(guān)系隔膜了人,人不再是整體,而是碎片、孤立的原子,冷冰冰的客體。馬爾庫(kù)塞在其“技術(shù)異化理論”中指出,本來(lái)技術(shù)是用來(lái)為人類幸福服務(wù)的,它提高了人物質(zhì)生活,使人們獲得了更多的物質(zhì)享受。但它卻掠走了人的精神生活。它呈現(xiàn)的“虛假的需求”“,強(qiáng)迫性的消費(fèi)”使人們失去抗?fàn)幾杂傻臋C(jī)會(huì),無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活,人們只能被的“享受”,人們的精神開(kāi)始頹廢了,開(kāi)始對(duì)一切都失去了欲望?；艨撕Ｄc阿多諾在其《啟蒙辯證法》中對(duì)大眾文化在資本主義社會(huì)下被異化進(jìn)行了批判,認(rèn)為大眾文化有了商品化、技術(shù)化、模式化、強(qiáng)迫化的特征。它嚴(yán)重束縛了人的思想、創(chuàng)造力,扭曲了大眾文化的本質(zhì)。弗洛姆也論述了人性異化,他認(rèn)為人與身邊一切都相異化,無(wú)論是所做的工作,生活中的歡樂(lè)、痛苦,生活中的消費(fèi)品,與身邊的人、乃至親人甚至自身,人性在此好像被奴役了。人失去了個(gè)性,變成了“空心人“”孤獨(dú)的人群”。生態(tài)學(xué)的馬克思主義阿格爾看到了人與自然相異化,本來(lái)自然是為人類服務(wù)的,但由于人類濫用自然,造成了生態(tài)危機(jī)。暫不論他們解決異化的途徑是否合理,其對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的揭示也為我們構(gòu)建和諧社會(huì)敲響了警鐘,我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)是對(duì)的,但加強(qiáng)精神文化建設(shè)一刻也不能放松,我們是在建設(shè)社會(huì)主義,對(duì)于有利于解放人性的都要全面發(fā)展,以人為本,共建和諧、生態(tài)思維、走可持續(xù)發(fā)展之路,才是我們建設(shè)社會(huì)主義的出路?？傊?異化概念無(wú)論在中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展中還是在西方哲學(xué)史理論構(gòu)建中,都有積極意義。若從字面上看,它就是對(duì)主體本身的反對(duì),且通過(guò)反對(duì)自身而獲得新發(fā)展。異化有時(shí)等同于對(duì)立、否定。它既可被用來(lái)揭示本質(zhì)含義,有時(shí)候被等同于辯證法中的否定規(guī)律。它是一種揚(yáng)棄,是對(duì)自身的否定,無(wú)論服務(wù)一種思想,還是扶植一種思想,還是揭示一種現(xiàn)象,它都表現(xiàn)出一種積極的影響力,它是學(xué)科建設(shè)的動(dòng)力所在。同時(shí),異化現(xiàn)象的揭露也對(duì)我們社會(huì)主義建設(shè)有指導(dǎo)意義。