導(dǎo)語(yǔ)：談?wù)摳咝Ｕ軐W(xué)課教學(xué)改革一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)、功能、內(nèi)容存在著許多誤解,無(wú)法跟上時(shí)代的步伐,走進(jìn)了一條死胡同。現(xiàn)行的哲學(xué)教學(xué)已不適于表現(xiàn)哲學(xué)應(yīng)有的理論內(nèi)容,已到了非改革不可的地步。擬就目前哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行反思并提出一些改革的設(shè)想。

一、對(duì)哲學(xué)學(xué)科定位的再思考

對(duì)哲學(xué)學(xué)科定位的再思考有助于人們厘清對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的許多誤區(qū)。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,是多種因素的辯證統(tǒng)一。它不僅需要自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來(lái)直接推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且需要哲學(xué)等人文學(xué)科來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)自身,提高人對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),提高人的精神境界和道德素養(yǎng)。所謂科學(xué)精神與人文精神,正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及自身過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。在我國(guó),長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于把哲學(xué)(歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教)等人文學(xué)科都包括在社會(huì)科學(xué)的范疇之內(nèi),習(xí)慣于用社會(huì)科學(xué)來(lái)統(tǒng)括人文學(xué)科,從而導(dǎo)致了知識(shí)學(xué)科部門(mén)二分法,即自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。這種分類(lèi)法是近代實(shí)證主義的產(chǎn)物,其理論是非分析的,甚至可以說(shuō)是盲目的,是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然科學(xué)崇拜。在此認(rèn)為,哲學(xué)的定位應(yīng)確定為人文學(xué)科,而不是社會(huì)科學(xué)。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)群體為研究對(duì)象,因而具有整體性、抽象性、客觀性和可定量化的特點(diǎn)。而哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、歷史等人文學(xué)科則是在人的主觀精神和文化精神的統(tǒng)一體中,從歷史的、比較的角度具體地探討人類(lèi)一切群體和個(gè)人創(chuàng)造一切文化形式的過(guò)程,并且立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的比較和批判來(lái)構(gòu)想人類(lèi)的未來(lái),因而具有批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和品格。它的特點(diǎn)是主觀性、歷史性、具體性和教化性。過(guò)去把哲學(xué)歸類(lèi)于社會(huì)科學(xué),過(guò)多地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的政治教育功能,而忽視了哲學(xué)作為一種開(kāi)啟人的智慧、提高人的理論思維能力、陶冶人的內(nèi)在精神的人文學(xué)科特征,因而造成把哲學(xué)政治化、教條化、公式化的狀況,使哲學(xué)教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)走進(jìn)了死胡同。這種狀況在很大程度上是與哲學(xué)宣判的誤區(qū)相關(guān)聯(lián)的。哲學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)也就決定了哲學(xué)在大學(xué)教育中的地位和功能。教育是一種歷史文化的傳遞活動(dòng),也是一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。它執(zhí)行著社會(huì)遺傳的特殊功能。

人之所以為人,不僅在于生物學(xué)意義上的遺傳性獲得,而且更在于社會(huì)學(xué)意義上的獲得性遺傳。每個(gè)時(shí)代都以教育的方式使個(gè)人掌握前人的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)以及各種特殊知識(shí)與技能,以教育的方式掌握該時(shí)代的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則,教育具有崇高的人文理想和深刻的人文內(nèi)涵。然而對(duì)教育最大的誤解就是把教育當(dāng)做培養(yǎng)“某種人”的手段。這里的“某種人”是指從事某種特定職業(yè)、具有某種特定身份、扮演某種特定角色的人。但是從高等教育的功能來(lái)說(shuō),高等教育的目的不僅是培養(yǎng)“某種人”,而且要培養(yǎng)一批有豐富文化內(nèi)涵,能夠面向未來(lái)的文化群體。他們是社會(huì)中堅(jiān),是影響社會(huì)文化乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)力量。因此,大學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代思想的發(fā)源地,大學(xué)生應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚。大學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),而且要有較高的文化素養(yǎng),不論他學(xué)的是什么專(zhuān)業(yè),都應(yīng)在哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域有較豐富的知識(shí),有較正確的世界觀和人生觀,有高深的思想情操和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這就是人文學(xué)科教育的任務(wù)和作用。哲學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科,在大學(xué)教育中發(fā)揮著十分重要的作用,具有十分重要的地位和功能。以此看來(lái),哲學(xué)(這里哲學(xué)含義不局限于我們現(xiàn)在所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué))在大學(xué)教育課程體系中應(yīng)是一門(mén)素質(zhì)基礎(chǔ)課,不是可有可無(wú)的。如果把整個(gè)課程體系比做一棵大樹(shù)的話,哲學(xué)就是這棵大樹(shù)的根。只有根的精壯和深厚,才會(huì)有枝和葉的茂盛。我們常說(shuō)文、理沒(méi)有絕對(duì)分明的界限,其真實(shí)內(nèi)涵就是文、理科是互相關(guān)聯(lián)、互為一體的,具有內(nèi)在的共生作用。因此,一個(gè)大學(xué)生如果沒(méi)有哲學(xué)的支撐和營(yíng)養(yǎng),那是難有作為的。有沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)熏陶,有沒(méi)有深厚的哲學(xué)素養(yǎng),是關(guān)系到大學(xué)教育能否成功的一個(gè)重要因素,因?yàn)檎軐W(xué)在大學(xué)教育中具有以下一些意義:

(一)哲學(xué)課使學(xué)生們具備深厚的人文素養(yǎng)哲學(xué)是一門(mén)歷史性和思想性的學(xué)科。哲學(xué)是歷史性的思想,而哲學(xué)史是思想的歷史。哲學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展融注著每個(gè)時(shí)代的精神精華。對(duì)這些時(shí)代精神的正確把握,能使學(xué)生形成深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和巨大的邏輯感的統(tǒng)一。哲學(xué)理論性地表征著人類(lèi)生活的矛盾與困惑、理想與選擇,從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。所以通過(guò)哲學(xué)課教學(xué),可以使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀,以科學(xué)的思維方式和方法去激勵(lì)自身對(duì)真、善、美的把握、渴望與追求。

(二)哲學(xué)課教學(xué)使學(xué)生們具有自我反思、自我批判、自我超越的辯證智慧在全部的知識(shí)體系中,哲學(xué)始終是一種批判的自我意識(shí),哲學(xué)模式就是對(duì)其他理論模式具有批判性、啟發(fā)性、調(diào)節(jié)性和引導(dǎo)性的特殊理論模式。哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)就是一種精神反思,就是對(duì)自己的思想和認(rèn)識(shí)的再思想、再認(rèn)識(shí)。它著眼于現(xiàn)實(shí)、過(guò)去和未來(lái)的歷史聯(lián)系;著眼于人與自然、人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等基本關(guān)系的歷史進(jìn)程;著眼于對(duì)自己的觀念和行為的自我反省和批判。從教育的發(fā)展來(lái)看,小學(xué)教育是描述的層次,中學(xué)教育是解釋的層次,而大學(xué)教育則是反思的層次。哲學(xué)的本質(zhì)和特殊恰恰就合著大學(xué)教育的本質(zhì),因此在這個(gè)意義上,大學(xué)教育,尤其是基地班的教育就貫注哲學(xué)的精神,使其能超越現(xiàn)實(shí),面向未來(lái)。

(三)哲學(xué)課教學(xué)能提升學(xué)生們的精神境界哲學(xué)不僅是一套系統(tǒng)的概念框架,一套系統(tǒng)的知識(shí),而且是一種崇高的精神境界的渴望與追求。人類(lèi)作為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一的存在,總是顯示著某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想目標(biāo),否定自己的現(xiàn)實(shí)存在,把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)就是這樣一種人類(lèi)艱難而又曲折的自我認(rèn)識(shí)的思想史,也就是人類(lèi)的艱難而又曲折的自我認(rèn)識(shí)的思想史,也就是人類(lèi)的艱難而又曲折的追求崇高的精神歷程。它啟發(fā)人類(lèi)在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史的確定性之間,既永遠(yuǎn)保持一種“必要的張力”,又不斷打破這種“微妙的平衡”,從而使人類(lèi)在自己的全部活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)和審美意識(shí),促使人類(lèi)走向更加理想的崇高境界。所以,學(xué)生們?cè)谶@種哲學(xué)精神的不斷薰陶下,以其自我超越、自我批判的精神和勇氣,去追尋人類(lèi)生活的安身立命之本,并在這種追尋過(guò)程中透逸出對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

二、哲學(xué)課教學(xué)的改革與設(shè)想

目前哲學(xué)公共課的教學(xué)無(wú)論是從內(nèi)容、方法、效果上都不盡如意。從效果上看,現(xiàn)有的哲學(xué)課教學(xué)不僅沒(méi)有達(dá)到開(kāi)啟學(xué)生的理論境界的目的,反而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生一聽(tīng)說(shuō)哲學(xué)就感到厭倦,因?yàn)檫@種哲學(xué)教學(xué)只能使人感到抽象和枯燥,但哲學(xué)恰恰是最親切和最現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樗撬枷胫械默F(xiàn)實(shí),是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次的把握。從內(nèi)容上看,現(xiàn)有的哲學(xué)是沿襲前蘇聯(lián)的哲學(xué)體系與模式,把哲學(xué)當(dāng)成一套僵化的公式,一套死記硬背的概念,缺乏理論自身必備的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和邏輯感。它沒(méi)有充分體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家所提供的極其豐富而深邃的認(rèn)識(shí)成果,也沒(méi)有體現(xiàn)全部哲學(xué)史所達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果。以這樣的視角去審視現(xiàn)行的哲學(xué)教科書(shū)體系時(shí),就可以發(fā)現(xiàn),它或是離開(kāi)了歷史來(lái)談新問(wèn)題,以至使新問(wèn)題失去了歷史的和邏輯的前提,或是離開(kāi)新問(wèn)題來(lái)談老問(wèn)題,以至使老問(wèn)題停留于某個(gè)歷史時(shí)代的水平。這樣,當(dāng)用這樣的教科書(shū)講述原理的時(shí)候,原理往往成了沒(méi)有歷史的思想,而當(dāng)教科書(shū)引證歷史的時(shí)候,歷史又成了沒(méi)有思想的歷史。所以學(xué)生普遍感到現(xiàn)有的哲學(xué)是冷冰冰的、毫無(wú)生命力的。從方法上看,現(xiàn)有的哲學(xué)課教學(xué)基本上還是中小學(xué)式的單向灌輸式教學(xué),老師把哲學(xué)抽象成一套僵化的公式和概念去套活生生的現(xiàn)實(shí)。用一些填空題、判斷題、選擇題等命題方式去測(cè)試評(píng)判學(xué)生的記憶力的好壞,這種教學(xué)方法與哲學(xué)就是愛(ài)智慧的本義相去甚遠(yuǎn)。綜上所述,可以看出哲學(xué)課教學(xué)的改革勢(shì)在必行,迫在眉睫,其具體改革方案可以概括為以下三條:構(gòu)建一個(gè)合理可行的哲學(xué)教學(xué)體系:———《哲學(xué)通論》《西方哲學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)》;一個(gè)全新的哲學(xué)內(nèi)容———時(shí)代感、歷史感、邏輯感三統(tǒng)一的歷史性思想和思想性歷史;一個(gè)既古老又年青的教學(xué)法———源自古希臘的精神助產(chǎn)術(shù)。

(一)合理可行的哲學(xué)教學(xué)體系現(xiàn)有的哲學(xué)教學(xué)之所以不理想,一個(gè)重要的原因就是學(xué)生在還沒(méi)有掌握哲學(xué)的基本概念、基本框架、甚至什么是哲學(xué)都不知道的情況下就去學(xué)馬克思主義哲學(xué),這就如同讓一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)加、減、乖、除的小學(xué)生去學(xué)高等數(shù)學(xué)一樣的不可行。而且哲學(xué)的學(xué)習(xí)必須以哲學(xué)的態(tài)度、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的境界去學(xué),否則,照本宣科是學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)的。因此,在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前,先給學(xué)生介紹一些諸如哲學(xué)的一般特征和功能、哲學(xué)的基本態(tài)度、思維方式、概念框架等。這門(mén)課就是《哲學(xué)通論》,《哲學(xué)通論》圍繞“哲學(xué)是什么”層層深入地進(jìn)行哲學(xué)的自我追問(wèn)、自我理解,并就哲學(xué)的歷史演進(jìn)、哲學(xué)的現(xiàn)代變革以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造展開(kāi)論述。它能不斷撞擊學(xué)生的理論思維、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的理論視野、提升學(xué)生的理論境界。所以這門(mén)課是學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之前的基礎(chǔ)課。馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承的基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的,它既不是空穴來(lái)風(fēng),也不是空中樓閣。列寧說(shuō)過(guò):不懂得黑格爾的《邏輯學(xué)》就讀不懂馬克思的《資本論》,那么不對(duì)西方哲學(xué)有所了解,也不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越以及它所帶來(lái)的哲學(xué)變革的意義。所以《哲學(xué)通論》、《西方哲學(xué)》、《馬克思主義哲學(xué)》可形成一個(gè)有機(jī)的整體,真正體現(xiàn)了歷史與邏輯相一致的原則。

(二)全新的內(nèi)容《哲學(xué)通論》側(cè)重于對(duì)哲學(xué)的一般特征、概念框架、思維方式和哲學(xué)態(tài)度的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)?！段鞣秸軐W(xué)》側(cè)重于各種哲學(xué)思想、理論、觀點(diǎn)的形成與發(fā)展?！恶R克思主義哲學(xué)》側(cè)重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與掌握。前兩門(mén)課對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)當(dāng)然是新的,而馬克思主義哲學(xué)一課的內(nèi)容也必然要進(jìn)行變革。目前,我國(guó)通行的哲學(xué)教課書(shū)體系基本上是從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的。長(zhǎng)期以來(lái),人們從這個(gè)體系學(xué)習(xí)和理解馬克思主義哲學(xué),把它看作馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)理論表達(dá)形式,到今天,這個(gè)舊的體系非變革不可了。舊的體系是按照兩個(gè)主義(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和四大塊(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀)來(lái)安排馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的,它把本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀分成幾個(gè)雖有聯(lián)系但基本上是相互獨(dú)立和并列的組成部分。這樣的結(jié)構(gòu)不能很好地貫徹世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論三者統(tǒng)一的原則,因而它無(wú)法體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)作為人類(lèi)優(yōu)秀思想結(jié)晶、與實(shí)踐密切統(tǒng)一的理論,而具有的無(wú)比豐富的理論內(nèi)容和強(qiáng)大的生命力。因此,教科書(shū)幾十年來(lái)所變換的只是實(shí)例,而原理和范疇則很少變化和發(fā)展。所以傳統(tǒng)教科書(shū)體系的內(nèi)容與模式必須變革。我們應(yīng)打破傳統(tǒng)教材的那種編排模式和講述方法,而以問(wèn)題為中心、以觀點(diǎn)代體系、以專(zhuān)題為形式、以原著為起點(diǎn)的方式,使學(xué)生直接接觸原著,從經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)、體會(huì)真正馬克思主義哲學(xué)的意蘊(yùn)。

(三)方法———精神助產(chǎn)術(shù)從教育方式和教育體制來(lái)看,在大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的沖擊下,學(xué)校教育也被工業(yè)化、模式化,學(xué)校把教育組織成一種類(lèi)似工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程。用統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教育工藝流程,把受教育者制造成標(biāo)準(zhǔn)的“教育商品”。在這種教育中,學(xué)生被當(dāng)作要加工的零件,受教育的控制、操縱和灌輸,沒(méi)有獨(dú)立的人格、個(gè)性,人的主體地位喪失了,人的創(chuàng)造性和想象力被壓抑、被窒息,人的同情心和道德感得不到啟迪,學(xué)生心中根本的理想是獲得一張文憑,一個(gè)普遍被認(rèn)可的符號(hào)。這是典型的灌輸式應(yīng)試教育模式,是值得我們反思和超越的。就教學(xué)方法而言,借鑒一種古希臘的方法———精神助產(chǎn)術(shù)。精神助產(chǎn)術(shù)是古希臘哲學(xué)蘇格拉底講座哲學(xué)的方法。按這種方法,首先向人提出問(wèn)題,雙方一問(wèn)一答,通過(guò)使對(duì)方陷于矛盾境地,承認(rèn)其無(wú)知,逐漸修正其錯(cuò)誤,從而導(dǎo)致真理。據(jù)說(shuō),這個(gè)方法是從他母親(一位助產(chǎn)婆)那里受到啟發(fā)的。黑格爾解釋說(shuō):這種方法就是:“幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識(shí)中的思想出世?！边@個(gè)古老的方法可以古為今用、譜出新篇章。在課堂上就采用討論、追問(wèn)、問(wèn)答的方式,引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論。實(shí)質(zhì)上就是以思想激發(fā)思想,以靈感撞擊靈感,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高學(xué)生的自主意識(shí)、參與意識(shí)、鍛煉學(xué)生的獨(dú)立思考的習(xí)慣與能力。從哲學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐來(lái)看,學(xué)生從本質(zhì)上并不是厭倦哲學(xué),而恰恰是呼喚哲學(xué),但那種公式化的所謂“哲學(xué)”只會(huì)枯燥無(wú)味、令人厭倦。年輕一代所需要的是貼進(jìn)時(shí)代而又高于時(shí)代的哲學(xué),它扎根于社會(huì)發(fā)展,又不囿于具體的一事一物,它在一定程度上超脫現(xiàn)實(shí)以求對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展起著推動(dòng)作用。