導(dǎo)語(yǔ)：文化哲學(xué)意涵與時(shí)代意蘊(yùn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)”，“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。那么，如何培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，就成為擺在全黨和全國(guó)人民面前的一項(xiàng)重大課題。為解決這一課題，首先必須回到文化本身，從哲學(xué)角度對(duì)文化加以探討，只有這樣才能弄清楚文化何以自覺、何以自信，以及如何推動(dòng)文化自覺、文化自信的問題。

一、文化與人的生活不可分割

毫無疑問，文化是人的一種存在方式，并且是專屬于人的存在方式。動(dòng)物不能以文化的方式存在，只能以本能的方式存在。那么，人為什么能以文化的方式存在呢?究其根源，必須回溯到人這一存在物本身的特性。人當(dāng)然首先跟日月星辰、花草樹木、鳥魚蟲獸等一樣，是自然存在物，但是他又不是一般的自然存在物，而是在自然界中有其特殊地位的自然存在物，馬克思稱其為“人的自然存在物”［1］(P326);他也不是一般的“在者”，而是能“生存”(existence)的在者，海德格爾稱其為“此在”(Dasein)。在高清海那里，則被稱為“超生命的生命”:“生命在進(jìn)化和發(fā)展中生長(zhǎng)出了人的生命，人利用自己的生命活動(dòng)創(chuàng)造了‘超生命的生命’，這就意味著生命突破了生命自身的封閉循環(huán)，通過‘類生命’而把生命引向于更廣大的無生命世界。類生命的意義就在于，借助在它指導(dǎo)下的種種生命活動(dòng)能夠溝通生命界與無生命界，使無生命界潛在的能量得以活化，從而發(fā)揮出它們自身難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性。這就是人的類生命肩負(fù)的天職、‘超生命的生命’具有的巨大意義。按照這種理解，我們可以說人的‘類生命’也就是人格化的‘宇宙生命’化身。”［2］(P37)每一種生物都在其活動(dòng)環(huán)境中，以某種特定的、固有的生命形式生活著，延續(xù)著古老的繁衍和競(jìng)爭(zhēng)法則。但就在生命的這種生活中，悄悄地滲進(jìn)了另一種生活方式，即有著人的本質(zhì)力量投射的、對(duì)象化的、實(shí)踐性的生活方式———文化的生活方式?！拔┯腥瞬拍軇?chuàng)造文化并擁有文化，因?yàn)橹挥腥瞬攀亲陨嬷季陀型晟谱陨硪蟮拇嬖??！薄拔幕拍钆c‘人的有目的的活動(dòng)’概念在本質(zhì)上具有相通的內(nèi)涵?！保?］(P77)從原始人類制造的第一個(gè)石斧、敲打出的第一顆火星開始，這種文化的生活方式就伴隨著人類的生存進(jìn)程，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域蓬蓬勃勃地甚至是略帶神秘色彩地展開了。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出:“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］(P260)同樣是生命，但是只有人的生命可以普遍地發(fā)現(xiàn)和利用其他的生命形態(tài)和非生命物質(zhì);同樣是生活，但是只有人的生活才能被稱作文化的生活，才能引向最為廣闊的存在之域。從某種意義上講，人與文化同時(shí)出現(xiàn)并且共生，它們相互為用，互為本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展根據(jù)。人的生活必定是也只能是文化的生活(至今我們還沒有發(fā)現(xiàn)人有非文化的生活形態(tài))，文化的生活必定是也只能是人的生活(至今我們還沒有發(fā)現(xiàn)文化的生活出現(xiàn)在非人的生活中)。文化的生活是人的生活的根本方式和本質(zhì)特征，只有人能以文化的方式生活，也只有能以文化方式生活的才能被稱之為人。

二、人的文化的生活的發(fā)生方式

具體說來，人的文化的生活以如下的方式發(fā)生:在自然的、通常是無意識(shí)的生活過程中，某種新的因素闖了進(jìn)來，這種新的因素可能來自個(gè)體腦中的靈光一閃，也可能來自他人的某種啟發(fā)，本來是連綿不斷進(jìn)行的生活之鏈的某個(gè)鏈環(huán)出現(xiàn)了停頓，“思想的閃電”(馬克思語(yǔ))閃入了這個(gè)鏈環(huán)，該鏈環(huán)受到了關(guān)注，成為能被加以注視和改造的對(duì)象(人總是能潛在地看到更多的東西。也就是說，人的任何審視和行動(dòng)都已經(jīng)帶有超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新的性質(zhì))，于是，該鏈環(huán)就成為了帶有文化因素的鏈環(huán)，即文化的鏈環(huán)。黑格爾一語(yǔ)中的:“文化的開端，即當(dāng)人們剛開始爭(zhēng)取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候?！保?］(P3)必須提請(qǐng)注意的是，任何文化都不是憑空地發(fā)生的，任何人的生命都已經(jīng)首先置于自然的生命運(yùn)動(dòng)之中了，任何文化的鏈環(huán)都只能出現(xiàn)在自然的鏈環(huán)之上。這種自然的鏈環(huán)具有“應(yīng)手之物”(海德格爾語(yǔ))的性質(zhì)，即是說，它們并不外在于人的生活，而一開始就是人的生活的內(nèi)在組成部分，我們對(duì)它們?cè)偈煜げ贿^。對(duì)我們來說，它們首先不是作為外在的對(duì)象，而是作為可用之物而存在?！澳臼悄静闹?，山是采石之場(chǎng)，河是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)?！钡牵?jīng)過人和文化因素的閃入，跟各種生命形式都具有“上下其手”關(guān)系的自然的鏈環(huán)被打斷了，出現(xiàn)了從“應(yīng)手之物”(ready－to－h(huán)and)到“現(xiàn)成在手之物”(present－at－h(huán)and)的轉(zhuǎn)變，某些鏈環(huán)成為可在手加以審視和改造的對(duì)象，成為文化的對(duì)象。海德格爾曾形象地舉例說明了這一情形:一個(gè)人的屋子漏雨，他使用錘子修屋頂，此時(shí)的錘子是他的修理活動(dòng)的一部分，是與他的生存環(huán)境不可分的“應(yīng)手之物”，此時(shí)他所關(guān)注的是修理屋子，而不是錘子。但如果他突然發(fā)覺錘子不好用了，比如說，覺得“錘子太重了”，他就會(huì)把錘子當(dāng)作手邊的一個(gè)對(duì)象加以注視和研究，找出改進(jìn)或取代它的辦法。此時(shí)的錘子便成為“現(xiàn)成在手之物”，“錘子太重了”的感覺也隨之成為“錘子是重的”這樣一個(gè)判斷，這就是理性認(rèn)識(shí)和文化活動(dòng)的開始。柏格森則從動(dòng)物和人的對(duì)比的角度說明了人獨(dú)具的這一能力:“雖然動(dòng)物并不能從永恒生命形式的角度來思索自身，但它們自恃自信，只管眼前而無視將來，就把思索變成了感覺。但在人類，人類有深思熟慮，從而有進(jìn)行觀察但不考慮直接用處的能力，有對(duì)暫時(shí)相互無關(guān)的事物進(jìn)行比較的能力，簡(jiǎn)言之，有推理、概括和總結(jié)的能力?！?/p>

三、人的文化的生活的三種樣態(tài)

無論是自己的靈光一閃，還是他人的某種啟發(fā)，或是馬克思所說的“思想的閃電”，都意味著人作為文化的存在，內(nèi)在地有著一股文化的力量，即對(duì)自己生活的各個(gè)環(huán)節(jié)和各種要素加以對(duì)象化審視和實(shí)踐性改造的力量，馬克思稱之為“人的本質(zhì)力量”［1］(P304)。正是由于有這種力量，所以人類才能在其生活的各個(gè)領(lǐng)域(更為準(zhǔn)確地說，是在任何一個(gè)領(lǐng)域)展開反思、批判、實(shí)踐，展開歷史性的生存，形成無比豐富的生活形態(tài)。大致說來，這些生活形態(tài)可劃分為如下三種樣態(tài):第一，物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的文化生活樣態(tài)。跟其他任何生命一樣，人首先需要解決的是跟外部世界的物質(zhì)能量交換問題，即對(duì)于高等動(dòng)物來說的溫飽問題，但由于文化因素的介入，在人這里出現(xiàn)了生產(chǎn)，人通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)等來解決自己的吃飯、穿衣等問題。正是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，人類逐步了解到各種自然物質(zhì)的物理化學(xué)特性，各類動(dòng)植物的生活習(xí)性，發(fā)明了各種巧妙的器械工具，創(chuàng)造出各種養(yǎng)殖種植方式，從而積累起越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)和技術(shù)知識(shí);這些經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)經(jīng)過“人的本質(zhì)力量”的再次觀照、提煉和整合，又逐步形成了各種層次的科學(xué)理論體系和工程技術(shù)體系，直至當(dāng)今最前沿的理論物理學(xué)、理論數(shù)學(xué)、理論生物學(xué)和最為龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程、生物工程體系。第二，社會(huì)交往與政治道德的文化生活樣態(tài)。馬克思說:“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。”［7］(P2)個(gè)體只有在社會(huì)中才能生存，才能發(fā)展，按照馬克思的說法，個(gè)體既是“個(gè)人的存在”，“同時(shí)又是社會(huì)存在物”。［1］(P297)正是在社會(huì)交往的過程中，個(gè)體不斷地獲得人類業(yè)已積累起來的文化生活形態(tài)，從而被社會(huì)化，成為社會(huì)的人，成為社會(huì)生活的一個(gè)組成部分。但也正是在社會(huì)交往的過程中，建基于物質(zhì)生活樣態(tài)的社會(huì)生活樣態(tài)出現(xiàn)了分化(這種分化幾乎是自然而然地出現(xiàn)的)，不同的人開始過著非常不同的生活，社會(huì)被區(qū)分為不同的階層和階級(jí)，社會(huì)矛盾日益加劇，政治斗爭(zhēng)日益激烈，各種道德理論和道德理想相繼登上歷史舞臺(tái)……這些都預(yù)示著“人的本質(zhì)力量”必須也應(yīng)該在社會(huì)交往領(lǐng)域發(fā)揮作用，重新認(rèn)識(shí)并規(guī)整社會(huì)的政治和道德秩序，為建立新型的社會(huì)生活形態(tài)而努力?！榜R克思主義”、“共產(chǎn)主義”正是這種努力的一種顯現(xiàn)。在流俗的看法中，它們往往被看作是抽象的理想，但事實(shí)上它們并不抽象，它們只不過是現(xiàn)實(shí)生活的新的文化生活形態(tài)，是人類的新的生存和發(fā)展方式。第三，思想意識(shí)與精神情感的文化生活樣態(tài)。人不但能將自己的本質(zhì)力量投射到物質(zhì)生活領(lǐng)域形成第一種文化生活樣態(tài)，投射到社會(huì)生活領(lǐng)域形成第二種文化生活樣態(tài)，還能投射到精神生活領(lǐng)域形成第三種文化生活樣態(tài)。人可以擁有極為豐富多彩的內(nèi)心生活。各種地域文化生活(包括各個(gè)地方的民族風(fēng)情)、各種精神文化產(chǎn)品(包括神話、宗教、哲學(xué)等)、各種文學(xué)藝術(shù)作品，直至當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最新奇的話語(yǔ)和事物，都是這種內(nèi)心生活的現(xiàn)實(shí)展示。盡管第三種文化生活樣態(tài)往往歷史性地受到第一種、第二種文化生活樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)制約，但就其本性而言，它依然是靈動(dòng)的、自由的，它可以自己“解放思想”。正如黑格爾所說:“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說，人是自由的，自由是人的本性?！?/p>

雖說盧梭認(rèn)為，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”［9］(P4)，但還可以補(bǔ)充一句，正因?yàn)槿松杂桑运灿心芰Υ蚱萍湘i，不讓自己再進(jìn)入枷鎖之中。以上三種文化生活樣態(tài)并存于人類生存進(jìn)程之中(當(dāng)然，第一種樣態(tài)是首要的、基礎(chǔ)性的、最終起決定作用的)，并且相互關(guān)聯(lián)，相互作用，共同構(gòu)成蔚為大觀的人類文化和人類發(fā)展史。對(duì)于這些歷史性地形成的文化生活樣態(tài)，柏格森有個(gè)很好的描述:“無論原始人和文明人有何根本性的差別，這差別也幾乎全是因?yàn)閮和谄湟庾R(shí)最初覺醒后所積累的東西;人類在數(shù)千年的文明中所獲得的一切都在這里，都在人的手邊，存儲(chǔ)在被賦予他的知識(shí)之中，在傳統(tǒng)、制度、習(xí)俗中，在他學(xué)會(huì)運(yùn)用的語(yǔ)言的句法和詞匯中，甚至在他周圍的人們的姿態(tài)表情中。”

三種文化生活樣態(tài)之所以能夠并存，是因?yàn)樗鼈兌紒碜杂谌说谋举|(zhì)力量，而本質(zhì)力量的投射是沒有限制的(除了它自己給自己的限制)，就其本性而言，它可以在自然之鏈的任意一處打開缺口，通過自覺到自然的規(guī)律而突破自然的限制，通過發(fā)現(xiàn)到命運(yùn)的安排而打破“命運(yùn)的束縛”(盧克萊修語(yǔ))，通過意識(shí)到必然王國(guó)而躍入自由王國(guó)。也正因?yàn)槿N文化生活樣態(tài)都是人的本質(zhì)力量的投射，所以它們才能夠相互關(guān)聯(lián)并相互作用，形成某種具有內(nèi)在一致性的文化生活體系。這是從大的文化生活樣態(tài)說，從具體的文化生活形態(tài)說，還可以補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是人類生活的任何一個(gè)部分，只要還沒有受到人的本質(zhì)力量的投射，就會(huì)維持自然狀態(tài)，而一旦受到人的本質(zhì)力量的投射，這個(gè)部分就被打上了文化的烙印，就被“文化”了，就成為人類文化生活的一個(gè)組成部分，并通過這個(gè)組成部分持續(xù)、連貫地影響到其他的組成部分。二是人的本質(zhì)力量的投射可以連續(xù)不斷地進(jìn)行，即在任何一個(gè)已經(jīng)經(jīng)過投射而形成相應(yīng)文化事物和文化生活的地方，人的本質(zhì)力量還可以進(jìn)行再投射，從而在原有的文化基礎(chǔ)上形成更新更高的文化事物和文化生活(比如系統(tǒng)的集成、知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改良、法制的健全、思想的革新等)。反過來，我們也可以說，這些更新更高的文化事物和文化生活反映著人類更深層次的本質(zhì)力量。

四、人的文化的生活的時(shí)代意蘊(yùn)

生活得更好是人類永恒的追求目標(biāo)。根據(jù)以上闡述，人的生活本質(zhì)上就是文化的生活，所以，“生活得更好”本質(zhì)上也就意味著在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面創(chuàng)造出更新更高的文化生活形態(tài)。事實(shí)上，這種創(chuàng)造一直都在連續(xù)不斷地進(jìn)行，只不過囿于自然之鏈的本然束縛和歷史條件的客觀限制，人類在不同歷史時(shí)期的關(guān)注重點(diǎn)和實(shí)踐方向不一樣，各個(gè)方面的進(jìn)度快慢不一樣而已(有的時(shí)候，某些方面甚至?xí)呦蛲?。但從整個(gè)歷史長(zhǎng)河，從人類發(fā)展的大趨勢(shì)來說，人類是在不斷掙脫各個(gè)領(lǐng)域的自然限制和命運(yùn)束縛，從而不斷地為自己爭(zhēng)取到更好的生存環(huán)境和存在方式的。只要人的本質(zhì)力量發(fā)現(xiàn)還有不盡人意的地方，只要人類社會(huì)還未能達(dá)到其可能達(dá)到的最好的生活狀態(tài)，這一過程就不會(huì)終止。從人作為文化存在、內(nèi)懷文化力量誕生的那一刻起，就注定要為自己創(chuàng)造出這樣一個(gè)世界，以讓自己“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”［10］(P926－927)生活。就我們現(xiàn)在所處的時(shí)代而言也是如此，只不過“生活得更好”這一目標(biāo)顯得更具體、更現(xiàn)實(shí)化、更具可操作性。確切地說，生活在每一個(gè)地域的人們都會(huì)發(fā)展出自己的文化體系，這些沿著某一路徑獨(dú)自發(fā)展著的文化體系按照文化的內(nèi)在邏輯最終又必然會(huì)相遇，而這種相遇所帶來的要么是相互沖撞、斗爭(zhēng)，要么是相互借鑒、參照，無論哪一種，全球性的文化流布和文化接觸是不可避免的，盡管在這一過程中會(huì)出現(xiàn)大大小小的漩渦，出現(xiàn)極其微妙復(fù)雜的局面。其實(shí)完全不用多費(fèi)口舌，在當(dāng)今世界，這種局面作為事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了。無論你愿意與否，你都必須承認(rèn)和面對(duì)這一事實(shí)。當(dāng)然，這里面可以而且必須區(qū)分出各種不同的情況。從本質(zhì)上講，每種文化體系都體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，都意味著人類在掙脫自然束縛中所付出的努力和所取得的成果，都有其獨(dú)特的歷史性的價(jià)值。哪怕是現(xiàn)在看起來最野蠻、最不人道的奴隸制度，在當(dāng)時(shí)都有進(jìn)步的意義。然而，也正是在這一進(jìn)程中，各種文化體系必然會(huì)產(chǎn)生外在的沖突，而這又源自于文化體系本身的內(nèi)在沖突。如前所述，人的本質(zhì)力量的投射是可以而且一定是連續(xù)不斷地進(jìn)行著的，這便使得舊的文化生活會(huì)被淘汰，而新的文化生活會(huì)被產(chǎn)生，而一般來說，凡是產(chǎn)生出來的東西都是有一定的合理性，也是有一定慣性的，它一般不會(huì)愿意主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，這樣新舊文化生活之間便產(chǎn)生了矛盾，從而引起文化體系內(nèi)部及各文化體系之間的沖突(從哲學(xué)視野看，各地域性的文化體系可以看作全球性文化體系的內(nèi)在部分，跟每一文化體系的內(nèi)在部分具有同一表征)。沖突或平緩或劇烈，過程或漫長(zhǎng)或短暫，道路或曲折或直接，但從最終走向上看，新的取代舊的都是歷史的必然。如果我們?cè)偕钊氲轿幕臉討B(tài)，還可以得出一些新的結(jié)論。對(duì)于第一種文化生活樣態(tài)來說，科技含量更高的新的生產(chǎn)方式、管理方式和思維方式一定會(huì)取代舊的、過時(shí)的、落后的。我國(guó)的改革開放和日益廣泛、頻繁的國(guó)際交流正是為了達(dá)到這一目的。只要打開國(guó)門，放眼去看，我們總能學(xué)到一些新的先進(jìn)的東西，從而加速我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。就某一基層單位的發(fā)展而言也是如此。譬如說某一小鄉(xiāng)村，也許祖祖輩輩都在用同一種方式耕種同樣的東西，但如果他們派人去其他地方考察一下，或者他們通過電視或網(wǎng)絡(luò)了解到還有另外一些耕種方式，或者農(nóng)科所的專家過來為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃和講解，一句話，借助于文化的力量，當(dāng)?shù)氐娜藗円苍S會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來地還可以種這些，還可以這么種，原來他們還有這么巨大的發(fā)展空間和創(chuàng)收能力，原來他們還可以過上比現(xiàn)在更豐富殷實(shí)得多的生活，原來……經(jīng)過這些“原來”，對(duì)于這個(gè)小鄉(xiāng)村來說，也許一個(gè)新的時(shí)代就開始了。鄧小平曾經(jīng)說:“農(nóng)業(yè)文章很多，我們還沒有破題?！?/p>

對(duì)于任何一種生產(chǎn)活動(dòng)(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等)來說，新的科技投射都能給它帶來改變，甚至是意想不到的改變。對(duì)于第二種和與之相伴隨的第三種文化生活樣態(tài)來說，情況更加復(fù)雜一些，理解起來也遠(yuǎn)不如第一種那樣明顯，變革起來也更不容易，但結(jié)論是一樣的，即更高的社會(huì)政治和道德秩序及與之相伴隨的人的思想觀念和精神境界必定會(huì)取代舊的、過時(shí)的、陳腐的。之所以情況更加復(fù)雜，理解起來不那么明顯，變革起來更不容易，是因?yàn)樗c第一種文化生活樣態(tài)既相互關(guān)聯(lián)但又相對(duì)獨(dú)立，雖說都是人內(nèi)心文化力量的顯現(xiàn)，但畢竟是從外物轉(zhuǎn)向了人，轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心。特別是第三種文化生活樣態(tài)，理解和變革起來更為困難，我們甚至看不見它。正如韓非子所說:“智如目也，能見百步之外而不能自見其睫……故知之難，不在見人，在自見。”(《韓非子•喻老》)從歷史事實(shí)上看，第二、三種文化生活樣態(tài)的變化和更新速度一般地也要晚于和慢于第一種文化生活樣態(tài)。換句話說，改變外物是相對(duì)容易的，改變社會(huì)和人心相對(duì)來說就困難得多了。跟第一種文化生活樣態(tài)一樣，第二、三種文化生活樣態(tài)除了可以從自己本身內(nèi)部產(chǎn)生外，同樣可以通過打開視野，向外學(xué)習(xí)得到。拿第二種文化生活樣態(tài)來說，馬克思主義這種從德國(guó)人那里產(chǎn)生的理論化的文化生活形態(tài)經(jīng)過俄國(guó)馬克思主義者(以列寧為代表)的學(xué)習(xí)和傳播，轉(zhuǎn)化為俄國(guó)化的馬克思主義(列寧主義)，并直接導(dǎo)致了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家———蘇聯(lián)這一實(shí)踐性的文化生活形態(tài)的誕生;同樣，我國(guó)近現(xiàn)代以來(直至今日)所發(fā)生的一系列天翻地覆乃至夢(mèng)幻般的變化，也與先進(jìn)的中國(guó)人苦苦求索，終于以俄為師，學(xué)到了馬克思主義直接相關(guān)(當(dāng)然指中國(guó)化的馬克思主義)。馬克思主義對(duì)于中國(guó)的意義，就好比戰(zhàn)略對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，藍(lán)圖對(duì)于城市發(fā)展的意義，范式對(duì)于科學(xué)研究的意義一樣，直接展現(xiàn)出一種新的生活圖景，并為這種新的生活圖景提供實(shí)踐路徑。作為人類歷史上產(chǎn)生出的新的文化生活形態(tài)，馬克思主義也無非是一種新的考察問題的方式，它能使我們以新的眼光來看待我們所面臨的問題，并通過新的實(shí)踐路徑來解決這些問題。也正因?yàn)橛辛诵碌难酃?，所以一切都煥然一新了?/p>

五、為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造更新的文化生活形態(tài)

從以上論述可以看到，所謂的“更好的生活”總是具體的，層次很豐富的，形態(tài)表現(xiàn)多樣的。不能籠統(tǒng)地說物質(zhì)生活充裕就是更好的生活，也不能籠統(tǒng)地說社會(huì)生活滿意就是更好的生活，而只能說在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活等各方面都取得更新的文化生活形態(tài)，達(dá)到更高的文化生活水平，真正體現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，最大限度地釋放出人的本質(zhì)力量，從而把整個(gè)人類的生活都提高到一個(gè)新的層次上運(yùn)行，那才真正算是過上了不一般的生活。當(dāng)然，這是就總的情況或理想情形而言，就具體情況和現(xiàn)實(shí)情形而言，只要在進(jìn)步，在發(fā)展，不管這種進(jìn)步和發(fā)展體現(xiàn)在哪一領(lǐng)域(它必然會(huì)波及到相關(guān)領(lǐng)域)，都稱得上是過上了更好的生活。比如，我們對(duì)資本主義文明所創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方式的學(xué)習(xí)，就主要是在物質(zhì)生活領(lǐng)域?yàn)槲覈?guó)人民創(chuàng)造更好的生活形態(tài);而尼泊爾共產(chǎn)黨人以思想為指導(dǎo)而形成的民主革命理論和實(shí)踐，就主要是在社會(huì)生活領(lǐng)域?yàn)槟岵礌柸嗣駝?chuàng)造更好的生活形態(tài)，如此等等。只要是先進(jìn)的文化生活形態(tài)，不管它是哪方面的，都將給我們的生產(chǎn)生活帶來新鮮的、積極的、富有成效的變化，都能使我們從慣常的視角、生活和思維上移開，看到新的方式和可能性。

基于對(duì)文化的哲學(xué)思考，回到文章的開頭部分，概略談?wù)勎幕杂X與文化自信的問題。對(duì)于文化自覺來說，從根本上講，文化與文化自覺其實(shí)是一回事，有自覺的地方才有文化，才是文化的鏈環(huán)，沒有自覺的地方就沒有文化，依然處在自然之鏈的強(qiáng)大束縛之中，這是一方面;另一方面，從文化的層次性上講，文化自覺更凸顯出文化自身的能動(dòng)性與主動(dòng)性，更凸顯出第三種文化生活樣態(tài)對(duì)于第一、二種文化生活樣態(tài)強(qiáng)大的反作用，它可以引領(lǐng)人們從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面去進(jìn)行精準(zhǔn)的文化實(shí)踐，去創(chuàng)造出更新更高的文化生活形態(tài)。對(duì)于文化自信而言，經(jīng)過近代的文化啟蒙，馬克思主義得以中國(guó)化，中國(guó)化的馬克思主義使得中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使得古老的中華大地重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。可以說，當(dāng)代中國(guó)具有穩(wěn)固的文化根基，具有強(qiáng)大的文化自信，并且這種根基具有自我加固的能力，這種自信具有自我增強(qiáng)的能力，它們必將在與世界各國(guó)優(yōu)秀文化的交流中變得更加穩(wěn)固，更加強(qiáng)大。