導(dǎo)語：理解力哲學(xué)研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

理解力和執(zhí)行力是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的兩大表現(xiàn)，也是社會(huì)管理活動(dòng)中不可或缺的兩大方面。從哲學(xué)角度來看，理解力就是人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中使主觀與客觀、思想與實(shí)際相符合的能力;執(zhí)行力就是在實(shí)踐中自覺地按照正確的思想指導(dǎo)，排除各種困難、順利推進(jìn)工作的能力。對(duì)理解力和執(zhí)行力的把握，有賴于對(duì)理解和執(zhí)行以及兩者關(guān)系的把握。以辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀為指導(dǎo)，對(duì)于解釋理解與執(zhí)行及其相互關(guān)系具有方法論的啟示意義。

理解，屬于人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在人的心智活動(dòng)中，有感性、知性和理性三個(gè)層次，而理性是其中的最高層次。正如康德所指出的:“我們的一切知識(shí)都始自感官，由此達(dá)到知性，并終止于理性;在理性之上，我們沒有更高的東西來加工直觀的材料并將其置于思維的至上統(tǒng)一之下了。”［1］(P232)列寧也指出:“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開———如果它是正確的(注意)(而康德和所有的哲學(xué)家都在談?wù)撜_的思維)———真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑?！保?］(P181)理性對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握，就是理解。理解既是人的認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程，也是人的認(rèn)識(shí)的一種能力。作為人的認(rèn)識(shí)的過程，它有一個(gè)透過事物的現(xiàn)象，由淺入深、由一級(jí)本質(zhì)到多級(jí)本質(zhì)的深化過程，正如列寧所指出的:“人對(duì)事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識(shí)”，是一個(gè)“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”［2］(P239)。

“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近”［2］(P208)。這就是說，人的理解是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化的過程，不可能達(dá)到絕對(duì)的頂點(diǎn)。人的每一階段的對(duì)事物、現(xiàn)象的理解，都處在一個(gè)相對(duì)的深度和層次上。而作為人的認(rèn)識(shí)的一種能力，理解是理性的“普照之光”，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物所特有的一種本質(zhì)力量的表征。它是主體的思維能力的集中表現(xiàn)，包括了分析與綜合、抽象與想象、歸納與演繹、判斷與選擇等思維方式和方法。理解的對(duì)象是什么?作為理解的對(duì)象，其內(nèi)容是非常豐富的。在社會(huì)管理活動(dòng)中，它既包括外部客觀事物，也包括理論、知識(shí)、政策、決策、指示等，而理解所追尋的目標(biāo)是真理。眾所周知，真理是人的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客體的正確反映。人對(duì)客觀事物的理解，就是透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律;而人對(duì)理論、知識(shí)、政策、決策、指示的理解則相對(duì)復(fù)雜，首先要思考的就是這些理論、知識(shí)、政策、決策、指示本身的意義，它們是在什么條件下提出來的;其次要考慮的就是這些理論、知識(shí)、政策、決策、指示為什么是與客觀實(shí)際相符合的，它們符合的程度如何;再次就是要估測(cè)按照這些理論、知識(shí)、政策、決策、指示實(shí)踐時(shí)會(huì)遇到什么問題?？傊?，理解的本質(zhì)就是要具體地歷史地使主觀與客觀、思想與實(shí)際相符合、相統(tǒng)一。思維是理解的重要形式。一般來說，思維分為常識(shí)思維、科學(xué)思維和哲學(xué)思維三個(gè)層次。常識(shí)思維是每個(gè)正常的人都具有的思維形式，是在常識(shí)框架中進(jìn)行的?！俺ＷR(shí)就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識(shí)。”［3］(P58)常識(shí)的根本特性是經(jīng)驗(yàn)性。

“常識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)符合于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)適用于經(jīng)驗(yàn)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依附性，是常識(shí)的概念框架的實(shí)質(zhì)。因此，在常識(shí)概念框架中，概念總是依附于經(jīng)驗(yàn)表象，并圍繞著經(jīng)驗(yàn)表象旋轉(zhuǎn)。由此而形成的世界圖景，就是經(jīng)驗(yàn)的世界圖景?！保?］(P58)常識(shí)思維對(duì)于世界的把握，還具有直觀性或給予性、凝固性或非批判性的特點(diǎn)。直觀性或給予性體現(xiàn)在，主體由直觀經(jīng)驗(yàn)而形成的世界圖景，又直觀地給予主體。凝固性或非批判性表現(xiàn)在，由常識(shí)概念框架所構(gòu)成的世界圖景，總是不可逃避地依附于經(jīng)驗(yàn)的共同性，因而無法超越經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)成具有科學(xué)意義的世界圖景。人們共同經(jīng)驗(yàn)的世界，本質(zhì)上是一個(gè)僵化的、凝固的世界圖景，常識(shí)思維的凝固性根源于此。常識(shí)本身就是非反思的、直觀經(jīng)驗(yàn)的，因而常識(shí)思維不可避免地帶有非批判性的特點(diǎn)。在常識(shí)思維的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)思維。科學(xué)思維的世界圖景，不是經(jīng)驗(yàn)表象所給予的，而是在概念的規(guī)定性中形成的?？茖W(xué)思維的世界圖景是概念化的、邏輯化的、精確化的和系統(tǒng)化的世界圖景，它具有內(nèi)容的規(guī)律性、解釋的普遍性、描述的可證實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)的可預(yù)見性等特征。哲學(xué)思維是不同于科學(xué)思維的另外一種理論思維形式。哲學(xué)思維是一種超越常識(shí)的思維，是一種從思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)而進(jìn)行的一種思考。哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)是反思性和批判性。反思性表現(xiàn)在把思維本身作為思維的對(duì)象進(jìn)行思考，從而能夠深層次地把握思維和存在的關(guān)系問題;批判性則表現(xiàn)在對(duì)人們習(xí)以為常的知識(shí)的質(zhì)疑、否定，不斷地澄清常識(shí)，超越已有的概念和知識(shí)。在理解過程中，這三種思維常常是交織在一起的，既有常識(shí)思維，又有科學(xué)思維和哲學(xué)思維。常識(shí)思維固不可少，人們的生活和工作離不開常識(shí)思維，但人類社會(huì)的進(jìn)步更需要科學(xué)思維和哲學(xué)思維，尤其是哲學(xué)思維，它是非常重要的一種理論思維方式，是理解的最高形式。恩格斯曾經(jīng)指出:“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！?/p>

這里所講的理論思維，既包括科學(xué)思維，也包括哲學(xué)思維。管理學(xué)中有句名言:認(rèn)真做事只能把事做對(duì)，用心做事才能把事做好。運(yùn)用常識(shí)思維，認(rèn)認(rèn)真真地做事，只能在常識(shí)框架內(nèi)把事情做對(duì)，完成工作任務(wù);而運(yùn)用哲學(xué)思維和科學(xué)思維，充分發(fā)揮人的主觀意識(shí)的能動(dòng)性，才能夠創(chuàng)造性地完成工作任務(wù)，在把事情做對(duì)的基礎(chǔ)上把事情做好。理解力是主體的一種認(rèn)識(shí)能力。理解力的水平，必然地與主體的知識(shí)水平、思想理念、經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、立場(chǎng)觀點(diǎn)、思維模式相聯(lián)系。提高主體的理解力水平，一是要注意改善已有的認(rèn)知圖式、模式，豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，端正立場(chǎng)觀點(diǎn)，改進(jìn)思維方法;二是要具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，靈活地、創(chuàng)造性地把思想與實(shí)際、主觀與客觀結(jié)合起來;三是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷地在實(shí)踐中探索真理、證實(shí)真理和發(fā)展真理。二執(zhí)行，屬于人的實(shí)踐活動(dòng)。從感覺到理解是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一次飛躍，而從理解到執(zhí)行則是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二次飛躍。執(zhí)行是在理解的基礎(chǔ)上把理論、政策、決策、部署、指示等貫徹落實(shí)下去的一個(gè)過程。這一過程把主觀與客觀、思想與實(shí)際連接起來，它不僅檢驗(yàn)著理論、政策、決策、部署、指示，而且也檢驗(yàn)著主體對(duì)理論、政策、決策、部署、指示的理解。這一過程不僅改造客觀世界，而且也改造人的主觀世界。馬克思曾經(jīng)指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［5］(P57)認(rèn)識(shí)、解釋、理解固然重要，而實(shí)踐、改造、執(zhí)行更重要。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中第二次飛躍的意義比第一次飛躍更加偉大。執(zhí)行是要把理解轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，更具有直接現(xiàn)實(shí)性，更具有現(xiàn)實(shí)意義。執(zhí)行過程是一個(gè)充滿著創(chuàng)造性的過程。執(zhí)行不是盲目地、機(jī)械地按照理論、政策、決策、部署、指示去行事，而是要在理解的基礎(chǔ)上把理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位的具體實(shí)際相結(jié)合。盲目、機(jī)械地執(zhí)行，是一種懶漢主義的作風(fēng)，其結(jié)果往往是使執(zhí)行流于形式。執(zhí)行必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地把主觀與客觀、理想與實(shí)際、理論與實(shí)踐結(jié)合起來。首先，要吃透本地區(qū)、本部門、本單位的實(shí)際情況。每一地區(qū)、部門、單位都有自己的具體實(shí)際，這是一般理論、政策、決策、部署、指示所不能完全涵蓋的。只有從本地區(qū)、本部門、本單位的實(shí)際情況出發(fā)，才能夠有效地執(zhí)行理論、政策、決策、部署、指示。其次，要深刻領(lǐng)會(huì)和把握理論、政策、決策、部署、指示的實(shí)質(zhì)，在理解的基礎(chǔ)上執(zhí)行，堅(jiān)決反對(duì)教條主義和形而上學(xué)的傾向，防止生搬硬套和一刀切的做法。再次，就是要在結(jié)合上下功夫，要找到理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位實(shí)際情況的結(jié)合點(diǎn)。執(zhí)行過程是一般與個(gè)別、普遍性與特殊性相結(jié)合的過程。在執(zhí)行過程中，只有把一般與個(gè)別、普遍和特殊具體地、歷史地結(jié)合起來，才符合認(rèn)識(shí)的辯證法。列寧指出:“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中”［2］(P409)。列寧所闡述的這一辯證法的基本原理，深刻地說明了一般與個(gè)別、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的道理。這一道理對(duì)于理解執(zhí)行過程中把理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位具體實(shí)際相結(jié)合具有很大啟示意義。

執(zhí)行也是一個(gè)排除各種困難，排除來自各個(gè)方面的干擾，順利推進(jìn)工作的過程。在執(zhí)行過程中，各種困難、障礙、干擾都會(huì)存在。執(zhí)行力主體必須堅(jiān)定不移地認(rèn)準(zhǔn)方向，堅(jiān)決排除來自主觀和客觀兩個(gè)方面的干擾和困難，把工作向前推進(jìn)，直至完成工作任務(wù)。清代鄭板橋《竹石》詩云:“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”鄭燮在詩中所描述的巖竹的品格也正是執(zhí)行力主體應(yīng)該具有的意志品格。來自主觀方面的困難因素主要有:理念不清，是非不明，認(rèn)識(shí)不到位，思維不深刻，立場(chǎng)動(dòng)搖，意志薄弱，為情所惑，利欲熏心，價(jià)值顛倒，道德缺失，等等;來自客觀方面的困難因素主要有:事物本身錯(cuò)綜復(fù)雜，發(fā)展過程撲朔迷離，不確定因素增加，人為干擾因素太多，博弈格局形勢(shì)不利，等等。無論面對(duì)的是來自主觀方面還是客觀方面的不利因素，都需要執(zhí)行力主體立場(chǎng)堅(jiān)定、目標(biāo)明確、頭腦清醒、意志堅(jiān)韌、思維清晰、明辨是非、品德高尚、一心為民。執(zhí)行力是主體在貫徹落實(shí)理論、政策、決策、部署、指示過程中表現(xiàn)出來的能力。提高執(zhí)行力的水平，就是要在實(shí)踐中提高主體的組織能力、指揮能力、協(xié)調(diào)能力、操作能力等，提高執(zhí)行力主體的綜合素質(zhì)。執(zhí)行力是主體的綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，執(zhí)行力之所以有高低之分，其中一個(gè)重要的原因，就在于主體的素質(zhì)、思維方式、情感意志、價(jià)值觀念、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)存在個(gè)體差異。人是社會(huì)中的人，是“社會(huì)關(guān)系的總和”，是現(xiàn)實(shí)的具體的人，人的情感、意志、動(dòng)機(jī)、目的、思維方式、價(jià)值觀、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)等精神因素都會(huì)滲透到執(zhí)行過程中，會(huì)對(duì)執(zhí)行的效果產(chǎn)生影響。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“人情”、“人倫”的因素十分重視，使中國(guó)社會(huì)具有“人情社會(huì)”、“人倫社會(huì)”的特征，現(xiàn)代社會(huì)的法制觀念、制度觀念不完善。因此，本來應(yīng)該依法辦事、照章辦事的情形，在執(zhí)行過程中就容易發(fā)生偏差，出現(xiàn)“情大于法”、“十個(gè)公章不如一個(gè)老鄉(xiāng)”的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“該辦的不辦”、“不該辦的亂辦”等現(xiàn)象。再比如，主體的責(zé)任意識(shí)也是決定執(zhí)行力高低的一個(gè)重要因素。責(zé)任意識(shí)強(qiáng)的人，做事認(rèn)真仔細(xì)、精益求精，因而執(zhí)行力往往就高;而責(zé)任意識(shí)差的人，馬馬虎虎、得過且過，因而執(zhí)行力就低。由此可見，主體的綜合素質(zhì)與執(zhí)行力有著密切的關(guān)系，提高執(zhí)行力水平與提高主體的綜合素質(zhì)是相輔相成的，是同一過程的兩個(gè)方面。執(zhí)行力的主體，既可能是個(gè)體，也可能是團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體。如果執(zhí)行力的主體是一個(gè)團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體的話，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體的凝聚力、士氣、組織性、協(xié)調(diào)性、人際關(guān)系等，都會(huì)對(duì)執(zhí)行力產(chǎn)生影響。比如，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)性對(duì)執(zhí)行力影響很大。團(tuán)隊(duì)各個(gè)方面都協(xié)調(diào)，在行動(dòng)方面就會(huì)互相配合，朝著一個(gè)共同的目標(biāo)奮進(jìn)，執(zhí)行力就高;而團(tuán)隊(duì)各個(gè)方面不協(xié)調(diào)，就會(huì)互相掣肘、互相扯皮，影響辦事的效率，執(zhí)行力就低。再如，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中如果人員良莠不齊，水平相差較大，就會(huì)發(fā)生“木桶效應(yīng)”，“木桶”中的“短板”必定影響團(tuán)隊(duì)的整體水平?？傊鳛閳?zhí)行力主體的團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體要提高執(zhí)行力水平，除了要提高團(tuán)隊(duì)、團(tuán)體中每一成員的素質(zhì)之外，還需要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體本身的建設(shè)，包括組織建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)等等，以此來改善團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體的功能。

理解與執(zhí)行的關(guān)系大體相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論中的知與行的關(guān)系。在人類思想史上，人們對(duì)知與行的關(guān)系曾進(jìn)行過深入的探討，有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難、知行合一等各種不同的觀點(diǎn)，而只有辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知行統(tǒng)一觀，才科學(xué)地解釋了知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們把握理解與執(zhí)行的關(guān)系提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。我國(guó)北宋時(shí)期的程頤提出了知先行后的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，首先應(yīng)該把知放在第一位，只要有了知，行就是自然而然的。他說:“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。”［6］(P577)他舉例說，譬如有人要去京師，必須知道出什么門，否則就去不了。因而他斷言:“須是識(shí)在所行之先，譬如行路，須得光照?！保?］(P67)。朱熹繼承和發(fā)展了程頤的這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，學(xué)問不外乎致知、力行這兩件事，兩者不可偏廢，但要究問知行先后，他則認(rèn)為，“當(dāng)以致知為先”［8］(P148)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者孫中山主張行先知后的觀點(diǎn)。在他看來，人類的進(jìn)步，始于不知而行，隨著人類的各種活動(dòng)，得到了知，“故人類之進(jìn)化，以不知而行者為必要之門徑也”［9］(P162)。他認(rèn)識(shí)到，人類的知識(shí)是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積累起來的，“古人之得其知也，初或費(fèi)千百年之時(shí)間以行之，而后乃能知之;或費(fèi)千萬人之苦心孤詣，經(jīng)歷試驗(yàn)而后知之”［9］(P145)。在他看來，人類的知識(shí)不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物;人類經(jīng)過了漫長(zhǎng)的不知而行的蒙昧?xí)r期，然后才逐漸進(jìn)入行而后知和知而后行的文明發(fā)展階段?；趯?duì)人類進(jìn)化史的這一總的描述，他作出了知在先行在后、知是從行中產(chǎn)生的判斷。他明確提出，“行其所不知以致其所知”，“必待行之成之而后乃能知之”，表明了他的行先知后、由行致知的思想。孫中山不僅闡述了知先行后的觀點(diǎn)，而且也論證了知易行難的觀點(diǎn)。中國(guó)古代早就有知易行難之說?！渡袝?#8226;說命中》即有“非知之艱，行之惟艱”的命題，因而幾千年來“知之非艱，行之惟艱”的學(xué)說頗為盛行。孫中山從資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)踐中深感這種傳統(tǒng)說法之弊端，認(rèn)為它會(huì)助長(zhǎng)人們的畏難茍安心理。孫中山認(rèn)為，這種心理是中國(guó)近代積弱衰敗、革命事業(yè)不能取得成功的重要原因。他指出:“夫中國(guó)近代之積弱不振、奄奄待斃者，實(shí)為‘知之非艱，行之惟艱’一說誤之也。此說深中于學(xué)者之心理，由學(xué)者而傳于群眾，則以難為易，以易為難，遂使暮氣畏難之中國(guó)，畏其所不當(dāng)畏，而不畏其所當(dāng)畏，由是易者則避而遠(yuǎn)之，而難者又趨而近之。始則欲求知而后行，及其知之不可得也，則惟有望洋興嘆，而放去一切而已。間有不屈不撓之士，費(fèi)盡生平之力以求得一知者，而又以行之為尤難，則雖知之而仍不敢行之。如是不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣。此中國(guó)積弱衰敗之原因也?！保?］(P144－145)他提出了與之相反的命題:“行之非艱，而知之惟艱”。他舉出飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化等十事作為論據(jù)，說明人們?cè)谇蟮媚骋环N科學(xué)知識(shí)以前，早就在那里實(shí)際地行動(dòng)了。他還以美國(guó)革命和日本維新為例，進(jìn)一步指出，若果有了“真知”的指導(dǎo)，“則行之決無所難”。

孫中山對(duì)于行先知后、知難行易的論證，接近于唯物主義的知行觀。他肯定行先知后，揭示了人類從不知而行、行而后知，獲得知識(shí)后又用知識(shí)來指導(dǎo)行的道理。他還認(rèn)為，知識(shí)之目的是為了行，而且知識(shí)可以在行中得到檢驗(yàn)。他說:“學(xué)理有真的有假的，要經(jīng)過試驗(yàn)才曉得對(duì)與不對(duì)。好像科學(xué)上發(fā)明一種學(xué)理，究竟是對(duì)與不對(duì)，一定要做成事實(shí)，能夠?qū)嵭?，才可以說是真學(xué)理?！保?0］(P792)他還極其重視科學(xué)知識(shí)和革命理論對(duì)于行的指導(dǎo)意義，認(rèn)為“知與不知”乃是革命建設(shè)事業(yè)成敗之關(guān)鍵。他所說的“以行而求知”，“因已知而更進(jìn)于行”，在一定程度上反映了行與知的辯證關(guān)系。但是，孫中山的知行理論中也有一些缺陷。他把人類認(rèn)識(shí)史劃分為三個(gè)階段，即不知而行、行而后知、知而后行，這是一種機(jī)械的劃分，沒有科學(xué)的依據(jù)。知和行是具體的歷史的統(tǒng)一，人類歷史上不可能出現(xiàn)一個(gè)只有行沒有知的純粹的不知而行的階段，也不可能出現(xiàn)一個(gè)知不再需要回到行中檢驗(yàn)和發(fā)展的純粹知而后行的階段。對(duì)于知和行的關(guān)系，孫中山也沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握，他具有夸大“知”的作用的傾向。中國(guó)古代也有知行合一的觀點(diǎn)。明代的哲學(xué)家王守仁主張“知行合一”。他認(rèn)為，行統(tǒng)一于知，知、行都是心所生的，知的時(shí)候就是行了。他說:“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！保?1］(P9)也就是說，知是決定行的，行是體現(xiàn)知的，行是知的補(bǔ)充。王守仁的“知行合一”以“致良知”為標(biāo)準(zhǔn)，知是知“天理”，行是行“天理”。他的“知行合一”雖有合理成分，但他把行統(tǒng)一到知之中，是很大的缺陷。王守仁說:“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了?！保?1］(P251)他抹殺了知和行在性質(zhì)上的差別，把意念、動(dòng)機(jī)都說成是行，實(shí)質(zhì)上是用知代替行。因此，王守仁不可能對(duì)知和行的關(guān)系作出正確的解釋。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)知與行的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為知與行是具體的歷史的統(tǒng)一。在《實(shí)踐論》中指出:“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”［12］(P296)。實(shí)踐、行總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐、行，因而任何實(shí)踐、行都是具體的歷史的;而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)、知也是具體的歷史的。認(rèn)識(shí)過程具有曲折性和復(fù)雜性，需要多次反復(fù)才能完成。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次就可以完成的，而是需要由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)既受到主觀條件的限制，又受到客觀條件的制約。從主觀上講，人的經(jīng)驗(yàn)、思維模式、立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想方法、知識(shí)水平、價(jià)值觀念等都會(huì)影響到人的認(rèn)識(shí)，因而主體走彎路、犯錯(cuò)誤也是在所難免的。從客觀上講，客觀事物的發(fā)展有一個(gè)過程，其本質(zhì)和規(guī)律的展現(xiàn)也是逐步的。同時(shí)，主體認(rèn)識(shí)客體所使用的工具、方式等也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生制約。認(rèn)識(shí)的發(fā)展是永無止境的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的相符合，這對(duì)于某一具體認(rèn)識(shí)過程來說就算完成了，而對(duì)于過程的推移來說，則沒有完結(jié)。知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是在無限的人類認(rèn)識(shí)過程中實(shí)現(xiàn)的。正如《實(shí)踐論》所指出的:“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

理解與執(zhí)行的統(tǒng)一也是這樣。理解與執(zhí)行不是截然分離的兩個(gè)階段，二者之間不可能有絕對(duì)的界限。現(xiàn)實(shí)中，理解與執(zhí)行互相交織、互相滲透，理解中有執(zhí)行，執(zhí)行中也有理解。從兩者的關(guān)系來看，理解的目的就是要執(zhí)行，而執(zhí)行不是盲目地執(zhí)行，而是在理解的基礎(chǔ)上的執(zhí)行。另一方面，理解與執(zhí)行是有區(qū)別的，不能把兩者完全等同起來。理解了并不等于執(zhí)行了，僅僅停留在理解這個(gè)階段還不行，必須從理解發(fā)展到執(zhí)行，否則，就會(huì)只停留在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生任何影響?，F(xiàn)實(shí)工作中往往存在這樣一種傾向，就是有的人雖然把事情想得很明白，但就是不去具體做，結(jié)果是一事無成。這種傾向危害很大，完全違背了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，某些人的頭腦中存在一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即認(rèn)為“一旦理解了，就可以去執(zhí)行”。其實(shí)，從理解到執(zhí)行，是人的認(rèn)識(shí)上的一次重大的飛躍。我們必須充分認(rèn)識(shí)這一重大飛躍的意義，找到從理解到執(zhí)行的橋梁、中介。這就是說，從理解到執(zhí)行，需要正確的方法、制度、體制、機(jī)制等條件。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也感覺到，理解固然不易，而落實(shí)、執(zhí)行起來就更難，這恐怕是古訓(xùn)“知之非艱，行之惟艱”的合理性之所在了。執(zhí)行本身是一個(gè)過程，在執(zhí)行中需要不斷地反饋，對(duì)執(zhí)行中的問題作深入的探討和分析，以推動(dòng)執(zhí)行進(jìn)一步地向前發(fā)展。理解與執(zhí)行的統(tǒng)一是具體的歷史的。執(zhí)行是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的執(zhí)行，而在執(zhí)行中形成的理解也是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下形成的理解。理解與執(zhí)行的不斷循環(huán)，使人的認(rèn)識(shí)不斷地上升到更高的層次。辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀為認(rèn)識(shí)理解與執(zhí)行的關(guān)系提供了一把鑰匙，是我們認(rèn)識(shí)理解與執(zhí)行關(guān)系的指南。理解力與執(zhí)行力的提高也是在理解與執(zhí)行的往復(fù)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到的。理解力和執(zhí)行力都是管理活動(dòng)中不可或缺的兩種重要能力，這兩種能力在主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具體地歷史地統(tǒng)一起來。在理解與執(zhí)行的矛盾運(yùn)動(dòng)中，主體的理解力和執(zhí)行力不斷得到提升，達(dá)到一個(gè)相對(duì)更高的高度。