導(dǎo)語(yǔ)：馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：德國(guó)古典哲學(xué)是西方哲學(xué)體系化時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了康德和黑格爾等一批哲學(xué)大家。我們立足于馬克思經(jīng)典原著，重新認(rèn)識(shí)和再梳理德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的內(nèi)在邏輯、現(xiàn)代意義和路徑，指出馬克思通過(guò)實(shí)踐對(duì)象化中自我否定的異化和自身賦予的辯證規(guī)律性來(lái)肯定自身的價(jià)值，把近代哲學(xué)由“觀念解放”是“物的解放”基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向“物的解放”為基礎(chǔ)的“觀念解放”。由此，馬克思指出，德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”并非代表著“滅亡”而是以一種更為富有哲學(xué)思維張力的新形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)，延續(xù)其哲學(xué)的生命力，以期推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)歷史價(jià)值和時(shí)代意義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：恩格斯；馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；黑格爾

德國(guó)古典哲學(xué)是人類思想史上的一個(gè)高峰。馬克思創(chuàng)造性地繼承了這一構(gòu)成人類思想之豐碑的思想資源。這一創(chuàng)造性的繼承集中體現(xiàn)在馬克思以實(shí)踐維度來(lái)統(tǒng)攝、運(yùn)化德國(guó)古典哲學(xué)資源，并在此基礎(chǔ)上形成了實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。由此，在馬克思這里，以思辨著稱的德國(guó)古典哲學(xué)實(shí)施了實(shí)踐轉(zhuǎn)向。本文試圖闡釋馬克思如何實(shí)施這一實(shí)踐轉(zhuǎn)向以及這一實(shí)踐轉(zhuǎn)向可能蘊(yùn)含的意義。

一德國(guó)古典哲學(xué)的歷史價(jià)值

德國(guó)古典哲學(xué)相對(duì)于古代“本體論哲學(xué)”而言，它被稱作近代西方哲學(xué)史的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，這種轉(zhuǎn)向一直貫穿在德國(guó)古典哲學(xué)中。德國(guó)古典哲學(xué)是在唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者把哲學(xué)一系列基本問(wèn)題已經(jīng)提到哲學(xué)研究日程上來(lái)的背景下，且在這一時(shí)期哲學(xué)已經(jīng)相當(dāng)程度上擺脫了宗教束縛，才開始登上哲學(xué)史舞臺(tái)，起點(diǎn)比較高。所以，德國(guó)古典哲學(xué)原著的文字晦澀艱深，思想更為復(fù)雜，且每個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)都包含著大量系統(tǒng)性與歷史承接性的概念。同時(shí)在這一時(shí)期自然科學(xué)開始突飛猛進(jìn)的發(fā)展，如：牛頓的力學(xué)理論、電磁學(xué)和道爾頓的化學(xué)原子理論等，這些科學(xué)研究證明自然物本身就具有辯證、多層次和因果性等規(guī)律。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》里這樣陳述哲學(xué)家的任務(wù)——“促使哲學(xué)接近于科學(xué)的形式”[1]。因此，德國(guó)古典哲學(xué)不再是簡(jiǎn)單粗暴的“自然神論”而是從純粹思辨理性出發(fā)試圖建立一種“德國(guó)唯心主義”，由此人的主體性成為一切德國(guó)唯心主義理論基礎(chǔ)和起點(diǎn)?？档碌呐姓軐W(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)起點(diǎn)，一開始就提出同一性如何可能的問(wèn)題。康德認(rèn)為“自在之物”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的最終實(shí)在，是我們?nèi)祟惒豢烧J(rèn)知的對(duì)象；我們所能認(rèn)知的是主體自己建立起來(lái)的那種對(duì)象客體，因此，客體首先要符合主體的客體，主體才能符合客體?？档码x開物質(zhì)實(shí)踐來(lái)考察人的認(rèn)識(shí)能力，這必然就會(huì)造成質(zhì)、量、必然性、因果性和其他范疇都不屬于客觀物質(zhì)世界，自然世界也不是客觀存在的，而是由人的理性先驗(yàn)地構(gòu)成。但，這種哲學(xué)理論只局限于現(xiàn)象界?？档抡軐W(xué)作為德國(guó)古典哲學(xué)的先河我們不能否定他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響，正如彼得•斯特勞森所說(shuō)：“康德的哥白尼式革命奠定當(dāng)代形而上學(xué)基礎(chǔ)，在近現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域中是主導(dǎo)地位的?！盵2]之后，黑格爾把康德這種主體和客體之間辯證關(guān)系的知性論探討應(yīng)用于他的認(rèn)識(shí)論并且提升到一個(gè)新高度。黑格爾認(rèn)為，主體和客體是同一的，其內(nèi)在邏輯是概念本身就具有自我的否定性。主體和客體完全是一個(gè)維度，一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程；這個(gè)歷史過(guò)程是能動(dòng)、合乎歷史規(guī)律；因此，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都是這一歷史過(guò)程的不同階段，這樣就形成無(wú)所不包的“絕對(duì)精神”的客觀存在。黑格爾強(qiáng)調(diào)這個(gè)體系中，主體是能動(dòng)的不斷推動(dòng)萬(wàn)物的力量，這一理論成為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。黑格爾無(wú)所不包的形而上學(xué)體系不再成為哲學(xué)家所追求的理想，相反，成為他們絕對(duì)排斥的思想迷霧。第一個(gè)沖出“迷霧”的人是費(fèi)爾巴哈，他使用“感性”作為沖出黑格爾哲學(xué)體系武器。費(fèi)爾巴哈所理解的感性不再是休謨式的個(gè)人感覺(jué)，而是“類”感覺(jué)，是具體人本主義精神的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈是通過(guò)“類”的概念把唯物主義直接推向王位的"推動(dòng)者"，他的“感性轉(zhuǎn)向”為之后馬克思解決客觀實(shí)在性制約主觀能動(dòng)性的問(wèn)題提供了思想前提。我們應(yīng)當(dāng)注意，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是直觀性的哲學(xué)，因?yàn)椋讶死斫鉃榕c具體歷史社會(huì)關(guān)系相對(duì)立，且只是被動(dòng)地反映外部世界對(duì)他作用的主體。這里可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的宗旨只是從理論上解釋世界，而不是改變世界；求知的欲望只能引起認(rèn)識(shí)，而不是實(shí)踐需要。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出，費(fèi)爾巴哈之所以不理解“實(shí)踐批判”活動(dòng)的意義就在于他的直觀性。德國(guó)古典哲學(xué)的歷史意義，在于它提出辯證地理解關(guān)于自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)論的根本問(wèn)題，這些問(wèn)題雖然沒(méi)有在這一時(shí)期得到正確的解決。但是，馬克思對(duì)這些問(wèn)題的解決，卻構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈都為西方哲學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?？档伦鳛榈聡?guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，在認(rèn)識(shí)論上提出了一些根本性的問(wèn)題：他認(rèn)為思維和感性知覺(jué)是有本質(zhì)性差別，并且以萌芽狀態(tài)提出辯證邏輯的必要性，揭露了十二范疇的矛盾本質(zhì)。但，康德并不理解感覺(jué)到理論思維的辯證轉(zhuǎn)化，結(jié)果對(duì)客觀世界作出不可知論。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他正確地認(rèn)識(shí)到客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，指出辯證法對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要性。但是，方法與體系之間的矛盾是黑格爾哲學(xué)保守性的表現(xiàn)，這使得認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)性遭到扭曲。費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)古典哲學(xué)的謝幕者，主貢獻(xiàn)在于，他近乎以正確的形式解決了認(rèn)識(shí)中的實(shí)踐作用，但他始終實(shí)踐活動(dòng)的主要形式包括了生產(chǎn)活動(dòng)。這就表明了，為什么德國(guó)古典哲學(xué)家們沒(méi)有看到資本主義私有制的弊端，而是馬克思用實(shí)踐的方式批判資本主義私有制？這正是因?yàn)?，?yán)謹(jǐn)?shù)募兇馑急娣绞揭约案叨鹊某橄竽芰?，使之?yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，從而形成“容克式”的保守性與軟弱性，這樣的哲學(xué)體系勢(shì)必要轉(zhuǎn)向一種新的更具生命力的哲學(xué)體系。列寧說(shuō)道：“馬克思并沒(méi)有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國(guó)古典哲學(xué)中的成果，特別是用使費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)能以產(chǎn)生的黑格爾體系的成果豐富了哲學(xué)?！盵3]

二馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

黑格爾哲學(xué)有一套嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，以抽象概念構(gòu)建起來(lái)無(wú)所不包的形而上學(xué)體系。這個(gè)防衛(wèi)森嚴(yán)包羅萬(wàn)象的體系具體強(qiáng)烈的排外性和概念的霸權(quán)性，甚至具有美化資本主義秩序的作用。就此而言，黑格爾哲學(xué)要從外部攻破它是很難的；但它本身所固有方法革命性與體系保守性的內(nèi)部矛盾。因此，“黑格爾哲學(xué)通常被視為從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)渡的一個(gè)分水嶺。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡首先必須在黑格爾體系的內(nèi)部有所松動(dòng)”[4]。馬克思主義哲學(xué)被稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這里的“實(shí)踐”概念包含著幾個(gè)方面的意義。第一，實(shí)踐包含有感性現(xiàn)實(shí)的概念。黑格爾和馬克思都講實(shí)踐，前者的實(shí)踐只是精神領(lǐng)域?qū)嵺`，只是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)；后者則是把感性活動(dòng)實(shí)踐作為人類認(rèn)識(shí)的源泉，這種感性活動(dòng)與外部對(duì)象世界有直接關(guān)聯(lián)性，而不是將其封閉于純粹思辨體系內(nèi)的抽象觀念活動(dòng)。第二，馬克思哲學(xué)中的“實(shí)踐”含有自為的意義。費(fèi)爾巴哈不把實(shí)踐定義為一種排除人真正本質(zhì)單純動(dòng)物生存式的活動(dòng)，仍然沿用德國(guó)古典哲學(xué)抽象思維來(lái)定義人的本質(zhì)；而馬克思則認(rèn)為實(shí)踐是人自由自為的生命活動(dòng)，具有主體能動(dòng)性、歷史超越性和對(duì)改造現(xiàn)實(shí)世界的革命性。第三，它還包含有歷史性的概念。黑格爾的絕對(duì)精神是整個(gè)歷史產(chǎn)生的源泉，他認(rèn)為：“整個(gè)世界無(wú)非就是通過(guò)“絕對(duì)精神”的自我創(chuàng)造、自我運(yùn)動(dòng)、自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程展開的?！盵5]黑格爾并沒(méi)有正真看到歷史超越性的作用，而是認(rèn)為它不過(guò)是精神哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)人類歷史都將在他的形而上學(xué)體系中終結(jié)。歷史于費(fèi)爾巴哈不過(guò)是人腦里宗教觀念反映的發(fā)展史。馬克思則把人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)定義為具有歷史性的活動(dòng)，他認(rèn)為把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的不是人具有思想，而是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的歷史行動(dòng)；正如所說(shuō)：“馬克思主義者認(rèn)為，決定所有實(shí)踐行動(dòng)的最為基本的實(shí)踐行為是人的生產(chǎn)實(shí)踐?！盵6]第四，實(shí)踐本身具有社會(huì)性的概念。馬克思在辯證地吸收黑格爾的概念辯證法與費(fèi)爾巴哈“類”的概念基礎(chǔ)之上，認(rèn)為即使是個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)也是以長(zhǎng)期人類發(fā)展的積累為基礎(chǔ)，這樣就把個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展到社會(huì)普遍發(fā)展的意義上來(lái)，即個(gè)人實(shí)踐是具有社會(huì)性的。第五，馬克思的實(shí)踐表明了人本質(zhì)的兩個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)?？档抡J(rèn)為，人對(duì)外部世界的認(rèn)知是人先天綜合判斷的對(duì)象化結(jié)果。馬克思則把這一原理運(yùn)用于實(shí)踐領(lǐng)域，他認(rèn)為，人在對(duì)物的占有關(guān)系中（實(shí)踐關(guān)系）實(shí)現(xiàn)了把人的社會(huì)屬性本質(zhì)對(duì)象化到外部自然界；這就揭示自然界并不是人不能認(rèn)識(shí)的自在之物，也不是與主體不相干系的客觀世界。馬克思指出：“被抽象地理解的、自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵7]因此，馬克思的實(shí)踐唯物主義是立足于人本主義的唯物主義，即立足于人的本質(zhì)和人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)。第六，這樣的實(shí)踐同時(shí)還具有辯證法的概念形式。馬克思通過(guò)實(shí)踐對(duì)象化中自我否定的異化和自身賦予的辯證規(guī)律性來(lái)肯定自身的價(jià)值。這一思想是在批判地吸取黑格爾自我意識(shí)辯證法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的使其向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向。由此可見(jiàn)，正是馬克思繞到黑格爾哲學(xué)的自由意識(shí)內(nèi)部，才發(fā)現(xiàn)這一思想更深層的動(dòng)力——人的實(shí)踐活動(dòng)才使得哲學(xué)走出黑格爾形而上學(xué)的封閉系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)德國(guó)古典哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向，從而使近代哲學(xué)過(guò)渡到現(xiàn)代哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)哲學(xué)忽略了人的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)思維的影響，它們只是憑借純粹的直觀與經(jīng)驗(yàn)觀察，來(lái)產(chǎn)生一些現(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的觀念。所以說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)把自然界與人的思維給裂開來(lái)；它們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到客觀世界中的關(guān)系，之所以能夠以邏輯范疇來(lái)反映，正是因?yàn)?，是靠?shí)踐來(lái)顯現(xiàn)這種客觀性的。因此，我們既要看到自然界的變化，一方面是由事物自身之故，另一方面也是由人的實(shí)踐活動(dòng)所引起的。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)是人思維發(fā)展的前提。

三馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義

黑格爾為人類提供了一種系統(tǒng)化和尖銳穿透力極強(qiáng)的思維方式，即辯證法。這種方式是高揚(yáng)人的自由和解放、激發(fā)人主觀能性和創(chuàng)造精神的武器。正是這種思維方法同其無(wú)所不包的封閉形而上學(xué)體系形成撕裂式矛盾，從而導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)解體。馬克思一生的工作是通過(guò)探索人類實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的異化與揚(yáng)棄異化的規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人的最終解放提供精神武器。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了西方哲學(xué)形而上學(xué)的維度，它不再是本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的哲學(xué)，而是實(shí)踐的哲學(xué)。當(dāng)一種新的哲學(xué)涉及數(shù)億萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐以及使它稱為武器時(shí)，我們所要考慮的核心問(wèn)題是如何將思想的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。馬克思通過(guò)“邏輯和歷史相結(jié)合”方法把資本主義社會(huì)的人性放進(jìn)整個(gè)人類歷史中研究，看它怎么歷史地形成，以便揭示其內(nèi)在矛盾和異化的揚(yáng)棄。這種異化必須從異化本身尋找出路，即是要理解人的解放究竟是以“觀念的解放”為前提？還是以“物的解放”為前提？德國(guó)古典哲學(xué)的根本哲學(xué)基礎(chǔ)是以“觀念的解放”為人解放的基礎(chǔ)，只要人的精神得到自由，那觀念就解放。所以黑格爾認(rèn)為，主體和客體是絕對(duì)的同一，觀念的真理性就是現(xiàn)實(shí)的真理性。自然界、人類社會(huì)以及各種現(xiàn)實(shí)的生活形式都是絕對(duì)精神這一過(guò)程的不同階段而已，現(xiàn)實(shí)只是“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛。”[8]也就是說(shuō)，歷史至始至終都會(huì)按照絕對(duì)精神的內(nèi)在必然性去展開?？梢?jiàn)，是否去認(rèn)識(shí)外部世界就顯得無(wú)關(guān)緊要，只要我們實(shí)現(xiàn)“觀念的解放”其他的都會(huì)迎刃而解。因此對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)而言改變觀念的世界就是在改變世界，正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。”[10]馬克思的哲學(xué)不是立足于非人原則來(lái)建構(gòu)的，它的核心是現(xiàn)實(shí)人和現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)；因此，馬克思要實(shí)現(xiàn)人的解放，就是要讓現(xiàn)實(shí)真理與觀念真理相統(tǒng)一。而人對(duì)客觀世界的改造，也就是要通過(guò)實(shí)踐批判去構(gòu)成絕對(duì)精神客觀化的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)，即實(shí)現(xiàn)把一個(gè)由“觀念解放”為基礎(chǔ)的“人的解放”轉(zhuǎn)向由“物的解放”為基礎(chǔ)的“觀念的解放”。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵11]因此，在馬克思看來(lái)，改變世界就是一個(gè)雙向過(guò)程：客觀外部世界要趨于主觀真理性過(guò)程，主觀真理性也是合于客觀外部世界的過(guò)程。物質(zhì)生活是人賴以生存的先決條件，任何一種精神觀念都是絕對(duì)地依賴于物的，因此，人對(duì)物的依賴性就成為人的類本質(zhì)，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己[10]。這樣，馬克思和恩格斯就在實(shí)踐基礎(chǔ)上，把德國(guó)古典哲學(xué)的思維方式由“觀念解放”是“物的解放”基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向“觀念的解放”是通過(guò)“物的解放”來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，我們看到了德國(guó)古典哲學(xué)的局限性和保守性，但是，“黑格爾哲學(xué)也保存了革命星火，并通過(guò)其歷史哲學(xué)為繼續(xù)前進(jìn)的革命提供了危險(xiǎn)的思想武器——比雅各賓黨入手中的盧梭哲學(xué)更危險(xiǎn)。這件歷史哲學(xué)武器落入了馬克思和恩格斯手中”[12]。

綜上所述，18世紀(jì)末到19世紀(jì)初這個(gè)時(shí)期的德國(guó)古典哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，既指出德國(guó)古典哲學(xué)在近代西方哲學(xué)史發(fā)展的積極作用，同時(shí)也指出這一哲學(xué)體系的不足之處，并與馬克思一同在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)，并揚(yáng)棄性地建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，這里的“終結(jié)”并非代表著“銷聲匿跡”，而是馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)使其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的唯物主義理論形式，從而把近代哲學(xué)由“觀念解放”是“物的解放”基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向“物的解放”為基礎(chǔ)的“觀念解放”。在這個(gè)意義上，馬克思把德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，從而使這種哲學(xué)形式在當(dāng)今時(shí)揮著它無(wú)窮的歷史性力量。

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作者:鄭露璐 單位:貴州師范大學(xué)