導(dǎo)語(yǔ)：體認(rèn)傳播學(xué)馬克思主義哲學(xué)觀研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:體認(rèn)傳播學(xué)是認(rèn)知科學(xué)與傳播學(xué)交叉互浸的產(chǎn)物，它定位于當(dāng)代傳播學(xué)的一個(gè)學(xué)派或一種興起的思潮，也可以視作傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。體認(rèn)傳播學(xué)的核心視點(diǎn)與理論框架受益于認(rèn)知科學(xué)前沿的最新成果，更上溯于馬克思主義哲學(xué)體系的精神遺產(chǎn)，“社會(huì)實(shí)踐”“哲史對(duì)話”“現(xiàn)實(shí)的人”這些馬克思主義的重要思想命題對(duì)體認(rèn)傳播學(xué)的基本原則和相關(guān)旨趣產(chǎn)生了直接影響和譜系勾連。體認(rèn)傳播學(xué)的提出是對(duì)馬克思主義宏大理論體系專(zhuān)業(yè)化題域的創(chuàng)新型探索，也是對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^進(jìn)行當(dāng)代詮釋與再度出發(fā)的又一進(jìn)路。

關(guān)鍵詞:社會(huì)實(shí)踐；哲史對(duì)話；現(xiàn)實(shí)的人；體認(rèn)傳播學(xué)認(rèn)知科學(xué)

作為集群的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的范式發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在跨學(xué)科藍(lán)海的導(dǎo)引下已經(jīng)滋生出超越各自本體的深層交叉或復(fù)合式蝶變領(lǐng)域，如認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知病理語(yǔ)言學(xué)，等等，在學(xué)術(shù)的大花園里各放光華，紛領(lǐng)潮流，呈現(xiàn)出豐富多彩的萬(wàn)千氣象。認(rèn)知科學(xué)與信息傳遞和行為研究的結(jié)合，在國(guó)外主要聚集在兩個(gè)領(lǐng)域：一是電子工程學(xué)或計(jì)算機(jī)工程學(xué)，如認(rèn)知無(wú)線電（CognitiveRadio）；二是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如依托于腦科學(xué)的認(rèn)知交流（CognitiveCommunication）。實(shí)際上，國(guó)外有關(guān)這方面的互浸研究與傳播學(xué)尚沒(méi)有發(fā)生任何攀援關(guān)系，而在國(guó)內(nèi)，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院和傳媒研究院于2010年共同主辦了“傳播學(xué)與認(rèn)知科學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，正式拉開(kāi)了認(rèn)知科學(xué)（主要是第一代認(rèn)知科學(xué)，即心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)集群等）與傳播學(xué)聯(lián)姻的序幕。自此以后，有關(guān)認(rèn)知傳播研究的學(xué)術(shù)成果呈井噴式爆發(fā)。截止到2013年，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)分析，達(dá)到了24176篇，這個(gè)數(shù)字比2000年萌芽階段的成果657篇足足增長(zhǎng)了接近40倍。目前，有關(guān)認(rèn)知傳播研究的文章穩(wěn)定在30000篇左右。[1]2014年全國(guó)首屆認(rèn)知傳播研究高峰論壇暨認(rèn)知傳播學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)在四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)，正式確立了認(rèn)知傳播學(xué)（CognitiveCommunics）的學(xué)科發(fā)展方向。至此以后，認(rèn)知傳播學(xué)逐漸完形為體驗(yàn)哲學(xué)視域下的一種傳播學(xué)研究進(jìn)路，即以體認(rèn)傳播觀為指導(dǎo)，注目于人類(lèi)社會(huì)傳播過(guò)程中信息與意義的產(chǎn)生、加工和認(rèn)知改造，心智與傳播現(xiàn)象、各要素的內(nèi)在關(guān)系等，其核心是要揭示傳播與人類(lèi)認(rèn)知行為間密不可分的聯(lián)系。它不是傳播學(xué)的分支學(xué)科，而是定位于一個(gè)學(xué)派或一種思潮，也可以視作當(dāng)代傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。[1]目前的傳播學(xué)界已呈現(xiàn)出喻國(guó)明領(lǐng)銜的認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)派和歐陽(yáng)宏生代表的認(rèn)知傳播學(xué)團(tuán)隊(duì)二水分流之勢(shì)，心智、意識(shí)、隱喻等人類(lèi)的精神活動(dòng)范疇越來(lái)越受到傳播研究者的廣泛關(guān)注，認(rèn)知傳播研究進(jìn)入成熟期并逐漸建構(gòu)其在學(xué)界的合法化地位。但大多數(shù)學(xué)者依然認(rèn)為，傳播研究的客觀本源基礎(chǔ)仍舊是其學(xué)科體系存在的前提，為避免矯枉過(guò)正，在強(qiáng)調(diào)心智作用的同時(shí)不偏廢經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為認(rèn)知世界和改造世界基本前提的實(shí)在意義，亦在概念擬定上與認(rèn)知交流（CognitiveCommunication,簡(jiǎn)稱(chēng)CC）相區(qū)別，我們擬將認(rèn)知傳播學(xué)（CognitiveCommunics，簡(jiǎn)稱(chēng)CC）修改為體認(rèn)傳播學(xué)（Embodied-CognitiveCommunics，簡(jiǎn)稱(chēng)ECC），并梳理馬克思主義理論體系對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮、認(rèn)知科學(xué)的事實(shí)影響與精神澤被，從社會(huì)實(shí)踐、哲史對(duì)話、現(xiàn)實(shí)的人等關(guān)鍵命題確證體認(rèn)傳播學(xué)的基本視點(diǎn)與理論框架均來(lái)自于世界文明史上的偉大遺產(chǎn)—馬克思主義。

一、“社會(huì)實(shí)踐”從本體論判“體驗(yàn)”的先導(dǎo)與啟迪 

學(xué)界基本認(rèn)可，認(rèn)知科學(xué)集群發(fā)端于20世紀(jì)30、40年代的美國(guó)，以語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能為核心，這是其形塑的第一階段。到了20世紀(jì)80年代，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展邁入了第二階段，以雷科夫與約翰遜為代表的體驗(yàn)哲學(xué)異軍突起，拉開(kāi)了認(rèn)知科學(xué)革命的序幕，并促成了兩代認(rèn)知科學(xué)的并軌合流，從而對(duì)人文、自然學(xué)科前沿的理論范疇嬗變與實(shí)證體系飛躍發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。近年來(lái)，認(rèn)知科學(xué)中有關(guān)“涉身性”或“體驗(yàn)性”的研究更是走上前臺(tái)，已成為西方哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)話語(yǔ)中的核心概念與關(guān)鍵述語(yǔ)。目前大多數(shù)學(xué)者對(duì)于身體在認(rèn)知中的作用主要有兩個(gè)基本看法：一是強(qiáng)調(diào)身體作為認(rèn)知的載體、實(shí)現(xiàn)者的作用，突出人的身體與認(rèn)知的密切關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)知只能在人的身體上才得以產(chǎn)生和進(jìn)化；二是突出身體作為認(rèn)知生產(chǎn)者、塑造者的功效，即主張身體不僅是人的認(rèn)知發(fā)生和運(yùn)作的特殊基礎(chǔ)，更直接生產(chǎn)和塑造認(rèn)知，屬于認(rèn)知產(chǎn)生機(jī)制的核心內(nèi)容。[2]基于這樣的結(jié)論，雷科夫和約翰遜明確了心智的體驗(yàn)性作為其理論核心的重要地位。而正是由于心智的體驗(yàn)性，我們腦中概念系統(tǒng)的形成與建構(gòu)基本上由人的感知和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)決定，人的身體與外界環(huán)境、客觀事實(shí)的接觸感知直接導(dǎo)致了我們對(duì)世界的印象和日常生活中分類(lèi)范疇的型構(gòu)，從而影響了人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程。[3]以兩代認(rèn)知科學(xué)為理論指引的體認(rèn)傳播學(xué)高揚(yáng)“體驗(yàn)性”的旗幟，形成了有別于實(shí)證主義傳播學(xué)派的體認(rèn)觀，即認(rèn)為人類(lèi)的思維、話語(yǔ)、交往中既有“體”的感知基礎(chǔ)，也有“認(rèn)”的理性成分。前者為我們的研究提供“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，后者則以人的主觀因素和價(jià)值判斷對(duì)基本事實(shí)進(jìn)行加工和闡釋。[4]這與西方主流傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)的離身性效果研究，即認(rèn)為傳播是一種精神思想的勾連與互動(dòng)，本質(zhì)上與人的身體無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)[5]產(chǎn)生了較大的區(qū)別。在技術(shù)決定論的考古質(zhì)疑中，新媒體的繁榮和發(fā)展帶動(dòng)了人的主體性的活躍，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在基于對(duì)刺激—反應(yīng)框架下的行為效果研究和只強(qiáng)調(diào)抽象符號(hào)的傳播儀式觀的反思，開(kāi)始關(guān)注身體體驗(yàn)在傳播維系社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人行為中的作用。體認(rèn)傳播學(xué)對(duì)身體體驗(yàn)意義的凸顯，誠(chéng)如布爾迪厄所強(qiáng)調(diào)的“慣習(xí)”結(jié)構(gòu)的形成，即個(gè)體從生活實(shí)踐中獲得零零散散的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)的日積月累則以“知識(shí)莖塊”的形狀固化為人們頭腦中的認(rèn)知圖式，刻板成人們?cè)趯?lái)的行為中反復(fù)遵循的傾向性立場(chǎng)。這種從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的，用于維系特定社會(huì)整體協(xié)調(diào)的傳播就是一種共識(shí)和意義身體化的過(guò)程。他認(rèn)為:“只要一整個(gè)集團(tuán)和一整個(gè)象征性地被結(jié)構(gòu)化的環(huán)境，在沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員和規(guī)定時(shí)段的情況下進(jìn)行匿名教學(xué)行動(dòng)且進(jìn)行傳播，那么定義了實(shí)踐掌握的操作方式的本質(zhì)就在實(shí)踐中以實(shí)踐的狀態(tài)得到傳播，并且不進(jìn)入言語(yǔ)的層面（即這種實(shí)踐類(lèi)型不經(jīng)過(guò)符號(hào)體系的表征過(guò)程即可運(yùn)作）。實(shí)際上，我們模仿的不是‘模式’，而是別人的行動(dòng)?！盵1]在體認(rèn)原則的視角下，人類(lèi)的傳播活動(dòng)之所以能夠通過(guò)文化符號(hào)體系對(duì)特定社會(huì)進(jìn)行時(shí)間承續(xù)和組織協(xié)調(diào)上的維系，其可能的一種解釋就是以個(gè)體的具身體驗(yàn)作為中心，力圖讓自我作為他者的觀念范疇延展為社會(huì)關(guān)系的共鳴。[2]故此，“體驗(yàn)”是人類(lèi)社會(huì)精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，也是我們認(rèn)知世界和改造世界的先在與預(yù)設(shè)。體認(rèn)傳播學(xué)的產(chǎn)生直接獲益于認(rèn)知科學(xué)前沿理論的創(chuàng)新發(fā)展與破題釋義，實(shí)際上也是間接受惠于170多年前馬克思、恩格斯對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)體系發(fā)動(dòng)的哥白尼式革命。在西方思想史上，馬克思以社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)思維方式導(dǎo)引了西方哲學(xué)的劃時(shí)代嬗變—實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。辯證唯物主義以人類(lèi)實(shí)踐的優(yōu)先性取代了天賦理性的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)人的感性生存行為的重要意義。馬克思明確指出:“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱(chēng)下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[3]這就深刻而完整地揭示了物質(zhì)決定意識(shí)、客觀世界先于主觀世界的唯物論真諦，批駁了唯心主義哲學(xué)家對(duì)世界聯(lián)系的前后顛倒與主次混淆。然而，馬克思雖然鞭辟了黑格爾把自然界看作是觀念的異在形式的精神便秘，推倒了建立在人與自然界之間的形而上之藩籬，但馬克思并不把自然看作是人們頂禮崇拜的對(duì)象、只能順從而無(wú)法改造和超越的神靈，他同樣徹底詬病了所謂自然界具有優(yōu)先性的觀點(diǎn)。馬克思承認(rèn)自然界具有領(lǐng)先于人的意識(shí)的客觀先在性，但并沒(méi)有推論出自然界被賦予的優(yōu)先性，這二者之間存在著偷換概念的理論陷阱，往往被一些受利益驅(qū)使和有多元價(jià)值的人居心叵測(cè)地濫用。另外，所謂自然界優(yōu)先性的提出，把人和自然截然分開(kāi)，割裂了自在之物與自為之物的有機(jī)辯證聯(lián)系，有意無(wú)意地忽略了人與自然、社會(huì)的多主體互動(dòng)模態(tài)，明顯蛻化為一種靜止和僵化的程式，這必然會(huì)導(dǎo)致本體論上一種虛無(wú)飄渺的斯芬克斯之謎?？偠灾隈R克思眼里，只有人類(lèi)實(shí)踐，只有社會(huì)整體意識(shí)支配的主動(dòng)性言語(yǔ)行為方式，才是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[4]馬克思的實(shí)踐生存論把人與自然互為對(duì)象的關(guān)系這一基本范疇置于其邏輯的起點(diǎn)，認(rèn)為人正是通過(guò)其感性的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)認(rèn)知自然、改造自然，把自然界打上了人的烙印，也讓自然的影廓進(jìn)入到人的大腦、人的意識(shí)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。因此，從古至今的一切事物，都是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，人類(lèi)周遭存在的世界都是人體驗(yàn)認(rèn)知的世界，人類(lèi)的氣息與自然的風(fēng)物交相互浸，人類(lèi)“周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[1]馬克思的實(shí)踐生存論哲學(xué)把人類(lèi)整體活動(dòng)的體驗(yàn)方式作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本手段，突破了傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識(shí)論窠臼，建構(gòu)了主客觀統(tǒng)一、自然與社會(huì)融合、人與自然和諧的多重互動(dòng)有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，從而在本體論上勾勒了人的視界中的鮮活的世界圖景。通過(guò)對(duì)大量人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的審視與分析，馬克思得出了人的身體在認(rèn)知世界、精神交往、改造世界中扮演重要作用的結(jié)論，他指出：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部的感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！盵2]這里說(shuō)的“全部的感覺(jué)”即包括眼耳鼻舌身意，涵蓋人體的全部器官與組織，這明顯是強(qiáng)調(diào)了身體在個(gè)人習(xí)得知識(shí)和認(rèn)知外界中的關(guān)鍵角色。在談到人與人之間的交往關(guān)系時(shí)，馬克思特別凸顯了“體驗(yàn)”的實(shí)踐本質(zhì)，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的體質(zhì)，人間世界的任何一種人的關(guān)系—視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)—總之，他的個(gè)體的一切器官，……通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”[3]。這段論述已經(jīng)清楚地闡明了馬克思對(duì)于人通過(guò)“體驗(yàn)”來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的根本立場(chǎng)，確證了馬克思主義對(duì)于“身體體驗(yàn)”的界定與賦型遠(yuǎn)先于認(rèn)知科學(xué)對(duì)涉身性的探討與發(fā)掘，更完全足夠啟迪與導(dǎo)引體認(rèn)傳播學(xué)的理論視界與社會(huì)應(yīng)用。

二、“哲史對(duì)話”從動(dòng)態(tài)關(guān)系上對(duì)實(shí)證主義的揚(yáng)棄與超越

體認(rèn)傳播學(xué)顯揚(yáng)對(duì)人類(lèi)體驗(yàn)實(shí)踐的原點(diǎn)倚重與聚合推廣，而且認(rèn)為強(qiáng)調(diào)概念、范疇、意義均源自于日常生活世界的知識(shí)生產(chǎn)路徑并不必然導(dǎo)致一種實(shí)證主義傳播立場(chǎng)的再度形成。在實(shí)踐性生存的前提下，深受體驗(yàn)哲學(xué)影響的體認(rèn)傳播學(xué)尤為看重一種歷史的視野，一種望向先驗(yàn)事實(shí)的“史識(shí)”，即置身于線性、歷時(shí)的時(shí)空序列中去比對(duì)觀照傳播學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)展一場(chǎng)哲學(xué)思想與歷史經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話，而不是妄自切斷當(dāng)下與歷史的血脈聯(lián)系，也不是一種僅僅依靠“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”的自我言說(shuō)。20世紀(jì)80年代歐美的傳播學(xué)研究開(kāi)始受到一種新歷史主義思潮的沖擊，盡管?？碌乃枷氩⑽传@得一致的認(rèn)同，如基特勒就指出，“話語(yǔ)分析忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)條件并非簡(jiǎn)單的方法論舉證，在任何情況下，它都是一種技術(shù)—?dú)v史事件”，[4]但他對(duì)知識(shí)、文化與權(quán)力緊密連接的分析，物體、事件和制度都受話語(yǔ)型構(gòu)制約的斷言，依然深深地影響了媒介考古學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。在此視閾下，人類(lèi)的傳播進(jìn)程在過(guò)往時(shí)空的客觀存在與觀察者的主觀性詮釋之間不斷轉(zhuǎn)換，幾乎所有的歷史事實(shí)本身都被納入詮釋者編織的意義叢林之中。由此，對(duì)歷史的描述和解釋不僅遵循動(dòng)態(tài)的原則，還被建構(gòu)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的領(lǐng)域，[5]這一領(lǐng)域充滿了各種各樣的事件、行為、線索等活躍因素，還時(shí)常經(jīng)歷著后來(lái)者的反復(fù)詮釋和再度出發(fā)。有鑒于此，體認(rèn)傳播學(xué)認(rèn)為歷史就是由一系列人參與的事件構(gòu)成的，誠(chéng)如歷史也涵蓋一切可以量化的實(shí)體和行動(dòng)一樣，而與歷史的對(duì)話很大程度上就是對(duì)事件的再度描摹和隔空商談?；趧?dòng)態(tài)性事實(shí)與靜止性場(chǎng)景共振的事件域認(rèn)知模型（Event-domainCognitiveModel，簡(jiǎn)稱(chēng)ECM）認(rèn)為，人們常常是以“事件域”（Event-domain）為單位來(lái)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的。所謂“事件域”即包括“行為”（Action）和“事體”（Being），是一系列由多要素和多層級(jí)構(gòu)成的、發(fā)生于一定范圍內(nèi)的事件，強(qiáng)調(diào)事件內(nèi)部的層級(jí)性和復(fù)雜性。一個(gè)行為包括動(dòng)態(tài)性行為和靜止性行為（如存在、處于、判斷等），由很多具體的行為或子動(dòng)作構(gòu)成。一個(gè)事體也由很多個(gè)體構(gòu)成，包括人、事件、工具等實(shí)體，也涵蓋抽象或虛構(gòu)的概念。[1]在此影響下的行動(dòng)語(yǔ)義學(xué)并不僅僅把人看作是事件的載體，因?yàn)槿瞬皇瞧胀ǖ膶?shí)體，而是兼具實(shí)體與精神雙重概念的復(fù)合體，因而事件就有著與實(shí)體（不論是物，還是人）相同的本體論尊嚴(yán)。[2]人類(lèi)的傳播行為在歷史上每一個(gè)事件域中的體現(xiàn)，包含了其源有自的各種要素，而不僅僅是傳播者、接受者、作用力、解釋力、場(chǎng)景力等傳統(tǒng)框架范疇，而且這些范疇之間還存在著層級(jí)性關(guān)系和主題性概念的突變，以及人們對(duì)這些要素與關(guān)系的主觀性詮釋。人類(lèi)正是從史學(xué)經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得了萬(wàn)千事件域單位中的各種知識(shí)塊，并儲(chǔ)存于自己的大腦之中，輔之以一定程度的認(rèn)知加工—情感偏向、個(gè)人喜好、立場(chǎng)傾斜等，形成了對(duì)于世界、事物、環(huán)境的基本看法和精神交往的種種行為旨趣。在德布雷的視閾下，歷史被視作一種“間接的實(shí)踐”，一種遲到的傳遞。但他認(rèn)為，“把歷史看作對(duì)個(gè)人汲氧來(lái)說(shuō)不可缺少的開(kāi)放窗口”，形成對(duì)歷史循環(huán)觀的反復(fù)借用和立體鏡鑒，從過(guò)去旨在改變世界的總體性、抽象性和理想性思維模式轉(zhuǎn)化為一種多重的、補(bǔ)充的和多學(xué)科的跨越與連接的精神探險(xiǎn)，不失為一種具有理論高度和闡釋能力的人文學(xué)科方法論創(chuàng)新。[3]在歷史唯物論的指導(dǎo)下，體認(rèn)傳播學(xué)的思想命題從來(lái)不把與歷史的聯(lián)系僅僅局限于對(duì)經(jīng)典文本的懷舊、挖掘與勾稽，因?yàn)檫@很容易走向一種臆想、設(shè)定和自我中心主義的研究進(jìn)路，即墮入帕拉蕾絲-伯克所指稱(chēng)的使用者對(duì)觀念與語(yǔ)境的一種模糊表達(dá)，以及“觀念單元”與經(jīng)驗(yàn)文本作者產(chǎn)生的一種“失聯(lián)”窘境。[4]體認(rèn)傳播學(xué)借鑒了斯金納對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行生發(fā)與題解的既成性思路，即對(duì)代表性文本歷史語(yǔ)境的著重把握，尤其是對(duì)析出時(shí)空的政治社會(huì)背景和話語(yǔ)背景的考察，延伸釋義了這樣的看法，“經(jīng)典作家們當(dāng)初都是處于特定的社會(huì)之中并為其寫(xiě)作的，正是政治生活本身向政治理論家們提出了一些重大課題，引起了對(duì)許多結(jié)論的懷疑，使一系列相應(yīng)問(wèn)題成為辯論的主要對(duì)象”[5]。但又揚(yáng)棄了其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的思想、觀念發(fā)展過(guò)程的簡(jiǎn)單化定性和理想式衍義，認(rèn)為這種對(duì)歷時(shí)性的片面附會(huì)可能導(dǎo)致希冀建立哲學(xué)與歷史理性互視的中道崩塌。以黑格爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)歷史觀雖然強(qiáng)調(diào)了在時(shí)間的長(zhǎng)河中探尋意義的生產(chǎn)、延續(xù)和實(shí)現(xiàn)，但其對(duì)線性價(jià)值的高揚(yáng)與獨(dú)重實(shí)際上設(shè)置了一場(chǎng)理性的騙局，導(dǎo)致了逝去的事實(shí)成為他絕對(duì)理性的派生物和副產(chǎn)品，并被矮化為一種茶余飯后的消遣或者圍爐敘談的童話。由于清楚地識(shí)別了黑格爾致命的缺陷和天生的短板，后形而上學(xué)對(duì)其展開(kāi)了激烈的批判，認(rèn)為在這種情況下被拘禁于人們思想圍墻之內(nèi)的歷史觀念，不過(guò)是理性擬構(gòu)或制造出來(lái)的懸在半空的精神符號(hào)，說(shuō)得更直接一點(diǎn)，是理性出于某種目的想象擘劃的“合理規(guī)制性敘事”。這種由人的主觀性臆造出來(lái)的所謂歷史，往往以其“客觀”“自然”“規(guī)律”的面貌表征假冒汗青鐫刻的真實(shí)，致使我們可以知覺(jué)的歷史異化為一場(chǎng)理性的騙局，并常常以一種自證合法的狡黠方式去戲弄人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。[6]馬克思主義唯物史觀早在100多年前就立足于對(duì)宏大敘事的觀念論哲學(xué)的根本批判，把哲學(xué)編織進(jìn)歷史的總體現(xiàn)實(shí)運(yùn)行，用哲學(xué)理性與歷史事實(shí)展開(kāi)一場(chǎng)互補(bǔ)增益的對(duì)談，既與只重思辨的舊形而上學(xué)分道揚(yáng)鑣，又和僵化的實(shí)證研究范式劃清了界限。歷史唯物主義以拷問(wèn)的視角觀察發(fā)生的事實(shí)，從話語(yǔ)事件這個(gè)特殊的口子切入時(shí)空的星河，更加關(guān)注其背后折射的“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)生過(guò)程”，它基于一種批判的出發(fā)點(diǎn)，并不滿足于獲得那些既定的、完形的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，把直觀的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為真實(shí)事實(shí)肯定下來(lái)，而是要求思想和實(shí)踐能夠?qū)κ聦?shí)及其前提保持一種審視、反思的立場(chǎng)，并進(jìn)而上升為社會(huì)的一般規(guī)律，定型為一種指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)性原則。[1]馬克思曾經(jīng)這樣概括和總結(jié)自己的觀點(diǎn)：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想像的主體的活動(dòng)”，它是“可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升化物”[2]。由此，存在便成為鮮活的存在、事件的存在、實(shí)踐的存在，標(biāo)舉了一種對(duì)話的敘事和喚醒的邏輯。在對(duì)歷史事件進(jìn)行仔細(xì)甄別和深刻分析的基礎(chǔ)上，唯物史觀的生命力通過(guò)“事件性模式”實(shí)現(xiàn)了跳躍式的思想創(chuàng)造和路徑革新，突出了實(shí)踐主體自身進(jìn)行自我生存的事件性和紛繁復(fù)雜性，以及齊澤克所言說(shuō)的大對(duì)體的極致崇高性。赫爾舍爾在談及“歷史時(shí)間”這一概念時(shí)指出：“歷史時(shí)間這種假定的整體性事實(shí)上是一種產(chǎn)生幻覺(jué)的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)……歷史時(shí)間按年代排列分成了時(shí)代或時(shí)期，它看上去提供了一種尺度，能為每一種事件的序列定位，允許每一個(gè)過(guò)去的事件在歷史中有其獨(dú)特的位置，即一種易于區(qū)分的個(gè)性。歷史學(xué)家的任務(wù)就是闡明這些個(gè)體事件的整個(gè)體系，并揭示所有這些事件之間的關(guān)系，以便揭示歷史世界的整個(gè)精美結(jié)構(gòu)。”[3]接受了馬克思主義精神遺產(chǎn)的德里達(dá)、?？?、阿多諾、利奧塔在自己的思想領(lǐng)域都引入了事件哲學(xué)的思考方式，并嘗試從事件哲學(xué)的框架出發(fā)再度回望和重新詮釋歷史。在他們的理論基礎(chǔ)之上，巴迪歐則更進(jìn)一步，把現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代性、生命哲學(xué)以及自然科學(xué)的思路有機(jī)連接在一起，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在其思想創(chuàng)造中所展現(xiàn)的生成典范，這正是“事件作為事件”的性質(zhì)及其生動(dòng)形象的在場(chǎng)表演過(guò)程。他認(rèn)為，當(dāng)存在顯現(xiàn)于世界，實(shí)現(xiàn)其在哲學(xué)視野內(nèi)的無(wú)蔽而展開(kāi)的時(shí)候，正是存在作為事件而成為哲學(xué)思考的原始內(nèi)容的珍貴瞬間，[4]從而進(jìn)一步深化了馬克思主義歷史觀，并延展了其在多樣化專(zhuān)業(yè)題域的傳承發(fā)揚(yáng)。歷史唯物主義的超凡之處正是既批判了由抽象、主觀、意識(shí)主宰的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，又超越了呆板、固化、靜止的實(shí)證主義范式，實(shí)現(xiàn)了歷史科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并引領(lǐng)了19世紀(jì)以來(lái)蓬勃興起的人文思想大潮。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”從價(jià)值論對(duì)心智理性的高蹈與發(fā)凡

體認(rèn)傳播學(xué)以“體驗(yàn)+認(rèn)知”作為其基本的學(xué)理邏輯，以計(jì)算機(jī)模型和哲學(xué)理論推斷探究出人的大腦中存在著一套認(rèn)知加工系統(tǒng)，并認(rèn)為人們對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)正是通過(guò)這一思維模塊進(jìn)行信息生產(chǎn)、記憶儲(chǔ)存、意義建構(gòu)、概念形成、范疇整合的結(jié)果。在認(rèn)知科學(xué)家的眼中，外界的客觀鏡像源源不斷地經(jīng)由人的感官進(jìn)入大腦，通過(guò)人類(lèi)心智的多樣化加工而凝聚為各層次的知識(shí)圖景深埋于人腦之中，并由此構(gòu)筑成繁簡(jiǎn)有度、層級(jí)復(fù)雜、各異其趣的認(rèn)知基模，引導(dǎo)著情感渲泄、價(jià)值建構(gòu)、理性玄思、精神交往等種種人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)。不過(guò)，體認(rèn)傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)，反映外界事物的人類(lèi)心智并非一面機(jī)械、實(shí)在、透明的“自然之鏡”，對(duì)被反應(yīng)物原封不動(dòng)、不加區(qū)分地映射、復(fù)制、儲(chǔ)存、放送，而是一面基于各自的個(gè)性、背景、圖式、語(yǔ)境等繁復(fù)因素多重影響的“哲學(xué)之鏡”。也就是說(shuō)，外界的客觀存在是本源，乃基準(zhǔn)，為前提，基于人類(lèi)心智的認(rèn)知加工或標(biāo)識(shí)視角的改變，或反映情感的修飾，或?qū)嵤┛p隙的補(bǔ)足，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的完形。不同文明間的跨文化傳播更是秉持這樣的觀點(diǎn)，傳輸文本中的空隙或者說(shuō)裂縫天生存在，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)文本可以涵蓋一切事實(shí)或所有真相。這些縫隙在解讀者參與創(chuàng)作和進(jìn)行批判性反思的過(guò)程中產(chǎn)生不同的效果，因?yàn)椴町惢男畔⒑投鄻踊年U釋會(huì)從不同角度把它們填滿?；谶@個(gè)原因，一個(gè)文本可以有多種意義的延伸，而且沒(méi)有一種闡釋可以窮盡所有的可能性，因?yàn)槊總€(gè)單一個(gè)體的讀者只是從自己的角度去填充這些縫隙，從而排斥其他立場(chǎng)和視角的可能性。而這些被放棄的每一種可能性都是一種合理的詮釋?zhuān)环N別樣的解意，因此說(shuō)，一個(gè)文本的意思因人而異。這些縫隙正是原作者留給讀者的認(rèn)知空間，原作者在對(duì)空的言說(shuō)中邀請(qǐng)讀者積極參與解讀，發(fā)揮想象力，構(gòu)建新文本。[1]在這樣的視野下，體認(rèn)傳播學(xué)宣示了自己學(xué)術(shù)立場(chǎng)主觀性的一面，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)同一客觀事物的看法與認(rèn)知可能多多少少會(huì)有差別，但其核心原則是“顯大同，存小異”，即看山還是山，不過(guò)有青山、綠山、黛山、石山、秀山，險(xiǎn)峰、土丘、圓嶺、尖頂、穹窿等等的細(xì)微區(qū)別。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可以歸結(jié)于后真相時(shí)代人們對(duì)于各種文本和生活世界的多樣化體驗(yàn)性解釋力。如唐朝詩(shī)人張繼的名詩(shī)《楓橋夜泊》—“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹趪?guó)內(nèi)外竟有四十種不同的解釋文本，在這些文本中，傾向各異的讀者都在認(rèn)真尋覓原作者表達(dá)在原詩(shī)中的多種意義指向，按照自己的理解去填補(bǔ)這短短四句詩(shī)的文本中的各種縫隙。如把“烏啼”理解為“烏鴉的叫聲”“烏啼橋”，把“江楓”解釋為“江邊的楓樹(shù)”“江村橋與楓橋”，把“漁火”認(rèn)作是“漁船上的燈火”“打漁的燈火”“打魚(yú)人的燈火”，對(duì)“船”與“山”或用拼音，或直譯，把“霜滿天”引申為“下霜”或“地上的霜”，把“客船”描述為“慢悠悠的船”“旅行者之船”“流浪的船”，等等。在蘭蓋克的認(rèn)知識(shí)解理論里，這些差異化的解讀都凸顯了文本闡釋的主觀性，從定位不同的轄域、選擇差異的視角、突出興趣的焦點(diǎn)、權(quán)衡具體而微的精細(xì)度來(lái)觀察事態(tài)和解釋場(chǎng)景，呈現(xiàn)了認(rèn)知加工的場(chǎng)景和境界的體驗(yàn)力與解釋力。[2]體認(rèn)傳播學(xué)在唯物、唯真的前提下宏揚(yáng)了人的主體性以及這種主體性在信息加工、知識(shí)儲(chǔ)存、意義生產(chǎn)、價(jià)值型構(gòu)、精神交往等題域不容小覷的作用。這個(gè)知識(shí)座標(biāo)的本質(zhì)源頭事實(shí)上出于馬克思主義理論體系的關(guān)鍵命題—現(xiàn)實(shí)中的人。正是馬克思高蹈宏智的人本主義思想以社會(huì)實(shí)踐理性和階級(jí)意識(shí)的整體形成，埋設(shè)了我們認(rèn)知世界、改造世界直至實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的知識(shí)生產(chǎn)和革命實(shí)踐路徑，并成為指導(dǎo)人腦信息加工活動(dòng)的總體規(guī)律和一般性原則。馬克思主義的人本價(jià)值觀有別于笛卡爾、康德、黑格爾提出的天生理性、認(rèn)知理性和從事理解的自我意識(shí)?？档掳牙碚摾硇宰鳛槿祟?lèi)最高的認(rèn)知能力，即遵循一種所謂心理學(xué)的知識(shí)進(jìn)路，由感性進(jìn)展到知性，再由知性進(jìn)展到理性?！皬母行阅抢铽@得素材，獲得經(jīng)驗(yàn)的和先天的素材時(shí)間和空間。它思維這個(gè)素材，但是它的思想是和這個(gè)素材完全不同的東西?；蛘哒f(shuō)，知性是另一種特殊的能力；只有當(dāng)兩方面都具備了，感性供給了材料，知性把它的思想與材料相結(jié)合，這樣才產(chǎn)生出知識(shí)?！盵3]這實(shí)際上是一種自我想象和邏輯推論生產(chǎn)出來(lái)的、樸素的認(rèn)知加工思想。但他也認(rèn)識(shí)到，理論理性只能獲取有限的知識(shí)，而要了解形而上的存在則顯得力不從心，這不是理論理性所能勝任的，必須要以“現(xiàn)實(shí)的人”為思想原點(diǎn)，依靠實(shí)踐中的認(rèn)知理性來(lái)解決，只有實(shí)踐中的認(rèn)知理性才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的價(jià)值，開(kāi)辟通往自在之物領(lǐng)域的康莊大道。實(shí)際上，康德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的泛靈論弊端和工具理性對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的普遍占有，力圖用“絕對(duì)命令”來(lái)限制自我欲望和尊重他人的自由意志，但這在他來(lái)說(shuō)是未完成的學(xué)術(shù)任務(wù)和不能實(shí)現(xiàn)的歷史使命。馬克思主義哲學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的人”這一立場(chǎng)出發(fā)，把實(shí)踐認(rèn)知理性作為了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本手段。早在1843年7月馬克思就提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的論斷，而在1845年馬克思又精辟地總結(jié)道：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]在馬克思主義的思想大廈中，人是一切的根本，并不是歷史把人當(dāng)成手段來(lái)達(dá)到自己的目的，而是人在創(chuàng)造歷史，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的集合活動(dòng)而已。更進(jìn)一步，馬克思主義把人作為一切社會(huì)活動(dòng)和精神生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，……后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)。這種考察方法不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]。在這樣的價(jià)值旨?xì)w之下，人的存在、人的需要、人的欲望、人的物質(zhì)與精神交往、人的心智、人與各種對(duì)象的關(guān)系、人的主體間性、互動(dòng)滲透的社會(huì)關(guān)系……，凡是與人的生存與發(fā)展有關(guān)的一切題域都被納入了馬克思主義的哲學(xué)體系，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的自由、規(guī)制約束、尊重自然的多維考量和對(duì)自在之域的傾力探索。馬克思也意識(shí)到，“現(xiàn)實(shí)的人”這一哲學(xué)范式必須在一定的階級(jí)語(yǔ)境下展開(kāi)才有價(jià)值意義。受工具理性支配的資產(chǎn)階級(jí)所掀起的政治革命，只是打著尋求社會(huì)普遍解放的大旗，其本質(zhì)還是要實(shí)現(xiàn)其作為新興權(quán)力階層的特殊地位和價(jià)值訴求。馬克思一陣見(jiàn)血地指出，資產(chǎn)階級(jí)是立足于其自身的政治立場(chǎng)和本質(zhì)利益來(lái)引領(lǐng)所謂社會(huì)解放的。這個(gè)階級(jí)為了號(hào)召?gòu)V大群眾，把自己的特殊權(quán)益粉飾成普遍的社會(huì)追求，但它致命的缺陷，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有決定了它不可能被賦予人類(lèi)解放的重任，只有作為“非市民社會(huì)的市民社會(huì)階級(jí)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠擔(dān)當(dāng)起解放全人類(lèi)的使命，因?yàn)樗遣粩鄩汛蟮慕?jīng)濟(jì)地位相同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量，也非傳統(tǒng)意義上（受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛）的階級(jí)，或者說(shuō)，它的形成本身就意味著現(xiàn)存社會(huì)的解體和總有一天階級(jí)的消亡。在馬克思那里，人類(lèi)的解放就是作為頭腦的哲學(xué)和作為心臟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合的產(chǎn)物，是世界歷史的真正完成。這就意味著掌握了文化和教育手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須具有整體的階級(jí)意識(shí)，而這個(gè)整體的階級(jí)意識(shí)要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先要清楚自己是一個(gè)徹底被資產(chǎn)階級(jí)私有制戴上鎖鏈的階級(jí)。[3]只有具備了這種清醒的自我意識(shí)，武裝了徹底革命的理論體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠首先自己解放自己，成長(zhǎng)為歷史的普遍階級(jí)—“社會(huì)的理性和社會(huì)的心臟”，并進(jìn)而完成解放全人類(lèi)的偉大使命。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)觀把“此在人生”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體意識(shí)的形成作為其終極價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方實(shí)體本體論和邏輯知識(shí)論的顛覆和終結(jié)，從而開(kāi)創(chuàng)了文明史內(nèi)涵中真正意義上的哲學(xué)—批判哲學(xué)，完成了人類(lèi)思想界的一場(chǎng)偉大革命。為西方學(xué)界所公認(rèn)的是，馬克思主義哲學(xué)觀以其博大精深、富有預(yù)見(jiàn)、批判現(xiàn)實(shí)的總體格調(diào)影響了盧卡奇、柯?tīng)柺⒏？?、利奧塔、德勒茲、伽塔利、德里達(dá)、杰姆遜、梅洛龐帝等知識(shí)巨擘，其精神遺產(chǎn)潛藏于后現(xiàn)代思想龐大譜系的隱秘深處，而這些學(xué)者的開(kāi)宗立派、輻射綿延，又廣被了現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、功能心理學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等的當(dāng)代進(jìn)路，并對(duì)第二代認(rèn)知科學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)的繁枝茂葉培土加水、施肥助長(zhǎng)，完成了對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的重大深化與迭代相傳。

四、結(jié)語(yǔ)

體認(rèn)傳播學(xué)的提出，以學(xué)派的視閾對(duì)發(fā)端于美國(guó)的實(shí)證主義傳播研究范式進(jìn)行了批判、補(bǔ)充、修正與發(fā)展。雷科夫和約翰遜認(rèn)為，客觀主義就是古典現(xiàn)實(shí)主義，它看到的只是物理現(xiàn)實(shí)，而不是文化的現(xiàn)實(shí)或人的現(xiàn)實(shí)。[1]這和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)如出一轍。體認(rèn)傳播學(xué)的發(fā)凡，與歐陸批判學(xué)派、英國(guó)文化學(xué)派、中國(guó)華夏學(xué)派、新世界主義學(xué)派等傳播學(xué)變異分支一起共同豐富了人類(lèi)整體傳播學(xué)的理論視野，其思想源點(diǎn)其實(shí)上溯于馬克思主義、后現(xiàn)代哲學(xué)、第二代認(rèn)知科學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)觀念范疇及精神流韻。體認(rèn)傳播學(xué)闡明了人的意識(shí)、范疇、概念來(lái)源于客觀世界的本源映射，同時(shí)凸顯了人的心智在知識(shí)生產(chǎn)、媒介傳播、社會(huì)交往中的認(rèn)知加工作用，以馬克思主義思想大廈的“社會(huì)實(shí)踐”“哲史對(duì)話”“現(xiàn)實(shí)的人”等核心旨趣所凝練而成的體認(rèn)原則作為人們精神交往活動(dòng)的頂層指導(dǎo)，是對(duì)馬克思主義宏大理論體系專(zhuān)業(yè)化題域的創(chuàng)新型探索，也是對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^進(jìn)行當(dāng)代詮釋與本土演繹的又一進(jìn)路。體認(rèn)傳播學(xué)著眼于超學(xué)科的視角，以超脫于傳統(tǒng)研究中按圖索驥、地面觀蟻的平面逼仄格局為學(xué)術(shù)追求，定位在領(lǐng)域交叉和知識(shí)跨界的高處，俯瞰21世紀(jì)思想大融通的前沿版圖，關(guān)注人文學(xué)科理論題域與實(shí)踐范疇的內(nèi)爆重組、相互破壁、涅槃再生，力圖為傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)范式的革新與中國(guó)化型構(gòu)提供綜合性思路與可選擇的方向。

作者:林克勤 單位:四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)