導(dǎo)語：康德哲學(xué)是西方哲學(xué)史的轉(zhuǎn)折一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：康德把“人是什么”這樣一個(gè)大問題細(xì)分為三個(gè)小問題，他的這三問所對(duì)應(yīng)的三本書也是康德留給我們的答案?？档乱颉都兇饫硇耘小范曺o起，這是他劃時(shí)代的作品，也是康德哲學(xué)的基石。文章將會(huì)從康德哲學(xué)起源的時(shí)代背景和康德批判純粹理性的重要意義來證明為何說康德哲學(xué)是西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn)折。

關(guān)鍵詞：康德哲學(xué)；西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn)折；《純粹理性批判》；起源背景；重要意義

一、康德哲學(xué)起源的時(shí)代背景

（一）政治社會(huì)背景。《純粹理性批判》的第一個(gè)版本，是在1781年發(fā)表的。法國(guó)大革命的高潮是在1793年，但是“冰凍三尺非一日之寒”。17至18世紀(jì)遍及歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的對(duì)專制貴族的憤恨，對(duì)人性自由的渴望，康德的哲學(xué)思想便是其中重要的一環(huán)。有人說，康德的哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論。我認(rèn)為這個(gè)論斷是正確的。因?yàn)榉▏?guó)專制王朝的革命在德國(guó)引起了一場(chǎng)思想的風(fēng)暴。在《純粹理性批評(píng)》的序言中，康德說道：“我們的時(shí)代是真正批判的時(shí)代，一切都需要經(jīng)過批判?！边@也就是說，法國(guó)革命動(dòng)搖了真實(shí)世界的統(tǒng)治，開辟了歷史的新紀(jì)元，而康德哲學(xué)就如同理論界的“法國(guó)大革命”，是一場(chǎng)“洗心革面”式的理論革命。他對(duì)法國(guó)革命的法則和原則大體是秉承贊揚(yáng)的態(tài)度的，但是在有些方面是有所保留的，他認(rèn)為他們（法國(guó)革命者）太血腥了，但是他們的原則應(yīng)該加以弘揚(yáng)，這就是在康德自己的哲學(xué)架構(gòu)里進(jìn)行弘揚(yáng)。首先是在《純粹理性批判》中，康德弘揚(yáng)了法國(guó)革命的那種批判精神：一切都需要經(jīng)過批判。（二）科學(xué)背景。科學(xué)可以劃分為自然科學(xué)和人文科學(xué)。自然科學(xué)方面，牛頓的物理學(xué)是一個(gè)非常重要的背景。從《純粹理性批判》中可以看出康德深受牛頓的機(jī)械論的影響。當(dāng)然，他并不局限于牛頓的機(jī)械論，他盡量地想擺脫牛頓的影響，但是很多方面又自然而然地受牛頓影響，比如分析論，經(jīng)驗(yàn)分析的方法，通過分析經(jīng)驗(yàn)把它分解成一個(gè)個(gè)部分來加以考察。在人文科學(xué)方面，盧梭相當(dāng)于第二個(gè)牛頓。盧梭的關(guān)于人的學(xué)說和知識(shí)也是非常受到康德的推崇的。在羅素的《西方哲學(xué)史》中曾經(jīng)提到，康德曾經(jīng)讀盧梭的《愛彌兒》，打破了自己鐵定的作息時(shí)間。他通宵讀《愛彌兒》，如癡如醉，以至于第二天下午不能出來散步了。他每天下午三點(diǎn)都要出來散步，鄰居們都拿它來對(duì)表：康德出來散步了，那么現(xiàn)在就是三點(diǎn)了?？档码m然在《純粹理性批判》中未提及關(guān)于人的問題，但他后來提及了這一點(diǎn)：所有的問題到最后都是關(guān)于人的問題。（三）哲學(xué)思潮背景?？档滤媾R的最大的問題是理性的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)就是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩個(gè)派別在爭(zhēng)論，卻沒有任何結(jié)論。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論并不簡(jiǎn)單等同于唯物主義和唯心主義，因?yàn)槲ɡ碚摾锩嬗形ㄎ镏髁x者也有唯心主義者，經(jīng)驗(yàn)論中也是如此。在當(dāng)時(shí)，特別是到了斯賓諾莎以后，獨(dú)斷論是唯理論走到了盡頭時(shí)候被提出的；萊布尼茨想把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論調(diào)和，但是依舊沒有改變獨(dú)斷論的現(xiàn)狀。經(jīng)驗(yàn)論到了休謨的時(shí)候，也走到了盡頭，他提出了懷疑論，這種思想幾乎要使得一切科學(xué)被取締了，一切自然科學(xué)都要被動(dòng)搖了。以笛卡爾為首的唯理論者與以洛克帶領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)論者浩浩蕩蕩地在各自的理性之路上行進(jìn)，卻不約而同地在路的盡頭看到了“此路不通”的牌子。就在這時(shí)，康德只身一人，披荊斬棘地開辟了另一條路——批判哲學(xué)。

二、康德批判純粹理性的重要意義

（一）化解懷疑論所帶來的哲學(xué)危機(jī)。有些東西是先天就懂得的知識(shí)，但是休謨從懷疑論的角度，對(duì)那些先天知識(shí)一個(gè)個(gè)的加以推翻，這使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和科學(xué)面臨了巨大的挑戰(zhàn)。康德對(duì)休謨的懷疑論作出有力的回應(yīng)。他解決這個(gè)問題的方法是提出了“先天綜合判斷”，即“先驗(yàn)”——人能夠認(rèn)識(shí)能力范圍內(nèi)的知識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是哥白尼式的革命。他認(rèn)為最重要的目的就是研究這種判斷是如何成立的，由此引出了“物自體”的概念——超出純粹理性范圍的知識(shí)是不可以被認(rèn)識(shí)的。這奠定了康德哲學(xué)中二元論的基調(diào)。二元論的思想在康德的著作中是十分突出的?？茖W(xué)與宗教、理論理性與實(shí)踐理性、“現(xiàn)象界”與“物自體”等，均可證實(shí)這一點(diǎn)。（二）重塑形而上學(xué)的使命。在康德之前，理性成為了最高權(quán)力，理性也是法國(guó)大革命解決一切現(xiàn)實(shí)問題的最核心武器?？档滤龅氖菍?duì)理性進(jìn)行批判，因?yàn)樗J(rèn)為這種過度的理性會(huì)導(dǎo)致人們忽視了自然和人類之間的關(guān)系以及人和人之間的關(guān)系。他認(rèn)為形而上學(xué)有兩大使命，第一是為自然界立法，把科學(xué)的規(guī)律、科學(xué)的法規(guī)建立起來；第二是為自由立法，這也就是康德所言的道德律令。前者是人與自然的服務(wù)關(guān)系，后者指的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。只有把科學(xué)的基石打牢，形而上學(xué)才不會(huì)輕而易舉的被挑戰(zhàn)。的馬克思也從康德這里汲取了一定的思想，從人的物質(zhì)資料生產(chǎn)和實(shí)踐的角度來全新的闡釋了“人化的自然”的思想。（三）其提出的問題具有永恒的思辨性?？档抡軐W(xué)具有一個(gè)非常偉大的意義，就是他提出的問題具有永恒的討論性，讓后續(xù)的哲學(xué)家不斷的進(jìn)行思辨?？档略凇都兇饫硇耘小分?，提出了三個(gè)問題：第一，我能夠知道什么？這是認(rèn)識(shí)論的問題。第二，我應(yīng)當(dāng)做什么？這就是在引出“物自體”概念后康德發(fā)現(xiàn)自己陷入了泥潭中，而后他便將意圖在倫理學(xué)的“此岸”上來完成認(rèn)識(shí)論的“彼岸”尚未完成的理想。他提出了“道德律令”，要求在遵循“人是目的”的條件下來服從道德約束。第三，我可以得到什么？這是康德對(duì)于現(xiàn)世間的不公平的德福之間的解決辦法，他將享受幸福寄托到了上帝身上，這歸根到了宗教的問題上。后世的人有的覺得康德是矛盾的，我覺得從康德行文看，康德并不矛盾，他的邏輯非常嚴(yán)密，但是表達(dá)方式非常繁瑣，因此顯得很矛盾。

三、小結(jié)

在本文中，從康德哲學(xué)起源的背景中切入，分為三個(gè)方面：在社會(huì)政治方面，康德哲學(xué)引起了理論界的“革命”；在科學(xué)方面，其深受牛頓物理學(xué)和盧梭人的知識(shí)的深刻影響，同時(shí)也引發(fā)了康德對(duì)人的問題的深刻的探討；在哲學(xué)思潮方面，他開辟了“批判哲學(xué)”的全新道路。在康德批判純粹理性的重要意義上，提出了三點(diǎn)意義：第一，化解懷疑論所帶來的哲學(xué)危機(jī)；第二，重塑形而上學(xué)的使命；第三，康德所提出的問題具有永恒的思辨性?？档抡軐W(xué)的三問最終都流向了關(guān)于人的問題。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的問題、道德問題和宗教問題都屬于人的問題?？档抡軐W(xué)使哲學(xué)真正地開始深入探討人類社會(huì)的發(fā)展，這些也是為何說他的哲學(xué)思想是西方哲學(xué)史的轉(zhuǎn)折。

作者:韋璇 單位:南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院