導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)管理論文:質(zhì)疑衛(wèi)興華教授之十一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

——馬克思是思想家，還是技術(shù)員？我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念馬克思？馬克思逝世120年了，紀(jì)念他是非常有意義的。但是，我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念他，紀(jì)念他什么，這卻是值研究的問(wèn)題。衛(wèi)興華教授在紀(jì)念馬克思的文章中開(kāi)列了不少條目，說(shuō)明馬克思的這些結(jié)論仍然是適用的，我覺(jué)得這樣紀(jì)念馬克思恐怕是有問(wèn)題的。衛(wèi)興華教授把紀(jì)念馬克思的內(nèi)容分成了四個(gè)方面。“第一，有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一般原理和一般規(guī)律，對(duì)包括社會(huì)主義在內(nèi)的一切社會(huì)都適用?！暗诙?，關(guān)于商品生產(chǎn)及其規(guī)律的一般理論，適用于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)?！暗谌?，馬克思研究資本主義提出的一些原理與規(guī)律，如果抽去其資本主義的特定關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義也有意義?！暗谒?，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)等問(wèn)題時(shí)，有時(shí)為了對(duì)比，有時(shí)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想與預(yù)見(jiàn)方面，提到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義高級(jí)階段的一些特點(diǎn)和規(guī)律性，其中有些是科學(xué)預(yù)見(jiàn)，對(duì)社會(huì)主義更有直接意義。”具體又說(shuō)到很多方面，比如：“勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論；“價(jià)值規(guī)律、價(jià)格運(yùn)動(dòng)規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等；“國(guó)際價(jià)值的概念和原理；“勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間關(guān)系的原理；“資本積累理論；“資本有機(jī)構(gòu)成理論資本周轉(zhuǎn)與資本循環(huán)理論；“社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通的理論；“內(nèi)延和外延再生產(chǎn)問(wèn)題的理論商品經(jīng)營(yíng)資本、生息資本、利息率、信用和虛擬資本、銀行資本、匯兌率級(jí)差地租與絕對(duì)地租、建筑地段地租等方面的經(jīng)濟(jì)理論”，等等。方方面面，林林總總，幾乎囊括了《資本論》三大卷的所有內(nèi)容，不能不說(shuō)相當(dāng)全面。但是，這些內(nèi)容基本上都是一些具體結(jié)論。衛(wèi)興華教授認(rèn)為，馬克思把商品經(jīng)濟(jì)的全部?jī)?nèi)容差不多都說(shuō)到了，而且仍然適用，這就等于說(shuō)對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)馬克思都說(shuō)明白了，我們只要老老實(shí)實(shí)地在馬克思身上睡大覺(jué)就行了。這還能叫做紀(jì)念馬克思？馬克思關(guān)注的是社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的命運(yùn)，馬克思給我們提供了分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)方法，他絕對(duì)沒(méi)有提供給我們可以永遠(yuǎn)享用的教條，我們紀(jì)念他不是要指出他的哪些結(jié)論仍然適用，而是把它的基本理論和今天的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，根據(jù)他的科學(xué)方法創(chuàng)造性地解決今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思根據(jù)他所處的自由資本主義時(shí)代的特點(diǎn)總結(jié)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)在多數(shù)國(guó)家同時(shí)取得勝利的結(jié)論。列寧根據(jù)壟斷資本主義時(shí)代的特征，概括出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在一國(guó)首先取得勝利的結(jié)論。列寧是忠實(shí)于馬克思的，他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)馬克思的某些結(jié)論仍然適用，而是根據(jù)新的時(shí)代條件概括出了新的結(jié)論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，那才是對(duì)馬克思的最好的紀(jì)念。也是忠實(shí)于馬克思的。根據(jù)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際，沒(méi)有堅(jiān)持俄國(guó)城市武裝暴動(dòng)的主張，而是提出了土地革命的主張，提出建立農(nóng)村根據(jù)地，進(jìn)行武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市道路的主張，那也是創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義，那才是對(duì)馬克思的最好的紀(jì)念。在上個(gè)世紀(jì)的60、70年代，當(dāng)人們還拘泥于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，卓炯就提出了商品經(jīng)濟(jì)的概念，孫冶芳提出了尊重價(jià)值規(guī)律的主張，那才是對(duì)馬克思的最好的紀(jì)念。鄧小平作為偉大的政治家在結(jié)束了“”十年動(dòng)亂后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，那才算是對(duì)馬克思的最好的紀(jì)念。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，概括出勞動(dòng)具有價(jià)值的結(jié)論，揚(yáng)棄馬克思在資本主義社會(huì)得出的勞動(dòng)力價(jià)值范疇；概括出勞動(dòng)者的資金收入具有勞動(dòng)收入性質(zhì)的結(jié)論，把馬克思在資本主義社會(huì)得出的資金收入是剝削收入的結(jié)論限制在資本主義條件下，這樣才是忠實(shí)于馬克思的，才是把馬克思主義基本理論和社會(huì)主義相結(jié)合的做法，才是對(duì)馬克思的最好的紀(jì)念。如果象衛(wèi)興華教授那樣僅僅開(kāi)列出馬克思主義的具體結(jié)論的清單，認(rèn)為它們還適用，那哪里是在紀(jì)念馬克思，那分明是在僵化馬克思，封閉馬克思。如果說(shuō)馬克思提出的那些具體結(jié)論還值得紀(jì)念的話(huà)，那么應(yīng)當(dāng)紀(jì)念的就太多了，甚至可以說(shuō)很多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也不在他之下?？纯次鞣降哪切W(xué)者吧，馬克思同時(shí)代或先前的那些都不說(shuō)了，光是馬克思之后的就有什么馬歇爾、什么凱恩斯、什么撒繆爾遜、什么瓦爾拉、什么杰文斯、什么弗里德曼、什么科斯等等，那也是群星燦爛，各種各樣的定律，原理也都反映了客觀現(xiàn)實(shí)。他們提出的很多原理和結(jié)論也都是適用的，而且簡(jiǎn)單具體，可以操作。但是，西方人為什么沒(méi)有把他們?cè)u(píng)選為千年第一思想家，而是把馬克思評(píng)選為千年第一思想家了呢？顯然，在西方人眼里，馬克思的那些具體結(jié)論并不是最有價(jià)值的東西，他的最有價(jià)值的東西是他的革命精神和科學(xué)方法。多少年以來(lái)，我們也一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，而現(xiàn)在教授們卻在強(qiáng)調(diào)他的那些具體結(jié)論，其意如何？馬克思的那些具體結(jié)論也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是應(yīng)當(dāng)珍視的，但是，那并不是馬克思主義寶庫(kù)當(dāng)中最具有價(jià)值的東西。在此需要強(qiáng)調(diào)指出的是，馬克思給我們留下的不是什么教條，而是科學(xué)方法。其實(shí)，衛(wèi)興華教授說(shuō)得也不錯(cuò)。比如他說(shuō)，“不言而喻，對(duì)待馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，要有兩方面并重的態(tài)度。一方面，要繼承、堅(jiān)持與運(yùn)用，因?yàn)轳R克思主義既是我們進(jìn)行革命的理論依據(jù)，也是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)。另一方面，馬克思主義不是靜止的，而是不斷發(fā)展的科學(xué)。它不是宗教教義，而是世界觀與方法論，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)首先是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方法。我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，研究和分析國(guó)內(nèi)外不斷變化與發(fā)展的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，而不是拘泥于他在一定情況下所做的個(gè)別論斷和具體結(jié)論。馬克思自己就講，我們不想教條式地預(yù)定未來(lái)，我不主張我們樹(shù)立起任何教條主義的旗幟。因此，我們不能本本主義、教條主義地對(duì)待馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。”可以說(shuō)他說(shuō)得是非常好的，只可惜做的卻相反，他把那么幾個(gè)具體結(jié)論當(dāng)作馬克思主義來(lái)展示，而用他的方法創(chuàng)造性地解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的卻一個(gè)也沒(méi)有，衛(wèi)興華教授說(shuō)的和做的不是一回事。思想家高瞻遠(yuǎn)矚，指引世界歷史的發(fā)展方向，技術(shù)員則不同，技術(shù)員只是說(shuō)明應(yīng)當(dāng)怎么具體操作。馬克思是思想家，而不是技術(shù)員。他不是給我們提供具體的結(jié)論，教我們?nèi)绾尾僮鳎墙o我們提供了科學(xué)方法，教我們?nèi)绾谓Y(jié)合具體實(shí)際去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。當(dāng)然，我不是說(shuō)思想家就高，技術(shù)員就低。在分工合作的時(shí)代，哪一個(gè)都不可或缺，它們并沒(méi)有高低貴賤之分，但是思想家考慮問(wèn)題更宏觀，更具有歷史感，這也是真的。尤其重要的是該是什么就是什么，馬克思是思想家，為什么非要把它說(shuō)成技術(shù)員呢？如此紀(jì)念馬克思為哪般？要貶低馬克思，還是要高揚(yáng)馬克思，要斷送馬克思，還是要繼承馬克思？