導(dǎo)語：商業(yè)性服務(wù)的商品屬性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、是否創(chuàng)造有形物質(zhì)產(chǎn)品不是創(chuàng)造價值的必要

位.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如茶，但相關(guān)理論卻略顯蒼條件白，為此，經(jīng)濟學(xué)界中的一部分學(xué)者對勞動價值理論傳統(tǒng)理論認為，社會財富是由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造進行了深入反思①，提出了大量有價值的觀點，其中的，只有生產(chǎn)性勞動才創(chuàng)造價值，服務(wù)業(yè)中的服務(wù)性律，是從其堆積如山的有形商品的研究開始的，并為此建立了嚴密的經(jīng)濟學(xué)邏輯體系。出于各種原因，我們對馬克思的理論深信不疑，教條化了。當(dāng)然我們必須承認，馬克思的經(jīng)濟學(xué)仍然是最偉大的經(jīng)濟學(xué)之一。物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動是生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造商品的價值，這沒有錯。在社會財富是由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的前提下，得出只有生產(chǎn)性勞動才創(chuàng)造價值也沒有任何的邏輯錯誤。問題是，馬克思生活的年代及其以前基本上是需求大于供給的年代，即使出現(xiàn)一些經(jīng)濟危機，也被認為是生產(chǎn)過剩之果的年代，是生產(chǎn)全面決定分配、交換、消費的年代。透過那個時代的經(jīng)濟理論也可看到這一點。實踐在發(fā)展，理論不能不發(fā)展。馬克思認為，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。價值是什么?價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。我們就從這個結(jié)論提出我們的問題。既然價值的實體是一般人類勞動，那么，這個一般人類勞動同彼一般人類勞動應(yīng)是同質(zhì)的，否則就不是“一般”勞動了。“彼一般人類勞動”存在不存在?存在的話，它又是什么?很顯然，如果把物質(zhì)商品交換看成是交換的全部，就不會存在同商品中一般人類勞動可比的“彼一般人類勞動”。相反，如果存在一種交換，而且這種交換的東西，并不是不含勞動的東西，或者說是包含勞動的東西，那么就應(yīng)該存在“彼一般人類勞動”，而且這同樣不違背馬克思的價值理論.馬克思在論述價值同價格的關(guān)系時曾論述到:“價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致，而且能夠包藏一個質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價值形式，但價格可以完全不是價值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽等等，但是也可以被它們的所有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式。因此，沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！雹跊]有價值的東西可以有價格，一也就是沒有包含勞動的東西可以有價格，當(dāng)然，包含勞動的東西更可以有價格，更可以“取得”商品交換的形式。那么這個包含勞動又不是物質(zhì)商品的東西有沒有?有，那就是商業(yè)性服務(wù)勞動或以獲取報酬為目的的勞務(wù)。用于交換的商業(yè)性服務(wù)勞動，不同于“良心”、“名譽”等，這種勞動用于交換，這種東西(商業(yè)性服務(wù)勞動)的確又包含勞動。因此，這種東西〔商業(yè)性服務(wù)芳動)應(yīng)是有價值的。由于可見，是否創(chuàng)造有形的物質(zhì)產(chǎn)品不是創(chuàng)造價值的必要條件。

二、商業(yè)性服務(wù)勞動(或以獲取報酬為目的的勞務(wù))同樣是一種商品

商業(yè)性服務(wù)勞動可不可以成為一種真正的商品?可以。在這里我們首先給商業(yè)性服務(wù)勞動下一個定義:直接用于交換，并借助一定的工具或手段為社會經(jīng)濟各環(huán)節(jié)及各部門提供服務(wù)的勞動。商業(yè)性服務(wù)勞動的性質(zhì)是商業(yè)性的，是為了滿足他人需要的，為了交換的，但同物質(zhì)性產(chǎn)品所不同的是在交換前(或達成交換協(xié)議前)商業(yè)性服務(wù)是不存在的，而且，盡管商業(yè)性服務(wù)勞動具有一定的具體形式，但作為一種交換的對象來講，它又是無形的，一旦勞動被支出后，就成為一種不可毀的事實存在。什么是物質(zhì)?列寧曾說，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇”，所以商業(yè)性服務(wù)當(dāng)算一種無形的客觀存在，首先當(dāng)作一種物品無妨。作為一種商品，應(yīng)主要看其是否具有使用價值與價值，而不是看其是否具有物質(zhì)性。商業(yè)性服務(wù)勞動是否具有使用價值?要回答這個問題還需要對使用價值有一個正確的認識。使用價值不僅僅表現(xiàn)為“物的有用性”(馬克思語)，而且還表現(xiàn)為“使用價值只是在使用或消費中得到實現(xiàn)”③。我們認識使用價值不能只從物的構(gòu)成角度看(這是馬克思常使用的方法)，還應(yīng)從消費者的角度看(對這一點馬克思沒有進行論述)。從消費者角度看，不管商品是否有形，只要能滿足消費者的某一方面的需要—不管這個需要是如何產(chǎn)生的，是何種需要，這與問題無關(guān)，那么這種東西就是使用價值，因為物的有形還是無形并不重要。大量的東西(商品)不是消費者用胃來消費的，我們不能說食品讓消費者吃下去了所以有使用價值，是商品，電視節(jié)目看到眼里去了，有使用價值，是商品，而吃不到胃里搬不到家里的東西就不是使用價值，不是商品;有形的東西滿足了需要有使用價值，無形的東西也滿足了需要就不是使用價值，或沒有使用價值。對使用價值的定義應(yīng)從結(jié)果上定義，而不是從商品的構(gòu)成這一起源上定義。對消費者來講，“滿足需求”、“在使用或消費中”滿足需求才是使用價值的真實內(nèi)含.商業(yè)性服務(wù)能滿足消費者的需求因而當(dāng)然有使用價值。由于商業(yè)性服務(wù)勞動具有具體的勞動形式，當(dāng)然商業(yè)性服務(wù)的使用價值同樣是具體勞動創(chuàng)造的。生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的東西是勞動產(chǎn)品，沒有創(chuàng)造出有形產(chǎn)品的服務(wù)性勞動創(chuàng)造的東西不是勞動產(chǎn)品，這本身就是自相矛盾的。因此，服務(wù)性勞動是一種勞動，是一種勞動產(chǎn)品，尤其是在勞動結(jié)束之后更是如此.既然商業(yè)性服務(wù)性勞動是一種客觀存在，又是勞動產(chǎn)品，根據(jù)馬克思的勞動二重性理論，在支出具體的商業(yè)性服務(wù)勞動的同時，也就支出了抽象勞動，從而也就必然形成價值的實體。因此，商業(yè)性服務(wù)勞動或以獲取報酬為目的的勞務(wù)是一種商品.

三、是否提供勞動才是是否創(chuàng)造價值的必要條件

從經(jīng)濟利益角度去認識和分析社會生產(chǎn)過程，使經(jīng)濟學(xué)同其他社會科學(xué)區(qū)別開來。經(jīng)濟利益這個特定的角度誕生了價值分析這一最基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)分析工具。舍棄這一分析工具，經(jīng)濟學(xué)的大廈是不能建立起來的。因此，價值的本質(zhì)應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)對人類經(jīng)濟利益的一種高度抽象。商品生產(chǎn)與商品交換是人類社會生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，也是推動人類向前發(fā)展的巨大的和不可或缺的推動力，沒有交換的存在，經(jīng)濟學(xué)就不可能真正誕生，沒有交換的存在，價值或經(jīng)濟利益也將無法衡量.從經(jīng)濟學(xué)角度看，社會生產(chǎn)過程不過是人類各種經(jīng)濟利益的生產(chǎn)、交換、分配和消費的過程。對經(jīng)濟利益的研究必涉及對經(jīng)濟利益或價值的計量問題，無論從商品經(jīng)濟的起源，還是人類社會的發(fā)展趨勢看，勞動量是最佳也是唯一誰確的計量尺度，盡管勞動不是價值的源泉.在極

個別的情況下，私有權(quán)的存在會導(dǎo)致不“凝結(jié)”勞動的物品進行交換，從而價值計盤出現(xiàn)特殊性，但是反過來，凡是經(jīng)過勞動過程的交換對象，勞動量則是唯一準確的交換尺度.假定交換的對象都是勞動的產(chǎn)品或勞動本身，價值的實體就必然轉(zhuǎn)化為勞動，如馬克思所說‘商品價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費?！雹芷查_有形商品的交換，再抽象一層，人類勞動就是交換對象價值的實體。做為抽象勞動本身來講，應(yīng)是無差異的.因此，只要是經(jīng)過交換，價值的實體就是一般人類勞動，人類勞動與價值之間是一種充分必要的關(guān)系.不管交換的是否是有形產(chǎn)品還是無形的東西，有沒有價值只能看其有沒有勞動的因子.沒有了勞動就沒有了價值(衡全物)，至于勞動是什么狀態(tài)(是否“凝結(jié)”)則是無關(guān)緊要的.

四、商業(yè)性服務(wù)勞動(或以獲取報酬為目的的勞務(wù))的價值存在形態(tài)

服務(wù)勞動是一種商品，有使用價值，同樣也有價值，但是它的價值不象有形的物質(zhì)商品的價值一樣是物態(tài)的，是一種物化勞動。服務(wù)勞動不創(chuàng)造具體的有形商品(有形使用價值)，但是服務(wù)勞動創(chuàng)造或提供了能夠滿足消費者某個或某些方面需求的服務(wù)。從滿足消費者需求的角度看，服務(wù)勞動同生產(chǎn)有形產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品的勞動并無二異，都是提供了一種供消費者使用的一種“東西”，因此，服務(wù)勞動同樣創(chuàng)造使用價值，既然服務(wù)勞動同樣創(chuàng)造使用價值，那么，服務(wù)勞動當(dāng)然就成為社會總勞動的一部分，成為抽象勞動的抽象對象，同樣包含二重性:具體勞動與抽象勞動。一方面，服務(wù)勞動需要一定的勞動工具，需要一定的勞動方式，存在一定的具體形式，是具體勞動;另一方面，服務(wù)勞動同樣花費人的體力與腦力，在支出具體勞動的同時，也支出了抽象勞動。對有形商品而言，具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，因此在創(chuàng)造使用價值的同時，抽象勞動也就隨著商品使用價值的形成而凝結(jié)于商品之中，也就是說，有形的物質(zhì)商品中既凝結(jié)了具體勞動，也凝結(jié)了抽象勞動，具體勞動同抽象勞動同時被物化在商品之中.對于服務(wù)勞動而言，由于其使用價值是無形的，因此服務(wù)勞動的抽象勞動也就無法凝結(jié)于有形的對象上。在服務(wù)勞動的支出過程中，我們應(yīng)當(dāng)注意的是，服務(wù)勞動的勞動對象是有形的，例如，請家政服務(wù)公司為自己整理房間，勞動被施于有形的房間與房間內(nèi)的物品，整理后的房間與房間內(nèi)的物品的確也起了變化，但這并不等于說服務(wù)勞動的商品是房間及房間內(nèi)物品這些有形的東西，因為勞動對象是自己的，對于服務(wù)對象人來講，房間與房間內(nèi)的物品同服務(wù)對象不存在新的交易關(guān)系.盡管整理后的房間同整理前不同，是看得見的，但這井不影響對問題的分析，整理后的房間同整理前不同只不過是讓被服務(wù)者看到了服務(wù)勞動的具體勞動的一面，具體勞動效果的一面，因為服務(wù)者“出售，的是服務(wù)勞動，而被服務(wù)者購買的實際上是服務(wù)者的一種勞動，這才是問題的實質(zhì)。對于純粹服務(wù)勞動來講，服務(wù)勞動的價值不是通過出售服務(wù)勞動的勞動對象，更不是出售服務(wù)者或服務(wù)對象來實現(xiàn)的，因此，服務(wù)勞動的價值將無對象“凝結(jié)”，是非物態(tài)的，是無形的.那這個無形的、非物態(tài)的東西是什么?就是活勞動本身!因此，作為以獲取報酬為目的的勞務(wù)這種商品的價值實體就是活勞動.注釋:①長期以來，我們對馬克思勞動價值理論的解釋是:“只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，才是生產(chǎn)勞動，才創(chuàng)造價值.”從而使馬克思的勞動價值理論對現(xiàn)實問題的解釋力大大降低。為此，經(jīng)濟理論界對馬克思勞動價值論的認識、研究、爭論一直不斷(蘇星，1992:谷書堂、柳欣，1993;錢伯海，1994:T建中、高峰、鰲湘巖，1995;徐加明，2000:吳劍，2000)，有的學(xué)者的研究還非常系統(tǒng)化，提出了“三元勞動價值論’(丁建中、高峰、羞湘巖，1998)及“新社會勞動價值論”(錢伯海，1994、1997)②馬克思.資本論(第一卷)網(wǎng)人民出版社，1975:120一121.③同上，第48頁.④同上，第57頁.

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