導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展非物質(zhì)原因研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

迄今為止，學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)思想、道德、精神等非物質(zhì)原因在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的認(rèn)識(shí)，很少將人的思想、道德、精神等非物質(zhì)素質(zhì)作為人力資本或勞動(dòng)力素質(zhì)的重要方面，缺乏對(duì)人的思想、道德、精神等非物質(zhì)素質(zhì)與家庭收入、貧富、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性的理論與實(shí)證研究。在反貧困實(shí)踐中，缺乏思想、道德、精神等非物質(zhì)反貧困或非物質(zhì)扶貧措施（如思想反貧困或思想扶貧）的應(yīng)用。探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的非物質(zhì)原因，既是重大的學(xué)術(shù)關(guān)懷，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反貧困的需要，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、思想原因

（一）思想

人的經(jīng)濟(jì)行為與其他行為一樣，受其思想觀(guān)念支配，受其思想心理驅(qū)使。思想是中性的，先進(jìn)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有促進(jìn)作用，反之則反。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述已經(jīng)涉及到人的思想觀(guān)念及其轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性，其“研究項(xiàng)目把‘發(fā)展’和‘不發(fā)達(dá)’的現(xiàn)實(shí)與思想觀(guān)念結(jié)合起來(lái)”。佩雷菲特指出：“貧窮國(guó)家趕上富裕國(guó)家是可能的。追趕，首先是思想上的追趕。日本如果沒(méi)有思想上的轉(zhuǎn)變，還會(huì)是一個(gè)被貪婪的西方蹂躪的封建社會(huì)”，尤其是“競(jìng)爭(zhēng)信念的思想主導(dǎo)著日本的發(fā)展。”而“滿(mǎn)清的墨守成規(guī)、固守傳統(tǒng)、敵視創(chuàng)新，無(wú)政府主義，內(nèi)戰(zhàn)使中國(guó)在3/4的世紀(jì)里與資本主義的發(fā)展失之交臂。但在10年或20年之后，隨著國(guó)民思想的解放，輪到把中國(guó)奇跡列入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史不是不可能的。”劉易斯也認(rèn)為，思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用要大于物質(zhì)的力量并指出：“人是由他們應(yīng)該如何生活的思想所激勵(lì)的，這些思想能影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化，并且是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的首要力量。”“在不發(fā)達(dá)國(guó)家里，一個(gè)引人注目的事實(shí)通常是，這些國(guó)家如同缺乏資本和自然資源一樣，在社會(huì)領(lǐng)域里缺乏各種思想以及實(shí)現(xiàn)這些思想的人?！焙障Ｂ赋?，思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟(jì)變革的障礙，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念。吳碧英指出：“扶貧要先扶思想，改變觀(guān)念，在制定扶貧方針政策時(shí)重在喚起貧困者脫貧意識(shí)”。葉普萬(wàn)認(rèn)為思想觀(guān)念貧困是導(dǎo)致貧困的重要原因，眾多國(guó)內(nèi)學(xué)者揭示了解放思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，指出國(guó)民從“左”的、姓“社”姓“資”的、姓“公”姓“私”等思想困惑的束縛中解放出來(lái)，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了各種所有制經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

（二）新思想

劉易斯認(rèn)為，新思想是人們對(duì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)等新事物的認(rèn)可、接受的態(tài)度。具有某種新思想的人即為“新人”，新人善于抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，在影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)變化方面起最主要作用。第一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，“一旦人們抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是可能的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)發(fā)生”，或者“新機(jī)會(huì)引起了新的富?！?，“對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，基本問(wèn)題是抓住機(jī)會(huì)。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的加速可能是由于新機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機(jī)會(huì)，或者也可能是由于兩者兼有。第二，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)又源于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想?！敖?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求人們有冒險(xiǎn)思想，要求有適量的創(chuàng)新者”。因?yàn)?，冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?dòng)，將永遠(yuǎn)激勵(lì)人去奮斗，是人們抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的根本前提，“經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和新思想的這種積累性作用是相互的”。劉易斯接著指出，企業(yè)家具有風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新思想對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性；同樣，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的滑坡、“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張不一致的舊習(xí)慣或舊思想”。企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)思想情況決定了其收入差別，“在發(fā)展的早期階段，貨幣很容易流向土地、貿(mào)易、放債和城市住房，人們不愿意承擔(dān)開(kāi)發(fā)新生產(chǎn)線(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，不愿意投資于礦業(yè)、公用事業(yè)、商業(yè)性農(nóng)業(yè)，或者制造業(yè)。因此，這些領(lǐng)域的盈利機(jī)會(huì)留給了外國(guó)人。而外國(guó)人之所以被吸引只是因?yàn)樗麄兏颐帮L(fēng)險(xiǎn)的思想，相信能比把貨幣投資于國(guó)內(nèi)得到更多的利潤(rùn)。除非能充分提供追求新思想并愿意承擔(dān)引進(jìn)新思想風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家，否則在以家庭規(guī)模為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)范圍之外，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然是緩慢的。因此，如果沒(méi)有足夠的實(shí)業(yè)家，或者如果實(shí)業(yè)家不愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)－無(wú)論造成這種情況的是由于他們無(wú)法增加資本，由于他們受本性思想膽怯所限，或者是由于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬差別不夠大－私營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)都將受到限制?！备窳址茽柕略谡摷暗偷貒?guó)家荷蘭經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)，也指出，雖然初始條件不利，但具有新思想的少數(shù)“精明的商人敏于察覺(jué)新的機(jī)會(huì)，不怕風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)辟金融通道而致富。佩雷菲特指出，墨守成規(guī)、固守傳統(tǒng)，敵視創(chuàng)新和新生事物乃經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的原因之一。

劉易斯還指出，具有新思想的總是少數(shù)人，因而，只有少數(shù)人能抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)?！敖y(tǒng)治階級(jí)很少能成為抓住新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的人，他們由于傳統(tǒng)思想偏見(jiàn)，一般都滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不必去尋找新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)思想以各種方式限制機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有害于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的就是傳統(tǒng)的偏見(jiàn)思想。那些處于社會(huì)底層的人可能受到奴隸制、農(nóng)奴制或等級(jí)制度的折磨，不能去抓住新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)；或者，他們非常貧窮，沒(méi)有受過(guò)教育，缺乏勇氣和創(chuàng)新傳統(tǒng)。因此，新人來(lái)自于各中間社會(huì)階級(jí)”。城市人處于中間地位。由于環(huán)境不同，城市的氣氛更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度與思想觀(guān)念，城市人比農(nóng)村人思想更開(kāi)放，更少猜疑心，更容易接受新思想，從而能更好地從事引起技術(shù)改進(jìn)的科學(xué)研究。城市人奮進(jìn)的態(tài)度與先進(jìn)的思想觀(guān)念使得其比農(nóng)村人更富有創(chuàng)造性，更能抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）傳統(tǒng)思想

英格爾斯在回顧發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的坎坷道路時(shí)深刻指出：“落后和不發(fā)達(dá)也是一種國(guó)民思想心理狀態(tài)。國(guó)民的思想和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)思想意識(shí)之中，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代思想心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！睆埮鄤傉J(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)還是印度，都未在近代初期經(jīng)歷一場(chǎng)原始工業(yè)化的變革，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村工業(yè)并未獲得根本的轉(zhuǎn)變，其原因之一就是中國(guó)“傳統(tǒng)思想觀(guān)念的束縛”，“現(xiàn)實(shí)滲透力與約束力頗強(qiáng)的非宗教傳統(tǒng)思想觀(guān)念是一種無(wú)形的習(xí)慣力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神桎梏，對(duì)中國(guó)、印度等東方國(guó)家的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展構(gòu)成阻礙”。他還認(rèn)為，東方傳統(tǒng)思想對(duì)工業(yè)化的限制主要是：（1）農(nóng)本主義傳統(tǒng)思想鞏固著落后的自然經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展。（2）“天人合一”的整合思想意識(shí)只能使人消極地適應(yīng)自然，使人采取錯(cuò)誤的行為，不利于人們征服自然、改造自然的生產(chǎn)力的提高。（3）重道德實(shí)踐、輕真理或事實(shí)的非理性思想認(rèn)知阻礙了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其在生產(chǎn)實(shí)踐中的應(yīng)用。（4）狹隘的家族思想觀(guān)念阻礙了社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)分工的發(fā)展。如果國(guó)民的思想還禁錮在傳統(tǒng)之中，不破除那些過(guò)時(shí)的、與新生產(chǎn)力不相適應(yīng)的傳統(tǒng)思想觀(guān)念，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)只是海市蜃樓式的幻景。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須促使傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)化。柳玉芝認(rèn)為，“沖破傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想觀(guān)念的束縛，樹(shù)立現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮是脫貧致富的根本途徑。

二、精神原因

在經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)期和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟哪些精神因素起了重要作用，各國(guó)情況不盡一致，對(duì)精神因素的理解也不盡相同，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)精神因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)奇跡中的作用卻是認(rèn)同的。

（一）民眾精神潮流

佩雷菲特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)奇跡的產(chǎn)生，除了資本和勞動(dòng)兩個(gè)要素外，還有一個(gè)非物質(zhì)的第三要素，即人的各種精神氣質(zhì)因素?！斑@是一種質(zhì)量型的看不見(jiàn)的標(biāo)志，它將激發(fā)或者抑制、孕育或者扼殺前兩種要素，即資本要素和勞動(dòng)要素（看得見(jiàn)的數(shù)量型的物質(zhì)因素）。能夠改變一切的，或各種派別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長(zhǎng)期忽略的－無(wú)論是亞當(dāng)·斯密，還是馬克思或凱恩斯，正是這個(gè)非物質(zhì)的第三要素，因?yàn)檫@個(gè)因素看不見(jiàn)，抓不著”。“經(jīng)濟(jì)奇跡首先是依靠國(guó)民精神因素的動(dòng)員，也就是‘競(jìng)爭(zhēng)信念的社會(huì)屬性’，從而使他們能夠日積月累地持續(xù)地增加其總的實(shí)際收入?！弊匀粭l件可以開(kāi)辟一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，或制造某些經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能產(chǎn)生文明，文明純粹是精神的產(chǎn)物?！案鞣N民眾精神潮流成了影響發(fā)展和影響現(xiàn)代化的一個(gè)障礙。它與地理決定論和社會(huì)決定論是水火不相容的，根據(jù)每個(gè)人的情況，或積極向上或消極被動(dòng)，既可以啟動(dòng)也可以遏止教育的、商業(yè)的、金融的、工業(yè)的、社會(huì)的和政治的發(fā)展。因此，發(fā)展的歷史往往在各種不同的人類(lèi)精神面貌下展開(kāi)。以往論述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的各種模型都是建立在僅僅把資本與勞動(dòng)兩個(gè)因素結(jié)合在一起的基礎(chǔ)上，也顯示出其弱點(diǎn)，精神是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的關(guān)鍵”。西尼爾指出：“決定國(guó)家財(cái)富的，并不是土壤或氣候的偶然性，也不是生產(chǎn)的有形手段的現(xiàn)有積累，而是這種無(wú)形資本－民眾精神的普及程度。愛(ài)爾蘭物質(zhì)上的貧乏是由于它精神上的貧乏，是由于它在精神上沒(méi)有獲得充分發(fā)展。小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和非洲北部沿海一帶一度是世界上最富足的地區(qū)，而今卻要算是最困難的地區(qū)，這只是由于掌握著這些地區(qū)的各族人民沒(méi)有足夠的無(wú)形資源以保持有形資源?！?/p>

（二）企業(yè)家創(chuàng)新精神

企業(yè)家精神是一種非物質(zhì)的精神力量，總會(huì)給企業(yè)家?guī)?lái)一種“戰(zhàn)斗的沖動(dòng)”。具有企業(yè)家精神的人對(duì)日常極小的行動(dòng)也愿意花費(fèi)龐大的精神去努力，就是這種精神為社會(huì)不斷地創(chuàng)造著新的財(cái)富，為一個(gè)沉悶無(wú)生氣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)注入了生機(jī)與活力。熊彼特、劉易斯等用企業(yè)家精神解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熊彼特認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力主要是個(gè)別企業(yè)的壟斷利潤(rùn)和超乎利潤(rùn)觀(guān)的出于事業(yè)心的企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家精神促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制是創(chuàng)新，創(chuàng)新是企業(yè)家職能的實(shí)現(xiàn)，是企業(yè)家精神的體現(xiàn)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，企業(yè)家精神的核心是企業(yè)家創(chuàng)新精神。熊彼特進(jìn)而指出，創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從未有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方法的新組合，從而充分利用生產(chǎn)要素的作用，提高生產(chǎn)效率；尤其是創(chuàng)新先發(fā)生于個(gè)別企業(yè)，可以產(chǎn)生壟斷利潤(rùn)或超額利潤(rùn)。企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新，就是因?yàn)樗吹搅藙?chuàng)新可能為自己帶來(lái)盈利的機(jī)會(huì)，或使?jié)撛诘挠麢C(jī)會(huì)變成為現(xiàn)實(shí)的利潤(rùn)，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是對(duì)經(jīng)濟(jì)機(jī)遇的一種“創(chuàng)造性反映”。因此，創(chuàng)新、新組合就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在靜態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，企業(yè)的運(yùn)營(yíng)總是局限于陳舊觀(guān)念的軌道之內(nèi)，不會(huì)遇到嶄新的方法，不能孕育出企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)能力。企業(yè)家要將創(chuàng)新推向成功，僅有淵博的知識(shí)是不夠的，必須有堅(jiān)強(qiáng)的精神意志，有克服困難的毅力和決心，有先見(jiàn)之明，能在社會(huì)傳統(tǒng)思想習(xí)慣普遍持懷疑和反對(duì)態(tài)度的情況下，頂住傳統(tǒng)思想習(xí)慣等方面的壓力，說(shuō)服大眾，解放大眾思想，使其支持創(chuàng)新。

（三）城市精神

厲以寧通過(guò)對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)史的考察指出，城市精神是導(dǎo)致西歐資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素。城市精神是隨著西歐城市的產(chǎn)生發(fā)展及西歐城市居民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。在封建時(shí)代，西歐以外的其他地區(qū)也有城市，但那里的城市不同于西歐的城市，它們不是封建勢(shì)力的對(duì)立物。而中世紀(jì)西歐的城市，從開(kāi)始建立之時(shí)起，就表現(xiàn)為一種同封建勢(shì)力相抗衡的力量。西歐城市居民包括手工業(yè)者、幫工、學(xué)徒、商人、小販等，他們不同于生活在城市的貴族和教士，因?yàn)樗麄儧](méi)有貴族的門(mén)第和特權(quán)，也沒(méi)有教士的特殊身份和權(quán)利。這樣的社會(huì)背景孕育了獨(dú)特的西歐城市精神，這就是市民力求擺脫封建領(lǐng)主的束縛和統(tǒng)治，能自由支配他們的財(cái)產(chǎn)，并獲得一些與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的特權(quán)；然后建立自己的行會(huì)、商會(huì)等同業(yè)協(xié)會(huì)，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行有效管理；最后靠自己的辛勤勞動(dòng)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積累財(cái)產(chǎn)，要求市政當(dāng)局通過(guò)制定規(guī)章和制度變革對(duì)自己的私有財(cái)產(chǎn)予以確認(rèn)并得到相應(yīng)保護(hù)。城市精神反映了城市普通居民共同的要求和愿望，其實(shí)質(zhì)是市民理性化的行為目標(biāo)，市民“一旦行為目標(biāo)理性化了，精神動(dòng)力就產(chǎn)生了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡就會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)。正是在市民精神起作用的條件下，城市中那些普通的居民，逐漸凝聚在一起，有了明確的一致行為目標(biāo)，終于形成一種為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟道路的力量。把城市精神或市民意識(shí)的形成和發(fā)揮作用視為推進(jìn)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，符合西歐歷史。西歐之所以是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)源地，正是因?yàn)槲鳉W同其他地區(qū)不一樣，在這里最早產(chǎn)生了城市精神或市民意識(shí)。（四）民族主義精神

格林菲爾德指出，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的原因是資本主義民族主義精神?！百Y本主義精神就是民族主義，是民族主義固有的集體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)表象。而民族主義是一種國(guó)民愛(ài)國(guó)情感或精神，是民族國(guó)家成員對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)或威望的情感投入的產(chǎn)物，是資本主義精神的源頭，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的精神驅(qū)動(dòng)力”，“冒險(xiǎn)者”、“競(jìng)爭(zhēng)者”或“投資者”被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)者和最具公民美德的人。民族主義具有巨大的民族凝聚力、責(zé)任感和使命感，它使廣大民眾為了民族的聲望而義無(wú)返顧地參與了無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，鞭策著自己的國(guó)民為爭(zhēng)取國(guó)家經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展而不懈奮斗，使得國(guó)民變成了工作狂，因此導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)奇跡的發(fā)生?！胺彩窃诿褡逯髁x接納經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的地方，其起飛到持續(xù)增長(zhǎng)可望在一代人的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)”。民族主義的經(jīng)濟(jì)精神解釋了各國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡之謎，現(xiàn)代的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的精神動(dòng)因就是民族主義，“只要英國(guó)、德國(guó)、日本和其他將經(jīng)濟(jì)民族主義成分融入民族意識(shí)的國(guó)度因其民族情感而保持活力，這些經(jīng)濟(jì)活躍的地帶將保持增長(zhǎng)勢(shì)頭并維持其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力”；反之，民族主義者衰減的熱情會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯。劉易斯指出，不論是殖民地國(guó)家還是主權(quán)獨(dú)立國(guó)家都有民族主義情感，“強(qiáng)烈的民族主義情感促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。外國(guó)的沖擊，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是貿(mào)易，有一個(gè)間接影響，即民族主義的增長(zhǎng)，而民族主義有一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)后果，就是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。”

三、宗教倫理原因

韋伯、厲以寧認(rèn)為，新教倫理是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力。韋伯指出，與資本主義理性經(jīng)濟(jì)行為相配合的是一套獨(dú)具特色的精神氣質(zhì)（即“資本主義精神”），合理地有計(jì)劃地持續(xù)追求預(yù)期利潤(rùn)的態(tài)度，就是資本主義精神的本質(zhì)。為什么現(xiàn)代資本主義恰恰產(chǎn)生在西歐？在資本主義精神和宗教倫理之間是不是存在某種內(nèi)在聯(lián)系？韋伯通過(guò)歷史考察，揭示了新教倫理與西方資本主義發(fā)展精神動(dòng)力之間的生成關(guān)系，正是新教倫理包含的合理成分催生了資本主義精神，例如，新教禁欲主義和在生活消費(fèi)上的節(jié)儉有利于社會(huì)財(cái)富的積累和增長(zhǎng)，也使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能；勤勉是價(jià)值創(chuàng)造的源泉；從事某種職業(yè)是為了增加上帝的榮耀的心態(tài)，有利于社會(huì)合理分工和資本主義生產(chǎn)；講究信用是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理；盈利是現(xiàn)代企業(yè)的目的；反對(duì)特權(quán)和壟斷，有利于市場(chǎng)的自由交易等。這樣“資本主義商業(yè)意識(shí)與狂熱的宗教虔誠(chéng)天衣無(wú)縫地結(jié)合在同一批人身上。”韋伯認(rèn)定，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展的“始發(fā)機(jī)制”，是“養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃的護(hù)衛(wèi)者”。韋伯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實(shí)的?！眳栆詫幹赋觯靶陆虃惱韺?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展起過(guò)不可忽視的作用，在新教倫理的影響下，16－17世紀(jì)的荷蘭和英國(guó)的新教徒們工作勤奮，生活節(jié)儉，積累財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，以盡‘天職’，這就是行為目標(biāo)的理性化。一旦行為目標(biāo)理性化了，精神動(dòng)力產(chǎn)生了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡就會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)”。

為了論證其結(jié)論的正確性，韋伯開(kāi)展了龐大的世界宗教比較研究，其關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始反向轉(zhuǎn)為：為什么歐洲以外的地區(qū)沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義？韋伯認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的中國(guó)、印度等古老民族的宗教與西方新教格格不入，無(wú)法提供一套類(lèi)似于新教的宗教觀(guān)念，無(wú)法產(chǎn)生資本主義發(fā)展所需要的精神動(dòng)力，因而，對(duì)這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。公務(wù)員之家

可是，近半個(gè)世紀(jì)儒家文化圈的日本、中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)、中國(guó)香港、新加坡以及改革開(kāi)放后中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)韋伯“儒家倫理妨礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的論斷提出了有力挑戰(zhàn)，人們重新認(rèn)識(shí)東亞經(jīng)濟(jì)奇跡之因。金耀基、杜維明和勃格認(rèn)為，科技、政治、宗教等多因素共同推動(dòng)了東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。艾勒塔斯、米策澤爾、金日坤認(rèn)為恰是儒家倫理從根本上造就了東亞經(jīng)濟(jì)奇跡。余英時(shí)對(duì)“儒家倫理阻礙和促進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的障礙論和有利論持相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度，“究竟儒家倫理中的哪些具體成分與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有彼此配合、相互誘發(fā)的功用？哪些具體成分沒(méi)有發(fā)生過(guò)作用？我們不能輕率地對(duì)儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系下任何斷語(yǔ)”。余達(dá)淮、銀娟認(rèn)為，韋伯的“儒教、道教與東方資本主義發(fā)展的精神阻力的生成關(guān)系”只說(shuō)對(duì)了其中一半，其另一半“錯(cuò)誤在于，恰恰沒(méi)有看到儒、道思想也內(nèi)含著這種適應(yīng)新的生產(chǎn)方式的生長(zhǎng)性因素。那些認(rèn)為儒、道思想對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響持懷疑態(tài)度的人看到的更多的是儒、道思想與資本主義的過(guò)去相悖的因素，而看不到儒、道思想中與資本主義經(jīng)濟(jì)的未來(lái)相協(xié)諧的因素，看不到儒、道思想也有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的一面。

四、價(jià)值觀(guān)原因

1.價(jià)值觀(guān)本身。鐘陽(yáng)勝指出，價(jià)值觀(guān)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)精神條件，如果沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的更新和現(xiàn)代化，就必然要影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。他指出了價(jià)值觀(guān)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的認(rèn)識(shí)、刺激、調(diào)節(jié)作用和功能，以及價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力量的途徑和環(huán)節(jié)－社會(huì)實(shí)踐。

2.作為價(jià)值觀(guān)總和的態(tài)度?？姞栠_(dá)爾通過(guò)對(duì)南亞地區(qū)長(zhǎng)達(dá)十年的調(diào)查研究，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)2300頁(yè)的研究報(bào)告《亞洲的戲?。簩?duì)一些國(guó)家貧困的研究》。在該書(shū)第三章“價(jià)值前提和價(jià)值判斷”中，論述了作為價(jià)值觀(guān)總和的態(tài)度在南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他說(shuō)，“我們必須考察決定南亞人行為的一切精神傾向。對(duì)于這個(gè)更廣泛的范疇，我們將使用普遍接受的術(shù)語(yǔ)‘態(tài)度’，意指促使行為成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀(guān)的總和?！彼f(shuō)的“態(tài)度”可以理解為整個(gè)國(guó)家和民族、群眾對(duì)制度在內(nèi)的某些經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的偏好，可以理解為受到已經(jīng)確立的制度的支持。他認(rèn)為，社會(huì)制度和態(tài)度應(yīng)該改變，以便提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加有效競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)發(fā)展。南亞國(guó)家現(xiàn)代化理想的輪廓包括改善制度和態(tài)度等方面，其中態(tài)度包括下列單個(gè)項(xiàng)目：（1）效率；（2）勤勉；（3）守紀(jì)律；（4）準(zhǔn)時(shí)：（5）節(jié)儉；（6）非常忠誠(chéng)；（7）行為決策的理性；（8）準(zhǔn)確改變；（9）密切注意在變化的世界中出現(xiàn)的各種機(jī)會(huì)；（10）旺盛的進(jìn)取心；（11）正直和自力更生；（12）合作；（13）愿意采取長(zhǎng)期的觀(guān)點(diǎn)。繆爾達(dá)爾發(fā)現(xiàn)，南亞地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化困難重重，僅態(tài)度的改變就如此困難，因此，南亞地區(qū)想迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，似乎是一種戲劇性的變化。

3.人的自由和發(fā)展。阿馬蒂亞·森闡述了人的自由既是發(fā)展首要的終極目標(biāo)，又是發(fā)展必不可少的重要手段，發(fā)展的原因就是擴(kuò)展人的自由。阿馬蒂亞·森所研究的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會(huì)發(fā)展和政治發(fā)展等在內(nèi)的廣義的發(fā)展。阿馬蒂亞·森的“自由”概念是在“實(shí)質(zhì)的”意義上定義的，即人們享有按照自己有理由的意愿來(lái)生活的能力，包括使人們免受饑餓饑荒、貧困危機(jī)、營(yíng)養(yǎng)不良、疾病、不能識(shí)字算數(shù)、無(wú)文化、過(guò)早死亡之類(lèi)的困苦，以及消除人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏民主政治參與、缺乏各種平等法制權(quán)利和社會(huì)保障等狀況?！跋谷藗儙缀醪荒苡羞x擇、而且?guī)缀鯖](méi)有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)揮其理性主體的作用的各種類(lèi)型的不自由，構(gòu)成了發(fā)展?！彼€用大量證據(jù)說(shuō)明，“自由如何促進(jìn)發(fā)展，而缺乏自由、壓制自由如何阻礙發(fā)展，排除嚴(yán)重的不自由對(duì)發(fā)展是有建構(gòu)性意義的。

馬克思早就指出，“發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身”。佩羅認(rèn)為，一切個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展，以及個(gè)人的自由，是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ?。佩羅新發(fā)展觀(guān)的真諦是，如果沒(méi)有與發(fā)展休戚與共的所有人的參與，發(fā)展是不可能的。如果發(fā)展與他們的利益相抵觸，發(fā)展就不可能發(fā)生。陳春花指出：“盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑各不相同，解放生產(chǎn)力的具體方式互有迥異，但它們最終總要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)上，這就是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，對(duì)個(gè)人的解放。無(wú)論生產(chǎn)力在今天的內(nèi)涵多么豐富，外延多么廣泛，它的主體始終是人。一切財(cái)富都不過(guò)是個(gè)人創(chuàng)造性天賦的發(fā)揮；任何時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力，都只是這個(gè)時(shí)代所有個(gè)人的創(chuàng)造性天賦發(fā)揮程度的總和。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力就是發(fā)展人；反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人天賦的發(fā)展也就能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。改革、開(kāi)放、搞活，發(fā)展科學(xué)技術(shù)、發(fā)展教育文化等措施，之所以最終能起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，究其原因，不是由于它提高了個(gè)人的才能素質(zhì)，就是由于它調(diào)動(dòng)和激發(fā)了個(gè)人的創(chuàng)造積極性?！?/p>

五、意識(shí)形態(tài)原因

庫(kù)茲涅茨、舒爾茨、諾思、林毅夫認(rèn)為，包括道德和倫理等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機(jī)制，其本質(zhì)是每個(gè)人的行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，它影響個(gè)人行動(dòng)和交易費(fèi)用，從而影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

諾思認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，看不到不受約束的經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，他提出了意識(shí)形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個(gè)變量引入交易費(fèi)用分析中，用來(lái)解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在諾思看來(lái)，一套完整的正規(guī)化制度固然對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，但若沒(méi)有非正規(guī)化制度的意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)發(fā)展效果是否理想就頗成問(wèn)題了。因?yàn)?，任何正?guī)化制度都不是絕對(duì)完善的，尤其在一個(gè)博弈的社會(huì)里，盡管有整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個(gè)人行為程度上仍存在相當(dāng)?shù)目勺冃?，?jīng)濟(jì)主體把成本外化于他人和社會(huì)的機(jī)會(huì)主義行為在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認(rèn)為，在一般情況下，人們都有一種獲得某種好處而不付費(fèi)的“搭便車(chē)”行為動(dòng)機(jī)。若社會(huì)成員都想成為或都等待成為“搭便車(chē)者”，那么，這個(gè)社會(huì)就失去了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和創(chuàng)新活動(dòng)的激勵(lì)。因此，一個(gè)社會(huì)需要通過(guò)意識(shí)形態(tài)力量來(lái)有效克服“搭便車(chē)”問(wèn)題。因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)使人們認(rèn)識(shí)了他們所處的環(huán)境，它通過(guò)提供給人們一種世界觀(guān)引導(dǎo)，而使其行為決策過(guò)程簡(jiǎn)單明了，減少了社會(huì)的交易費(fèi)用?？傊粋€(gè)社會(huì)若要得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須致力于建立一個(gè)交易費(fèi)用低廉的制度環(huán)境，在這過(guò)程中，作為非正規(guī)化制度的意識(shí)形態(tài)的作用尤為重要。

諾思還認(rèn)為，對(duì)制度公正與否的評(píng)價(jià)是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，有效率的意識(shí)形態(tài)能減少現(xiàn)行制度運(yùn)行的成本，從而貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。一種制度能否誕生、誕生后能否在低成本狀態(tài)下運(yùn)行，與人們對(duì)該種制度的合理性、公正性的理解高度相關(guān)。

因此，意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，一種節(jié)約機(jī)制。意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)影響機(jī)會(huì)主義行為及交易費(fèi)用、制度執(zhí)行費(fèi)用及制度力等途徑來(lái)影響資源配置及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。“社會(huì)強(qiáng)有力的道德和倫理等意識(shí)形態(tài)是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會(huì)穩(wěn)定要素。如果沒(méi)有一種明確的意識(shí)形態(tài)理論，那么，我們?cè)谡f(shuō)明無(wú)論是資源的現(xiàn)代配置，還是歷史變遷的動(dòng)力上就存在著無(wú)數(shù)的困境?！?/p>

羅雪爾等力圖從心理上和道德上對(duì)引起國(guó)民經(jīng)濟(jì)衰落的內(nèi)部原因作出解釋。在他看來(lái)，那些在歷史上消亡了的國(guó)家，其滅亡確切地說(shuō)并非因?yàn)樗鼈冊(cè)獾酵鈦?lái)力量破壞，而是因?yàn)樗鼈儐适Я似湓械膰?guó)民性，即國(guó)民道德素質(zhì)受到損害。在國(guó)民道德素質(zhì)較高的國(guó)家，衰落的過(guò)程會(huì)推遲。一國(guó)國(guó)民構(gòu)成愈是以道德和技能高的人居多，衰落就愈是不會(huì)急促地到來(lái)，新的發(fā)明和創(chuàng)造只會(huì)來(lái)自那些在道德和智力上沒(méi)有出現(xiàn)衰退的國(guó)家。