導語：資本主義與道德約束機制研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：文章認為，資本主義起源有著雙重的動力與道德制約機制。世俗化的消費欲望與宗教的禁欲主義同時發(fā)揮作用，而市場的運作也使其能夠向著合理化的道路前進。因此，現(xiàn)代意義上的發(fā)展需要一個合適的硬件與軟件相互配合的環(huán)境。

發(fā)展是當今世界的主題。現(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開始的，因此，對資本主義起源的動力和道德約束機制進行探索，當會有很多有益的啟示。

一，清教提供的精神動力

現(xiàn)代意義上的，以工業(yè)化為標志的發(fā)展自英國開始，由于歷史的條件限制，這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進程，所以關于英國資本主義的起源歷來是學術界研討的重點，它實際上也涉及到發(fā)展的動力等問題。學者們提出了多種解釋，這中間包括：近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件，舊的商業(yè)活動也隨著市場的擴大而進行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國，自然得到了一個前所未有的發(fā)展機遇。在這一急劇發(fā)展的過程中，英國產(chǎn)生了一系列新的社會階級，他們抓住了發(fā)展的機遇并迅速積累起資金與財富，最終使得英國首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個工業(yè)化民族。[1]然而，這種通常被人所接受的觀點似乎并不能完全滿足人們探索真理的欲望，因為它并不能解釋為什么鄰近英國的其余國家和民族不能也同時發(fā)展起來；顯然，英國人一定有一些獨特的東西使他們在世界歷史發(fā)展的這一階段上領了先，于是，馬克思·韋伯從文化角度提出的觀點就難免使人耳目一新了。

馬克思·韋伯的重要貢獻在于，他賦予了經(jīng)濟學和宗教學以社會學的內(nèi)容。社會學基本上是一門共時性的學科，但它卻總是試圖揭開社會發(fā)展的秘密，想回答歷史的問題，因此總是與歷史有著不解之緣。反過來，歷史在試圖跳出單純的敘述領域時，也不得不向社會學、經(jīng)濟學和人類學這些相關的學科求救。為了回答社會發(fā)展的問題，韋伯實際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念，由階級概念發(fā)展出他的社會分層理論，由原始積累發(fā)展出他的市場理論，再加上他的一種獨特的視角“新教倫理”的概念，構成了現(xiàn)代資本主義生成的三個支柱。他的獨特之處在于他論證了人類的生活領域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過程，意味著權力逐漸由傳統(tǒng)的政治領袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中，這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達到了空前的程度。但這只是問題的一個方面，因為官僚組織的成員并不能為自己設置目標，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權威的來源。隨著傳統(tǒng)領袖權威的衰落，魅力領袖的地位開始上升，他的威望來源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對社會進行了大量的創(chuàng)新并給一個往往處于僵死的社會注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡，傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開始抬頭；魅力領袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生，他的追隨者也會演變成一群新的官僚，結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風。于是傳統(tǒng)社會就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來回擺動，所以傳統(tǒng)社會是一個沒有發(fā)展過程的社會，有的只是歷史的重復和循環(huán)。

但人類的社會終究在緩慢地發(fā)展，所以理性化的趨勢也在增強，但這種不斷增強的理性化趨勢，卻一次又一次地被傳統(tǒng)領袖和宗教文化的巨大力量所打敗，并使其倒退。因此，在人類的整個歷史上，經(jīng)濟始終是在政治的控制之下，因而經(jīng)濟行為的徹底理性化是根本不可能的，但這種經(jīng)濟行為的理性化卻是工業(yè)社會的發(fā)展所必須的。[2]結(jié)果，一個突破性的進展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。

韋伯十分強調(diào)加爾文教和清教倫理在發(fā)展過程中的作用，他認為正是清教徒嚴謹?shù)墓ぷ髁晳T和對財富的合法追求，促進了以理性生產(chǎn)和交換的西方工業(yè)文明的興起。而這種精神來源于16世紀的歐洲宗教改革，這就是加爾文教的興起。加爾文教反對只有教會才有權力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點，而認為個人的良知有領悟圣經(jīng)的優(yōu)先權。同時，加爾文教認為人的命運已經(jīng)由上帝注定，只有上帝的選民才有資格進入天堂。但沒有人能夠知道自己是否真是上帝的選民，于是就在信徒中引起了一種焦慮；為了減輕這種焦慮，他們就在行為上表現(xiàn)得好象自己就是上帝的選民一樣，而最重要的，就是表現(xiàn)在對日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。通過統(tǒng)計學的比較，他發(fā)現(xiàn)他所在時代的德國，新教徒往往傾向于將自己的子女學技術、管理或商業(yè)，而天主教徒子女的百分比遠遠低于這個數(shù)；熟練工人的情況也是如此，天主教徒更傾向于留在自己的手工作坊里作一個手工師傅，而新教徒則多半被吸引到各現(xiàn)代工廠去從事高級技術工作和管理工作。把這一調(diào)查推廣到歐洲其他國家，情況也大致如此。因此，在研究英國的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動力機制時，他力圖探索人們在生產(chǎn)活動中的精神動機。其結(jié)果便是產(chǎn)生了那本影響極大的專著《新教倫理與資本主義精神》。他指出，對于已在西歐發(fā)展起來的那種意義上的資本主義來說，適當?shù)慕?jīng)濟環(huán)境（而且是必需的)，自身并未為其發(fā)展提供充分的條件，也就是說，社會結(jié)構本身并不會自發(fā)地產(chǎn)生發(fā)展的動力。如果沒有事先或同時發(fā)生的人的發(fā)展，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展。所以問題最終轉(zhuǎn)為了是什么因素促進了英國人的發(fā)展，并由此而導致了英國資本主義的起源。

韋伯認為，這要在西方文化，尤其是西方文化的宗教淵源中去尋找，因為文化是人的獨特的產(chǎn)物，只有文化的細微差別才有助于說明一些通常無法解釋的問題。文化是一個有著多種內(nèi)涵和外延的概念，它的基本意思來源于拉丁語的cultura，意思是開荒進行耕作。在這種基本的意義上可以把文化理解為人以自然為對象，通過勞動和智慧而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造物，動物是本能地適應環(huán)境，而人卻通過文化去主動地改造環(huán)境。文化是人從后天習得的，是通過自己的智慧和努力學習從社會繼承而來的。正因如此，文化在人類的活動中具有某種主動的性質(zhì)。人為了自身的生存必須努力地工作，但這并不表明人類天生是勤奮動物，人要努力奮斗，必須有某種精神的支柱。正是在這一點上，加爾文教給人們提供了這種精神的動力。加爾文教的信徒認為，“塵世是為著榮耀上帝，而且僅僅是為這一個目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會方面有所成就，因為他希望社會生活要按照他的戒律，與上述目的相一致地組織起來。在塵世中，基督徒的社會活動完全只是為了榮耀上帝。因此，為日常生活服務的職業(yè)也就有具有了這種特征?！盵3]既然如此，人類的日常工作就具有了一種神圣的、非人格的特征，即為合理地組織我們社會環(huán)境的利益而服務的特征。因為按照圣經(jīng)的啟示和天生的直覺，這個宇宙組織，安排的如此奇妙的目的性，顯然是上帝專門為人類的利益而設計的。所以為社會服務動勞動就是為了增加上帝的榮耀，從而也就符合了上帝的意愿。因而，新教倫理給人們提供了一種獻身于日常工作的熱情與動力。

但事情并未到此為止，因為這種熱情雖然能夠鼓勵人們創(chuàng)造財富，卻并不能阻止人們揮霍自己所創(chuàng)造的財富。韋伯由此又分析了宗教禁欲主義的作用。他認為，西方幾種形式的禁欲主義，都存在著某種合理的特質(zhì)。在西方的修道生活中逐漸發(fā)展起來一種系統(tǒng)的合理的行為方法，旨在克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫不理智的沖動的支配，擺脫他對塵世和自然的依賴。它試圖使人某種有計劃的意志的統(tǒng)治，使他的行動處于經(jīng)常不斷的自我控制之下并使他認真考慮這些行動的倫理后果。[4]同時，加爾文教的教義認為，只有被上帝選中的基督徒（即上帝的選民〕才能夠進入天堂，而誰是上帝的選民自己是不知道的。在不可揣測的天意下，所有的人不是受到上帝的恩寵，就是受到他的遺棄，這就使信徒必須以某種現(xiàn)世的成功來證明自己已經(jīng)得到了上帝的恩寵。在這樣的焦慮中，英國的清教徒把原有的教義轉(zhuǎn)化為了這樣一種表達形式：即信徒可以把自己在經(jīng)濟上的成功視為上帝賜予的恩寵和永恒幸福的標志，這就使虔信與富有以一種非常獨特的方式互相接近起來。清教的內(nèi)心世界的禁欲主義進一步促進這一趨勢，它表現(xiàn)為一種以理智束縛欲望的特征。這種禁欲主義對清教徒的直接影響是不允許他作任何可能導致?lián)]霍金錢的事，而?峭貧セ圩時盡W時鏡幕劭梢員礱魎某曬?，却不赋予他慧x艫娜ɡ?，这也是黄禁R裙蠼鶚裊魅胗⒐土魅胛靼嘌闌岵煌納緇岷蠊腦蛑弧T謖庵腫誚濤幕蛩氐耐貧攏誚跗詰撓⒐沼諦緯閃艘恢致桌淼摹爸糧咧啤?，即尽量地赚钱，葟闹鸭汃地规避一切本能导{釹硎?，震q褪搶硐氳耐貧⒐⒄溝淖時局饕寰瘛P磐矯羌仍謐誚倘惹櫚募だ縷疵毓ぷ鰨衷謐誚搪桌淼鬧圃枷戮×康鼗圩時荊炎弊髂康謀舊懟；袢【美娌輝俅郵粲詬鋈?，草x偈鍬闥鋈宋鎦市枰氖侄危什準洞笏磷幕疃突竦昧艘恢殖降囊庖濉U蛉绱?，謸]性諼髖凡懦魷至艘桓鼉哂惺瀾繅庖宓奈幕窒螅ひ底時局饕濉Nげ荽說貿(mào)雋艘桓鮒謁苤慕崧郟合執(zhí)時局饕寰瘢約叭肯執(zhí)幕囊桓齷疽蛩?，即姨N熘八枷胛〉暮俠硇形?，产生诱燍稘蔡的禁欲主义，正蕷J庵鐘肫淥拿韃煌木褚蛩?，最后蕼厦灾X髖返撓⒐皇竊謔瀾緄鈉溆嗟厙釹炔訟執(zhí)ひ滴拿鰲?/P>

韋伯的思想無疑是深刻的，但正如一切試圖對一些重大問題作出分析和歸納的理論一樣，他的理論也會出現(xiàn)一些不能自圓其說的地方。其一是他不能解釋為什么在加爾文教的策源地日內(nèi)瓦未能成為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的搖籃，同樣他也無法解釋同在不列顛群島上的蘇格蘭地區(qū)，加爾文教的勢力比英格蘭地區(qū)大得多，在經(jīng)濟上卻始終不如英格蘭？其次，經(jīng)濟學的理論一再證明，消費是一切生產(chǎn)的起點和終點，無論哪個國家，其國內(nèi)消費所占的比例都在其國民生產(chǎn)總值的三分之二以上。換言之，擴大內(nèi)需是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的正常和必要的過程。假如英國社會確如韋伯所說的那樣，人人勤奮工作，積累資本，清心寡欲，那么，誰來消費不斷增長的產(chǎn)品？如果沒有足夠的國內(nèi)消費市場，產(chǎn)品積壓的后果是反過來抑制生產(chǎn)，并最終影響資本的積累和經(jīng)濟的發(fā)展。因此，近代初期英國民眾的實際生活狀況與韋伯的看法是相去甚遠的。根據(jù)歷史學家的研究，自諾曼入侵以來的6個多世紀，英國的大多數(shù)人一直生活在饑餓和貧窮之中。[5]而在近代的經(jīng)濟發(fā)展之后，普通民眾的生活水平是明顯地提高了。據(jù)統(tǒng)計,從近代以來，英國民眾的生活在不斷提高，以前的奢侈品如茶葉，糖，香料等，也開始進入尋常百姓家。而一些比較富有的人?喚鱸誥幼》矯嫻奶跫玫攪撕艽蟮母納?，而且哉~淥納釹遜矯媯×ψ非笊莼?，经常緝畬戵型惦y緇幔硎艽臃ü鵲亟詰母嘸毒評嗪推淥恍┟蟮氖稱罰瘧人塹那氨哺嘌透輝5納?。[6]事實上，隨著人類在物質(zhì)生產(chǎn)手段上的改進，人們依賴自然的程度有所降低，使得人們更樂意享受自己所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，這幾乎是一種自然的趨勢?，F(xiàn)代人比他們的祖先在消費上更為現(xiàn)實，更為大方，因為他們可以通過新的生產(chǎn)方式迅速地創(chuàng)造更多的供自己消費的產(chǎn)品。所以，發(fā)展過程中的英國社會，顯然并不處于一種韋伯所說的節(jié)欲狀態(tài)。

二，世俗化的消費因素

如果考慮到韋伯理論的缺陷，德國社會學家韋爾納·桑巴特的觀點就顯得十分有意義了。他同樣認為在英國產(chǎn)生的工業(yè)資本主義是一種獨特的社會形態(tài)，也從文化的視角來探討這一問題的答案，但他得出的結(jié)論與韋伯恰好相反。因為他注重的是從世俗化的消費文化入手來分析英國資本主義起源的原因。在他的代表作《奢侈與資本主義》一書中，他描述了從1200年間，在意大利，法國，德國和英國發(fā)展出的一種完全以鋪張浪費原則為基礎的高度世俗化的文化。新興的城市資產(chǎn)階級為了獲得社會尊重而竭力追求和效仿貴族的生活方式，結(jié)果，這些暴發(fā)戶們瘋狂追求享受，大肆鋪張浪費的風氣象瘟疫一樣傳遍了歐洲。

在這種社會風氣的影響下，歐洲不是處于一種節(jié)欲狀態(tài)，相反，是人們從中世紀的宗教禁欲主義的束縛下徹底解放出來的一種追求現(xiàn)世享樂的極為自由的狀態(tài)。新富們在服飾、食品、住房上的炫耀性開支，對歌劇一類開銷很大的藝術形式的贊助，連同性習俗方面的變化，很快形成了一種以城市為基礎的享樂主義文化。事實上，現(xiàn)代人類學家的研究已經(jīng)證明，人類的進化與男女雙方的性選擇競爭的程度是密切相關的。隨著社會的發(fā)展與開放程度的增加，人的性競爭程度也會增加，男女雙方的性本質(zhì)特征也就越是得到社會的強調(diào)，所以學者們一般也認為，文明人在男女身體方面的差別比原始人要大。[7]當然，隨著社會和文明的進步，人類的性意識已經(jīng)從直接性的內(nèi)容發(fā)展到范圍及其廣泛，形式及其多樣的以性為基礎的文化形式?？梢哉f質(zhì)樸無華的文化就是從這里首先邁出了第一步的，或者也可以說文化就是這樣產(chǎn)生的，音樂、舞蹈、美術、衣飾等都是以吸引異性為目的而逐漸發(fā)展起來的。這種廣泛意義上的性文化隨著人們的觀念的發(fā)展越來越豐富多彩，而且這類性文化只要對人類有價值，在市場條件下它就是優(yōu)質(zhì)商品。如果想除去文化中的這種性特征，而保持社會一種純潔的形象，那么也就使人類喪失了大部分文化。?蛭綣諶死嗟娜課幕諧バ苑矯嫻哪諶藎殘砣死嗟奈幕橢皇O驢菰鋟ξ兜目蒲Ш圖際醴矯嫻哪諶萘恕K孕閱諶鶯托遠諶死嘟腿死嗟納緇嶧疃興撓跋煲約捌淥嫉謀戎兀娜吩對凍雋巳嗣竊敢獬腥系姆段е狻I踔寥死嗟囊恍┕系慕降謀曛荊彩侵苯踴蚣浣擁賾胝庵中暈幕兇徘客蚵頻牧怠1熱纈∷⑹踉諗分薜鈉占?，其过碁不矢[筧嗣竅胂蟮哪茄茄刈湃縵碌纜方械模杭從∷⑹醯母鐨率溝酶髦盅跣災韉靡雜牘詡媯傭占傲伺分薜目萍嘉幕講⑽溲桿俚胤⒄溝於嘶J率凳牽蟛糠值撓∷⒊刪捅揮美從∷⒏髦稚榭錚揮屑儼糠直揮糜諮醴矯嫻目鎩2喚鱸詮?，就矢`誚裉歟跣緣目鏌步魷抻諞桓齪芐〉娜ψ永錚?5％以上的民眾看的主要是世俗的刊物和報紙。如果印刷術只是為學術界服務的話，那么它根本不可能獲得長足的發(fā)展，歐洲的興起在這種意義上看也是由于技術為大眾服務而開始的，但這種服務在很大程度上確實是與色情聯(lián)系在一起，卻是很多人不愿意承認的。電影也是這樣，當電影技術出現(xiàn)后，所謂的黃色電影也就幾乎同步出現(xiàn)，并具有很大的市場潛力。由于人類一般是以男性為期中心組成的社會，所以，其相應的結(jié)果是女性在性文化的發(fā)展中居于十分重要的地位，也可以這樣說，即性文化就是被異性欣賞的文化。而桑巴特也正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點，所以他十分強調(diào)婦女在社會這一發(fā)展過程中的作用。在中世紀，由于兩性關系和其他社會的行為一樣，受到種種制約，所以，一切沒有得到批準的、非制度化的情愛，都被作為罪惡來對待。然而，隨著社會的發(fā)展，歐洲的黑暗時期最終開始逐漸地過去，而人們的情愛世俗化的過程也在不知不覺中出現(xiàn)了。首先是在意大利等地區(qū)歌唱愛情的戀詩歌手，這種大眾化的戀詩歌手其純藝術水準當然不會很高，給人的印象是十分生硬，矯揉造作和不真實。他們最早的起源時是不是與中世紀的騎士有關，尚無法肯定，但他們的活動畢竟成為了現(xiàn)代愛情的先聲。因為這些詩歌充滿著性欲的騷動，大約在13世紀，歐洲人已經(jīng)開始對本能性欲持十分肯定的立場。當然，據(jù)說在德國的疆界內(nèi)產(chǎn)生了某種倒退，即婦女重新將自己用各種厚厚的面紗包裹起來，使男人們覺得和她們在一起根本得不到歡樂，所以他們一早就出發(fā)打獵，晚上又和好友喝酒，而不是和自己的女人呆在一起。結(jié)果是德意志相應地敗落了。

然而，這種倒退的現(xiàn)象幸好只在德意志境內(nèi)發(fā)生，而在歐洲的其他地區(qū)，尤其是在南歐地區(qū)的意大利等地，人們對性快樂的追求已經(jīng)變得越來越大膽，也可以說，在婦女脫掉厚重的外套和面紗后，性快樂的魅力被人們重新發(fā)現(xiàn)了。在著名的薄伽丘的作品中，隨時都可以發(fā)現(xiàn)一個相關的主題，即“世界上所有的那些快樂與婦女帶給男人的快樂相比，都顯得微不足道”。與此同時，以宗教內(nèi)容為掩飾的繪畫開始大膽地進行裸體的現(xiàn)實主義創(chuàng)作。這些繪畫顯示出，人類的眼睛重新注意到了自己的裸露的身體。在繪畫中首次出現(xiàn)完全裸體的女人，人們終于發(fā)現(xiàn)了女性身體的完整的美，也充分體驗到了女性身體的迷人之處所激發(fā)的為何物，為情愛而戰(zhàn)就是為女人而戰(zhàn)。實際上，在玻提切利的《維納斯的誕生》中，已經(jīng)宣告了對女人以及她的美麗的愛已經(jīng)戰(zhàn)勝了一切。倫洛佐·瓦拉(lorenzoValla)曾因為女人們沒有將她們最美的部位裸露給世人欣賞而感到十分憤怒，結(jié)果他只好在自己的作品中對女人的身體進行細致入微的描述，不過在以后的年代里，他的這種愿望終于被滿足了。新時代的美的理想已經(jīng)不同于舊時代，最主要的特征就是，愛就應該和意味著去享受性的快樂?！皭矍槌丝鞓肥裁匆膊皇?。我們不通過追求別有用心的目標而享受快樂，快樂本身就是它自身的目的”。[8]由此，情愛成為了新生活的核心。而將自己的作品獻給某位女士則成為了藝術家們的一種時髦。這些男人把女人們捧到了天上，把她們作為了神。然而，神卻必須對這一切荒唐的行為負責，在這樣的基礎上，愛情的大廈逐漸地為痛苦的海洋所湮沒了。因為女人們在成為神的同時，也就必須為男人們的行為后果承擔責任。而這些為情愛所俘虜?shù)哪腥?，就象著了迷一樣地追求這些女神并拜倒在她們的足下，哪怕是死，他們也在所不惜。

于是，與所有的其他階段的文化發(fā)展一樣，肉體的解放開始是一種小心翼翼的嘗試，隨后就是一個強烈的本能享樂的時代，在這個時代里，一種自由、自然的情愛生活達到了它的高潮，緊接著就是某種程度的提煉，然后就是道德敗壞，最后則是變態(tài)。幾乎所有偏離和過分靠近女性文化的文明最終都走上了這條道路。于是，愛情與責任，婚姻與情愛等，就成為學者們關注的另一個持久的課題。然而，各個嚴肅的學者研究的結(jié)果卻是出乎他們自己的預期之外的。愛情厭惡與其他任何盟約有關的事物，而婚姻卻不是這樣，因為在婚姻中，我們常?？紤]很多其他的因素，權勢，財富、父母的同意與美貌至少占有相同的重要性。于是，純粹的愛情在現(xiàn)實生活中難以發(fā)現(xiàn)，在莊嚴和神圣的婚姻生活中卻沒有亂倫所帶來的強烈的情愛放縱的自由和快感，于是，在婚姻之外去尋找這種快樂就開始成為另一種時尚。然而，對任何一個社會來說，使情愛制度化都是必須的，所以，維護情愛制度化的努力與對這種努力的反抗從來都是一個社會的正常沖突的一部分。

當自由情愛在情愛制度化的社會里確立了它的地位后，獻身于這種新時尚的女人要么是受引誘的良家婦女和通奸者，要么是妓女。而純粹在歐洲上層社會自戀詩歌手時代所取得的重要性也許集中地體現(xiàn)在勾引、通奸和娼妓現(xiàn)象有了巨大的增長上。關于前兩種自由情愛的情況無疑是不可能統(tǒng)計的。但我們可以通過當前的各種見解以及一些其他的跡象分析出，幾個世紀來，自由一直發(fā)揮著重要的作用。中世紀佛羅倫薩的詩人彼特拉克認為在他的時代，通奸所引起的苦痛已經(jīng)宣告結(jié)束。一個青年人勾引已婚婦女已經(jīng)成為一種正常的禮儀，否則他就會遭到同伴們的嘲笑。同時，這種冒險在很大程度上已經(jīng)不是出自生理方面的需要，更多的是滿足一種在性方面進行征服的野心。

同時，在這一時期，王公貴族不再為他們的這種行為產(chǎn)生的后代而感到難堪，反而開始將其作為一種炫耀的資本。在那個時期，婚前或婚外的性關系在所有追求時尚的社會圈子中都牢固地補充著婚姻關系，以致于通奸成為了一種社會認可的現(xiàn)象。