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【英文標題】NewViewsonProductiveForcesTentativeOpinionsonGreatProductionOutlook

【內(nèi)容提要】我國理論界具有代表性的八種生產(chǎn)力定義各有其特點和不足。定義生產(chǎn)力范疇必須堅持兩上基本原則：對馬克思主義生產(chǎn)力范疇作系統(tǒng)深入的研究；必須依據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的實際和特點重新審視生產(chǎn)力?；诖?，生產(chǎn)力的新定義是：生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中所形成并表現(xiàn)出來的認識、改造和建設(shè)世界的能力系統(tǒng)，而生產(chǎn)力系統(tǒng)是由自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力構(gòu)成的一個有機整體。其中，自然生產(chǎn)力是其前提和基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力是其主體和核心。在自然生產(chǎn)力中，自然界的自然力是其基礎(chǔ)和要素，生物的生產(chǎn)力是其主體和核心；在社會生產(chǎn)力中，物質(zhì)生產(chǎn)力是其基礎(chǔ)和條件，精神生產(chǎn)力是其關(guān)鍵和先導，人才生產(chǎn)力是其主體和主導。而且生產(chǎn)力系統(tǒng)是一個有規(guī)律地運動發(fā)展著的統(tǒng)一整體；有機聯(lián)系、重心轉(zhuǎn)移、互動發(fā)展的生態(tài)規(guī)律是生產(chǎn)力系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和一般法則。這種新生產(chǎn)力定義的提出，深化了可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)容，深化了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，深化了科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想；同時對于深入闡述馬克思"自然向人生成"的思想，豐富和發(fā)展馬克思主義生產(chǎn)力理論和唯物史觀都有重要的積極意義。

【摘要題】生產(chǎn)力經(jīng)濟學

【英文摘要】Aftersystematicallyanalyzingthefeatures,defectsanddevelopingtrendsoftheeightdefinitionsofproductiveforcerepresentativeoftheChinesetheoreticalworld,theessayputsforwardtwoprinciplesastohowtodefineproductiveforces:oneisthatwemustsystematicallygodeepintotheMarxistnotionofproductiveforces,theotheristhatwemustredefineproductiveforcesonthebasisofproductiveforcesthemodernconditionsandcharacteristics.Accordingtothenewprinciples,theessaygivesanewdefinitionoftheproductiveforce:itistheabilityformedandshowninpeople’sproductiveactivitieswhenpeopleunderstand,changeandbuildtheworld,Itpointsoutthattheproductiveforcesystemisanorganicwholecomposedofnaturalproductiveforceandsocialproductiveforce.Aftersystematicallydiscussingthestructure,levelsandinnerrelations,itpointsoutthatintheproductiveforcesystem,thenaturalproductiveforceisitsessentialprerequisiteandforndation,whilethesocialproductiveforceisitsmainbodyandcorepart;insocialproductiveforce,materialproductiveforceisitsfoundationandcondition,mindproductiveforceisitskeypartandforerunner,man-talentproductiveforceisitsmainbodyanddominates;innaturalproductiveforce,naturalforceisitsfoundationandimportantpart,livingbeings’productiveforceisitskeypartandforerunner.Itemphasizesthattheproductiveforcesystemisanorganicwholewhichmoves,changesanddevelopsbyobjectivelaw;theecologicallawoforganicconnections,lawoffocustransferringandlawofdependingoneachotherforexistenceanddevelopmentareitsinnerlawsandgeneralrulesoftheproductiveforcesystem.Intheend,itdiscussesthetheoreticalsignificanceofthenewdefinitionoftheproductiveforce,pointingoutthatitdeepensthesustainabledevelopmentoutlook,therelationsbetweenmanandnature,andthethoughtthatscienceandtechnologyistheprimaryproductiveforce,meanwhileitisalsofullofpositivesignificancetodeeplyexpoundMarx’sthoughtgboutmanandnatureandtoenrichanddeveloptheMarxisttheoryofproductiveforcesandhistoricalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力/新論/自然生產(chǎn)力/社會生產(chǎn)力

productiveforee/newviews/naturalproductiveforce/socialproductiveforce

【正文】

中圖分類號：B0-0文獻標識碼：A文章編號：1005-7110(2003)01-0013-15

馬克思主義者歷來重視生產(chǎn)力的發(fā)展，把它看成是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和最終決定力量，把生產(chǎn)力標準提得很高、很響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，應(yīng)該想盡一切辦法發(fā)展生產(chǎn)力，"盡可能快地增加生產(chǎn)力總量"[1](P293)。在《論聯(lián)合政府》一文中指出："中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好環(huán)、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。"[2](P1079)鄧小平同志也反復指出："馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力"，"馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。"[3](P116)"講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的……社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。"[4](P314)為此，我們首先應(yīng)該正確理解生產(chǎn)力的含義，科學界定生產(chǎn)力，只有這樣才能真正促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

一、已有生產(chǎn)力定義的特點和缺陷

綜觀理論界已有生產(chǎn)力之定義，主要有以下八種觀點：1.征服、改造自然的能力說，簡稱"征服說"。認為生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力，是人們解決人與自然之間矛盾以獲得物質(zhì)資料的客觀物質(zhì)力量。例如，1979年版《辭海》中生產(chǎn)力條目寫道：生產(chǎn)力亦稱社會生產(chǎn)力，是"人們征服自然、改造自然的能力"。1990年版《中國百科大辭典》認為，生產(chǎn)力是"人們征服自然、改造自然的能力，是客觀的物質(zhì)力量"。李秀林等人主編的高等學校文科教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（1990年第三版）把生產(chǎn)力解釋為"人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量"。復旦大學等四所大學合編的《馬克思主義哲學教程》認為，生產(chǎn)力是"人們征服自然和改造自然，并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。"2.控制、改造自然的物質(zhì)力量說，簡稱"控制說"。認為生產(chǎn)力是人們控制和改造自然的能力。例如，馮契主編的《哲學大辭典》（1992年版）認為，生產(chǎn)力是"指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。"3.改造自然的能力說，簡稱"改造說"。認為生產(chǎn)力就是人類改造自然的實際程度和能力。例如，陳先達主編的全國高等學校馬克思主義理論示范性教材《馬克思主義哲學原理》（1999年版）認為，"從哲學上看，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇。"4.影響、改造自然的力量說，簡稱"影響說"。認為生產(chǎn)力是人類影響和改造自然的力量。例如，李士坤同志主編的《馬克思主義哲學詞典》把生產(chǎn)力解釋為"物質(zhì)生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系，人們在生產(chǎn)過程中影響和改造自然界，獲得物質(zhì)資料的力量。"5.適應(yīng)、改造自然的物質(zhì)力量說，簡稱"適應(yīng)說"。認為生產(chǎn)力是人們適應(yīng)、改造和利用自然的物質(zhì)力量。例如，由葉敦平同志主編的全國高等學校馬克思主義理論示范性教材《馬克思主義哲學原理》（1999年版）對生產(chǎn)力的解釋是："生產(chǎn)力是體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中人們適應(yīng)、改造和利用自然，解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。"6.物質(zhì)能力與精神能力總和說，簡稱"兩種能力統(tǒng)一說"。認為生產(chǎn)力是人們控制和改造自然的物質(zhì)能力和精神能力的總和。例如，由馮契主編的《哲學大辭典》（1992年版）認為，生產(chǎn)力亦稱社會生產(chǎn)力，是"指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的各種能力的總和。"7.物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力相統(tǒng)一的大生產(chǎn)力說，簡稱"三種生產(chǎn)力統(tǒng)一說"。認為廣義的生產(chǎn)力是包括物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力在內(nèi)的大生產(chǎn)力。例如，張道民同志在《論大生產(chǎn)力》一文中認為："大生產(chǎn)力作為廣義的社會生產(chǎn)力，是指物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力的總和。"8.認識、改造世界促進人類進步的能力說，簡稱"包含認識能力的改造說"。認為生產(chǎn)力概念應(yīng)該把人的認識能力納入其中，是人類認識和掌握客觀規(guī)律并以此基礎(chǔ)改造世界促進人類進步的能力。例如，吉彥波同志在其論文《應(yīng)該重新定義生產(chǎn)力--把認識能力納入生產(chǎn)力內(nèi)涵》中指出："生產(chǎn)力是人們通過社會實踐而得到的，認識掌握客觀世界的規(guī)律并用以改造自然、改造社會以有利于人類發(fā)展進步的能力。"

上述八種定義都不同程度地反映了生產(chǎn)力本質(zhì)的特定方面，但也不同程度地存在不足和缺陷。概括地講，它們具有如下一些共同的特點和不足：

1.過分強調(diào)了人與自然的對立，無視或忽視人與自然的統(tǒng)一。上述八種定義都不同程度地把生產(chǎn)力范疇建立在人與自然根本對立的基礎(chǔ)上。其中，"征服說"最具代表性，持此觀點的學者亦最多。事實上，生產(chǎn)力表現(xiàn)人對自然的關(guān)系，二者既有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。一方面，人是自然界的產(chǎn)物，人不能離開自然界而存在。馬克思講，自然界"是人的無機的身體。人靠自然界生活。"[5](P95)恩格斯也講："我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。"[6](P159)另一方面，生產(chǎn)活動作為人與自然之間的物質(zhì)變換過程，它既是天然自然與人化自然之間的連結(jié)點，也是它們之間的轉(zhuǎn)化器。它在本質(zhì)上是社會價值與自然規(guī)律、人的尺度與物的尺度的辯證統(tǒng)一。就是說，"社會給予自然的烙印和自然的獨立性質(zhì)構(gòu)成了一個統(tǒng)一體，"人就生活在這個統(tǒng)一體之中。人的理論活動和實踐活動都在促成著、確證著和實現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一。不斷地續(xù)寫著作為自然史的人類史。因為說到底，自然史和人類史是不可分割的，"只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。"[1](P66)因此，在對生產(chǎn)力的理解上，僅僅只看到人與自然對立的一面，而看不到統(tǒng)一的一面，這是片面的和錯誤的。這種錯誤的實質(zhì)在于，它把兩種尺度對立起來，把生產(chǎn)活動理解為人類向自然無限索取的單向活動，把自然界理解為與人對立的異己物和一種"純粹的有用性"[5](P125)，完全無視自然的"自為的力量"[7](P393)。對立的觀念支配對立的行為，異己的活動導致異己的結(jié)果。當代環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴峻事實清楚不過地說明了這一點。

2.過分強調(diào)了社會生產(chǎn)力，無視或忽視自然生產(chǎn)力。上述定義由于不同程度地將生產(chǎn)力概念建立在人與自然根本對立的基礎(chǔ)上，因而都把自然與社會對立起來，把生產(chǎn)力理解為社會生產(chǎn)力，而把自然生產(chǎn)力完全從生產(chǎn)力范疇中排除出去，這是全部生產(chǎn)力定義的一個共同特點。很多定義開宗明義，首先指出"生產(chǎn)力即社會生產(chǎn)力"。筆者認為，既然不能把人與自然對立起來，也就不能把自然與社會對立起來，當然也就不能把社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力對立起來、割裂開來。事實上，自從人類誕生之日起，自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力就相互作用、彼此交織在一起。自然生產(chǎn)支持并推動社會生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力也依賴并推動自然生產(chǎn)力。二者始終是相互聯(lián)系、互為因果、互動發(fā)展的。對此，馬克思恩格斯早就有過一些論述。馬克思指出："人在生產(chǎn)中……要經(jīng)常依靠自然力的幫助。"[8](P56-57)因為，"勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的。""各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。"[9](P394)因此，"在農(nóng)業(yè)中（采礦業(yè)中也一樣），問題不只是勞動的社會生產(chǎn)率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率。"[10](P864)"由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值。"[10](P922)因此，"自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉。"[11](P15)可見，自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。講生產(chǎn)力必然要涉及到客觀存在的生產(chǎn)力的這兩個方面。可以說，在對生產(chǎn)力的理解上，割裂自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的關(guān)系，無視或忽視二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動發(fā)展，在理論上肢解完整的生產(chǎn)力系統(tǒng)，在實踐上無視和破壞自然生產(chǎn)力，這是最普遍、最嚴重的理論錯誤和實踐偏差，是生產(chǎn)力理論最大的失誤所在。

3.過分強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力，無視或忽視精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力。絕大多數(shù)學者都將生產(chǎn)力理解為物質(zhì)生產(chǎn)力，盡管也有人提出了精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力等重要見解，但畢竟人數(shù)不多，影響不大，不占主流。上述八種定義中，前五種觀點都將其片面規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)力，只承認生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，而把人類認識世界、創(chuàng)造理論、文化、藝術(shù)、科學和技術(shù)等精神生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)能力排斥在生產(chǎn)力范疇之外，這些活動和能力被納入到上層建筑范疇之中。前六種觀點都生產(chǎn)力片面規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的總和，而把"生命的生產(chǎn)"即人的生產(chǎn)、教育活動及其能力也從生產(chǎn)力范疇中排除出去，也納入到上層建筑范疇之中。這不僅在理論上肢解了完整的生產(chǎn)力系統(tǒng)，也在實踐中破壞和阻礙了生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。認識世界、生產(chǎn)知識的精神生產(chǎn)活動和生產(chǎn)下一代、培養(yǎng)接班人的人才生產(chǎn)和教育活動，它們本來處于全部生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)地位和核心位置，但卻被納入上層建筑范疇，并排在上層建筑的末位，這種認識上的失誤導致實踐上的偏差：精神生產(chǎn)和人才生產(chǎn)失去了應(yīng)有的生產(chǎn)投入和社會地位，科學知識不受重視，人才教育常被忽視。這是極大的失誤。前蘇聯(lián)的解體在很大程度上就是由于生產(chǎn)力內(nèi)部發(fā)展不協(xié)調(diào)，精神生產(chǎn)、人才生產(chǎn)和教育發(fā)展長期失誤所造成的。

縱觀上述種種定義，可以發(fā)現(xiàn)，對生產(chǎn)力的理解存在兩大根本缺陷和一個明顯趨勢。兩大根本缺陷是：其一，沒有擺正人與自然的關(guān)系，社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相對立，社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相分離，作為社會生產(chǎn)力之前提與基礎(chǔ)的自然生產(chǎn)力一直在人們的認識視野之外，未能納入系統(tǒng)的生產(chǎn)力體系之中。其二，沒有系統(tǒng)全面地理解生產(chǎn)力體系的豐富內(nèi)涵和層次結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力作為人與客觀世界交互作用的物質(zhì)、能量和信息變換過程，它是自然過程與社會過程、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)以及人才生產(chǎn)的有機統(tǒng)一，具有諸多方面和眾多層次。而且，生產(chǎn)力本身的結(jié)構(gòu)和功能也不是凝固不變的，而是一個有規(guī)律的歷史展開過程和豐富上升的運動過程。人們對生產(chǎn)力的理解也經(jīng)歷著一個不斷豐富、深化上升的過程，表現(xiàn)出明顯的發(fā)展趨勢。這個趨勢就是：第一，人與自然根本對立的思想逐漸削弱，人與自然和諧統(tǒng)一的思想越來越受到重視。從"征服說→控制說→改造說→影響說→適應(yīng)說"的變化過程中不難看到這一點。從"征服"到"適應(yīng)"的變化明顯是對征服觀念的揚棄，是對人與自然伙伴關(guān)系、統(tǒng)一關(guān)系的逐漸肯定。第二，對生產(chǎn)力理解的片面化傾向逐漸得以糾正。從最后幾種定義可以看出，由單純的物質(zhì)生產(chǎn)力到物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相統(tǒng)一的兩種生產(chǎn)力，再到物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力相統(tǒng)一的"大生產(chǎn)力"，這無疑是認識不斷豐富、日趨深化的發(fā)展過程。從認識論的角度看，這是理論自身不斷修正、不斷完善的過程，是認識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。它其實是生產(chǎn)力實踐不斷發(fā)展、日趨復雜的客觀表現(xiàn)和時代反映，是生產(chǎn)活動發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實展開與理論再現(xiàn)。

二、重新界定生產(chǎn)力的原則和內(nèi)容

我們認為，考察和研究生產(chǎn)力，必須緊緊圍繞而不是脫離開現(xiàn)實的生產(chǎn)過程來進行，應(yīng)當如實地、全面地和客觀地反映生產(chǎn)力發(fā)展的本來面目和歷史進程。為此，筆者提出生產(chǎn)力定義的兩條基本原則：

第一，必須對馬克思恩格斯等導師們關(guān)于生產(chǎn)力的論述作系統(tǒng)深入的研究和重新認識。關(guān)于這一原則，有兩點需要說明：

其一，之所以提出這條原則，是因為理論界在對生產(chǎn)力的理解上不同程度地存在著對馬克思主義生產(chǎn)力概念的誤解、曲解和片面化傾向。為了正本清源，恢復馬克思主義生產(chǎn)力概念的本來面目，系統(tǒng)準確地理解和掌握馬克思主義生產(chǎn)力理論，就有必要提出這一原則。

其二，馬克思主義生產(chǎn)力理論是一個極其豐富而科學的體系，需要我們深入鉆研、全面理解和系統(tǒng)把握。在馬克思主義中，生產(chǎn)力范疇既是一個高度概括、高度抽象的概念，又是一個極其豐富和非常具體的概念。按照馬克思的理解，生產(chǎn)力是一個整體性、抽象性的上位概念，自然力、社會力、社會生產(chǎn)力等則是一個中位概念，在它們的下面還有很多具體的生產(chǎn)力要素和方面，它們屬于生產(chǎn)力的下位概念。馬克思在自己的著作中經(jīng)常提到物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、現(xiàn)實生產(chǎn)力、直接生產(chǎn)力、知識形態(tài)的生產(chǎn)力、物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力、主觀生產(chǎn)力、客觀生產(chǎn)力、科學生產(chǎn)力，等等，這些都是生產(chǎn)力的下位概念。馬克思認為，作為生產(chǎn)力的具體內(nèi)容或不同方面，它們彼此之間既有整體性的一面，又有相對獨立性的一面。

一方面，生產(chǎn)力是多種要素、多個方面的統(tǒng)一體。馬克思指出："勞動生產(chǎn)力是由多種情況定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。"[8](P53)在談到自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的關(guān)系時，馬克思強調(diào)指出，生產(chǎn)力是人的勞動力、社會的集體力和自然的生產(chǎn)力的有機結(jié)合和相互作用的統(tǒng)一過程。馬克思指出，社會生產(chǎn)離不開自然生產(chǎn)，人"通過勞動而占有自然界"，特別是通過"機器體系形式上"的勞動才占有"這些無償?shù)纳a(chǎn)力：未開發(fā)的自然資源和自然力，以及隨著人口的增長和社會的歷史發(fā)展而發(fā)展起來的勞動的全部社會力。"[12](P190)這些未開發(fā)的自然力，經(jīng)開發(fā)變?yōu)樯a(chǎn)力，通過生產(chǎn)力參與了對社會發(fā)展的決定作用。在談到社會生產(chǎn)力時，馬克思和恩格斯指出，社會生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和"生命的生產(chǎn)"的有機統(tǒng)一，社會生產(chǎn)力因此有物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人生產(chǎn)力三個方面。馬克思和恩格斯強調(diào)指出："不應(yīng)把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應(yīng)看作是三個方面，或者為了使德國人能夠了解，把它們看作是三個’要素’。"[1](P33)

另一方面，馬克思又認為，它們在歷史發(fā)展的不同時期其地位和作用又是不同的。它們本身也處于不斷變化和發(fā)展之中。例如，關(guān)于自然力的地位和作用，馬克思指出："撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的爆布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。"[8](P560)關(guān)于社會生產(chǎn)力，馬克思在肯定它們的統(tǒng)一性的同時，又具體分析了其中各個要素的特殊性及其發(fā)展的不平衡性。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生產(chǎn)中起著決定性的基礎(chǔ)作用，但是，它決不是全部生產(chǎn)的唯一內(nèi)容，在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，"生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。"[7](P494)就是說，與物質(zhì)生產(chǎn)同時發(fā)展的還有精神生產(chǎn)和生產(chǎn)者自身的生產(chǎn)。而且作為始終起作用的后二者其作用和地位變得越來越重要。馬克思指出："資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學的性質(zhì)，而且直接勞動則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個要素。"隨著生產(chǎn)的發(fā)展，"直接勞動在量的方面降到微不足道的比例"，并且它在質(zhì)的方面雖然還是不可缺少的，但"同一般科學勞動相比，同自然科學在工藝上的應(yīng)用相比，……卻變成一種從屬的要素。"也就是說，社會財富的創(chuàng)造將"較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，……相反地卻取決于一般的科學水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應(yīng)用。"[12](P211-212、217)從這里不難看出，"科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的命題已經(jīng)呼之欲出了。至于人的生產(chǎn)和人的發(fā)展不僅是全部馬克思主義學說的出發(fā)點和落腳點。也是全部生產(chǎn)的最終目的和最高目標。

第二，必須依據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的實際和特點重新審視生產(chǎn)力。關(guān)于這一原則，也需要說明兩點：

(1)之所以提出這條原則是因為，這是辯證唯物主義基本原理的根本要求。任何生產(chǎn)力理論作為觀念形態(tài)的生產(chǎn)力都是對客觀生產(chǎn)力的理論反映。在這里，現(xiàn)實是第一性的，性觀念是第二性的，觀念只能向現(xiàn)實趨近而不是相反。然而，現(xiàn)實是不斷變化并發(fā)展的，理論要如實地、全面地反映現(xiàn)實就必須時刻關(guān)注和跟蹤現(xiàn)實的變化和發(fā)展。列寧指出："人的概念并不是不動的，而是永恒運動的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動的；否則，它們就不能的反映活生生的生活。"[13](P277)生產(chǎn)力的理論要反映"活生生的生活"，就一刻也不能離開現(xiàn)實生產(chǎn)力的實際發(fā)展?，F(xiàn)實的生產(chǎn)力不僅僅規(guī)定生產(chǎn)力理論的對象、內(nèi)容和性質(zhì)，而且還是衡量理論正確與否的標準和試金石。馬克思主義生產(chǎn)力理論正確與否及其程度說到底要以現(xiàn)實的生產(chǎn)力作為衡量標準，而不是相反。這就是說，馬克思主義生產(chǎn)力理論本身也需要隨實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

(2)生產(chǎn)力的當展具有一系列全新的特點：其一，當今時代是科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代。鄧小平同志提出的"科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的科學命題，正是對當代世界本質(zhì)特征的科學總結(jié)和概括。作為精神生產(chǎn)的先導和核心，科學技術(shù)是我們時代精神生產(chǎn)的特殊形式、高級形式和典型形式?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力的事實表明，在當代，在生產(chǎn)力的體系之中，精神生產(chǎn)力的發(fā)展不僅處于領(lǐng)先水平，而且已經(jīng)躍居主導地位，發(fā)揮著頭等重要的關(guān)鍵作用。這表明，生產(chǎn)力體系的重點已經(jīng)由原來的物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆a(chǎn)力，這正是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的規(guī)律（中心法則）在當代的具體表現(xiàn)。這種變化在客觀上要求反映并指導它的生產(chǎn)力理論也應(yīng)該實現(xiàn)重點轉(zhuǎn)移和中心變易。其二，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人類共同的時代選擇和歷史主流。可持續(xù)發(fā)展的核心是要充分認識和妥善處理經(jīng)濟、環(huán)境、人口、資源和發(fā)展之間的關(guān)系，使它們協(xié)調(diào)一致、互動發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把人的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展、社會的發(fā)展與自然的發(fā)展視為同一個發(fā)展過程，把當前的發(fā)展和未來的發(fā)展、當代的發(fā)展與后展視為一個整體，發(fā)展的觀念一方面由現(xiàn)代延伸到后代，另一方面由人和社會深入到了環(huán)境和自然界，這樣就把人的發(fā)展第一次真正建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)上。從生產(chǎn)力的角度看，社會生產(chǎn)力的發(fā)展與自然生產(chǎn)力的發(fā)展嚴重失調(diào)，社會生產(chǎn)力賴以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)--自然生產(chǎn)力嚴重破壞，致使社會生產(chǎn)力的發(fā)展不能正常進行，這既是生態(tài)危機的實質(zhì)和內(nèi)容，也是可持續(xù)發(fā)展觀得以形成的根源和主因。因此，生產(chǎn)力發(fā)展的當代特點告訴人們，僅僅只承認和重視社會生產(chǎn)力而無視或否認自然生產(chǎn)力，這不但在理論上是錯誤的，在實踐上也是有害的和行不通的。這就要求我們，在生產(chǎn)力的理論和實踐兩方面都要把保護、開發(fā)和發(fā)展自然生產(chǎn)力作為發(fā)展生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，把它作為全人類共同的責任和義務(wù)。相應(yīng)地，生產(chǎn)力理論的研究也應(yīng)該由原來單純的社會領(lǐng)域拓寬并深入到自然領(lǐng)域，特別是要緊緊圍繞時代主題，為可持續(xù)發(fā)展觀提供科學的歷史唯物主義的理論依據(jù)和指導。其三，生產(chǎn)力的當代特點對人才培養(yǎng)和主體素質(zhì)提出了全面的要求。在當代，與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的高度發(fā)展相比較，人才生產(chǎn)相對處于量高質(zhì)低的落后和滯后水平。當代經(jīng)濟、環(huán)境、資源、人口和發(fā)展的相互關(guān)系不僅給控制人口數(shù)量提出了嶄新要求，而且對提高人口質(zhì)量提出了嶄新要求。有史以來一直被當作天經(jīng)地義的人口生產(chǎn)的"聽天由命"的自然階段應(yīng)該結(jié)束了，一直被認為是自然、當然的人口生產(chǎn)應(yīng)該向應(yīng)然、必然的人才生產(chǎn)全面轉(zhuǎn)變。就是說，人的自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)及其再生產(chǎn)都應(yīng)進入有計劃的自覺生產(chǎn)階段。這就給社會的計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育、醫(yī)療保健、教育教學以及科學教育、人文教育、職業(yè)教育、終身教育等社會工作提出了全新的要求、內(nèi)容和目標?？傊?，人才生產(chǎn)的優(yōu)先地位和主導作用在當代已經(jīng)開始突顯出來了。因此，生產(chǎn)力的研究應(yīng)該關(guān)注人才的生產(chǎn)，應(yīng)該研究人才生產(chǎn)的特點、條件、機制和規(guī)律。

綜上所述，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的當代特點，借鑒已有的理論成果，我們認為，生產(chǎn)力的定義應(yīng)科學表述為：生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中所形成并表現(xiàn)出來的認識、改造和建設(shè)世界的能力。相對已有定義，新生產(chǎn)力定義具有兩個根本特點：第一，全面性。新定義摒棄了片面強調(diào)征服自然、改造的傳統(tǒng)觀念，而把認識世界、改造世界和建設(shè)世界有機地統(tǒng)一起來，這就內(nèi)在地包含著兩個根本性的統(tǒng)一：一是自然、社會與人的內(nèi)在統(tǒng)一；二是認識、改造與建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一。筆者認為，這兩種根本性的統(tǒng)一既是當代生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)特點和客觀要求，也是大生產(chǎn)觀和大生產(chǎn)力的核心內(nèi)容。從生產(chǎn)力系統(tǒng)看，上述兩個統(tǒng)一實質(zhì)上是生產(chǎn)力對象與主體的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力活動與過程的統(tǒng)一，也是生產(chǎn)力手段與目的的統(tǒng)一。因為生產(chǎn)過程不僅生產(chǎn)物質(zhì)也生產(chǎn)觀念，不僅生產(chǎn)客體也生產(chǎn)主體，不僅生產(chǎn)社會也生產(chǎn)自然（包括人化自然和人造自然）。因此，生產(chǎn)過程和生產(chǎn)力本身是多種生產(chǎn)、多種生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是精神價值與物質(zhì)價值、自然力量與社會力量、人的尺度與物的尺度的有機統(tǒng)一。新定義規(guī)定并揭示了這種內(nèi)在的多種統(tǒng)一。第二，過程性。新定義指出，生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中逐漸形成并表現(xiàn)出來的人對世界的能力，這就內(nèi)在地包含著這樣一個思想，即生產(chǎn)力本身有一個發(fā)生發(fā)展的歷史過程。其中，不同的要素和結(jié)構(gòu)也有一個發(fā)生發(fā)展的歷程。不同的要素在不同的時期其歷史作用和地位并不總是相同的。生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部必然有力量的分化、中心的交易和重點的轉(zhuǎn)移。例如，在當代，精神生產(chǎn)力處于第一位置，而在古代卻處于從屬地位；自然生產(chǎn)力在當代處于中心位置，而在近代以前卻處于邊緣位置。近代以前，自然生產(chǎn)力作為機器占有和攫取的"無償?shù)纳a(chǎn)力"，它僅僅是生產(chǎn)力的自然條件和必備前提。隨著科學的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，自然生產(chǎn)力不再是無償?shù)纳a(chǎn)力，不再是只產(chǎn)出不投入的生產(chǎn)力要素了。這已被現(xiàn)代大生產(chǎn)的特點和本質(zhì)所證實。在現(xiàn)代，自然生產(chǎn)力應(yīng)該而且已經(jīng)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要內(nèi)容和因素，已經(jīng)躍居中心位置，成為決定生產(chǎn)力系統(tǒng)持續(xù)旺盛發(fā)展的最重要、最基礎(chǔ)的因素之一。生產(chǎn)力定義不僅要反映現(xiàn)代大生產(chǎn)的特點和本質(zhì)，而且要把生產(chǎn)力實踐的歷史和生產(chǎn)力層次結(jié)構(gòu)本身的發(fā)展反映出來。新生產(chǎn)力定義正是這樣一種新的嘗試和努力。

三、現(xiàn)代生產(chǎn)力的層次、結(jié)構(gòu)及內(nèi)在關(guān)系

1.生產(chǎn)力系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。根據(jù)當代生產(chǎn)力發(fā)展的實際，按照馬克思恩格斯有關(guān)生產(chǎn)力的一系列論述，結(jié)合現(xiàn)代科學的理論成果，筆者將生產(chǎn)力系統(tǒng)劃分為兩個子系統(tǒng)，即自然生產(chǎn)力系統(tǒng)和社會生產(chǎn)力系統(tǒng)。這兩個子系統(tǒng)又可以進一步劃分為更小的子系統(tǒng)和眾多的要素。

所謂自然生產(chǎn)力是指，客觀存在于生態(tài)自然界同時又與人類的生產(chǎn)活動密切相關(guān)，并直接間接地影響并參與生產(chǎn)活動的各種自然力量的總和。自然生產(chǎn)力又分為兩個層次：第一層次是自然界的自然力，即生態(tài)自然界客觀存在的一切物質(zhì)力量和要素。它是自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和要素。第二層次是自然界的生產(chǎn)力，即生態(tài)自然界客觀存在的一切生產(chǎn)能力。它是自然生產(chǎn)力的主體和核心。自然界的自然力又可以分為生活資料的自然力和生產(chǎn)資料的自然力兩個小層次。前者是自然力中的生命基礎(chǔ)和要素，如空氣、陽光、土地、水源等；后者是自然力中的主要內(nèi)容和條件，如火力、煤炭、石油、礦產(chǎn)等。自然界的生產(chǎn)力又可分為綠色植物的生產(chǎn)力和動物的生產(chǎn)力兩個小層次。它們又被稱為"第一性生產(chǎn)力"或"初始生產(chǎn)力"和第二性生產(chǎn)力[14](P246)。在自然界的生產(chǎn)力中，植物生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和關(guān)鍵，動物生產(chǎn)力是主體和動力。

所謂社會生產(chǎn)力是指，客觀存在于人類社會同時又與人類的生產(chǎn)活動密切相關(guān)，并直接間接制約和決定生產(chǎn)活動的各種生產(chǎn)能力的總和。社會生產(chǎn)力按其性質(zhì)又分為三個層次，即物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)力是指人類在同自然界的相互作用中把自然物質(zhì)改造為人類所需要的物質(zhì)資料的能力。它一般由勞動者、勞動工具和勞動對象等實體性要素構(gòu)成，同時也內(nèi)含科學技術(shù)、管理、分工、智力等非實體性要素。物質(zhì)生產(chǎn)力往往集中表現(xiàn)在社會的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、材料、能源等多種產(chǎn)業(yè)和技術(shù)活動及其成果中。精神生產(chǎn)力是指精神生產(chǎn)者產(chǎn)出社會的政治、法律、哲學、科學、文學、思想和理論等精神產(chǎn)品的能力。它是知識形態(tài)和觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，是人類從"理論上征服自然"、社會和人本身的精神力量[15](P570)。它由精神生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)資料（包括實驗室、圖書館、印刷廠、廣電系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡(luò)、語言、符號系統(tǒng)等）和精神生產(chǎn)對象等實體性要素（硬件）和非實體性要素（軟件）組成。精神生產(chǎn)力往往集中體現(xiàn)在人類的文化、科學、哲學等多種學科、觀念和意識形態(tài)中，體現(xiàn)在人類的科學生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)等多種探索性、創(chuàng)造性的活動及其成果中。人才生產(chǎn)力是指人才生產(chǎn)者運用人才生產(chǎn)資料以人為生產(chǎn)對象產(chǎn)出人才產(chǎn)品的能力。它是以物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的第三種生產(chǎn)力，主要由人才生產(chǎn)者（父母、教師是主體，醫(yī)護、宣傳、教育、管理工作者等是重要組成部分）、人才生產(chǎn)資料（主要包括教育教學手段、設(shè)施及圖書資料、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等）和人才生產(chǎn)對象（主要是子女和受教育者）三種要素構(gòu)成。人才生產(chǎn)力往往集中體現(xiàn)在家庭的生育撫養(yǎng)、醫(yī)院的醫(yī)療保健、學校的教育培養(yǎng)、社會的影響熏陶、單位的管理培訓等多種環(huán)節(jié)及其社會分工和社會職業(yè)中。

在社會生產(chǎn)力中，物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和條件，精神生產(chǎn)力是關(guān)鍵和先導，人才生產(chǎn)力是主體和主導。在整個生產(chǎn)力系統(tǒng)中，自然生產(chǎn)力是其前提和基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力是其主體和核心。

2.生產(chǎn)力系統(tǒng)各層次間的相互關(guān)系。

第一，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。在龐大的生產(chǎn)力系統(tǒng)中，自然生產(chǎn)力是其前提和基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力是其主體和核心。這是因為：(1)社會生產(chǎn)力依賴自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力永恒的自然前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，自然不僅是人類生存和發(fā)展的環(huán)境，也是人類生命活動的條件和要素，是人類生產(chǎn)資料須臾不可缺少的材料，既是勞動者的生產(chǎn)資料，又是勞動者的生產(chǎn)資料。馬克思指出："沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。"[5](P92)另一方面，自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力構(gòu)成社會物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。馬克思指出：在農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、捕魚業(yè)、伐木業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門，人們所直接面對的不僅是"未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料"，土地、風、水、礦藏、森林、魚類都是如此，而且"在農(nóng)業(yè)中（采礦業(yè)中也一樣），問題不只是勞動的社會生產(chǎn)率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率。"[10](P864)"經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。"而且，只有后者的條件才能闡明前者的條件[9](P399)。正因為如此，恩格斯才深刻地指出："勞動和自然界一起才是一切財富的源泉。"[6](P149)再一方面，自然生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的要素和基礎(chǔ)，而且是精神生產(chǎn)的對象和內(nèi)容，是客體主體化的重要方面和客觀源泉。精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力須臾也離不開自然生產(chǎn)力，它們是精神生產(chǎn)的最重要、最基本的認識對象和內(nèi)容，是人才生產(chǎn)中主體客體化和客體主體化的一極和源頭。離開自然界，精神生產(chǎn)和人才生產(chǎn)將"無米可炊"、"無米可食"。(2)社會生產(chǎn)力又是自然生產(chǎn)力的主體和核心。人雖然離不開自然界并生活于自然界之中，社會生產(chǎn)力處處都不能脫離自然生產(chǎn)力，但是，僅僅依靠自然存在物的直接的形態(tài)，僅僅依靠現(xiàn)成的自然生產(chǎn)力，并不能滿足人所特有的社會性需要。自然事物豐富的潛在屬性并不因為對人有用就自動展示或暴露出來，自然生產(chǎn)力強大的生命力和價值也不因為構(gòu)成社會生產(chǎn)力的直接基礎(chǔ)和物質(zhì)條件就自發(fā)地再現(xiàn)或生長。事實上，在自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力之間，社會生產(chǎn)力始終是其主導的方面和面向的中心以及全部生產(chǎn)力生長和發(fā)展的發(fā)起者、調(diào)節(jié)者和推動者。人類產(chǎn)生以來，地球地貌乃至生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，這些變化中不僅滲透著自然生產(chǎn)力的作用和力量，而且凝結(jié)著社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造和價值。正如著名學者西蒙所指出的："我們今天生活著的世界與其說是自然的世界，還不如說是人造的或人為的世界。"[16](P3)可以說，人與自然關(guān)系的未來發(fā)展和基本走向越來越直接地掌握在人類自己的手中。(3)我們時代所面臨的若干全球性問題客觀地印證了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。長期以來，人們一味地向大自然索取，急功近利地發(fā)展生產(chǎn)力，同時又無節(jié)制地向自然界傾棄各種廢物，完全不顧自然生產(chǎn)的再生能力和承受極限，導致自然生產(chǎn)破壞，自然生產(chǎn)力銳減，結(jié)果，人類社會生產(chǎn)的要素、材料和能源需求與自然生產(chǎn)的物能供給之間出現(xiàn)供不應(yīng)求和尖銳矛盾，自然生產(chǎn)力的破壞反過來又嚴重抑制和破壞了社會生產(chǎn)力的正常發(fā)展。這就是生態(tài)危機的物質(zhì)內(nèi)容和實質(zhì)。很明顯，生態(tài)危機是片面發(fā)展社會生產(chǎn)力無視自然生產(chǎn)力的惡果，是"人類主義"導致的人與自然關(guān)系的惡化和人與自然的共同危機，實質(zhì)是人類的危機、文明的危機。這一客觀事實表明，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力本來就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，割裂二者并把它們對立起來的想法和做法都是錯誤的和有害的。

第二，自然生產(chǎn)力內(nèi)部諸層次之間的關(guān)系。從自然生產(chǎn)力內(nèi)部看，自然界的自然力是其基礎(chǔ)和要素，自然界的生產(chǎn)力是其主體和核心。一方面，太陽能、空氣、陽光、土地、礦產(chǎn)、水源等自然力不僅是植物發(fā)生的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是植物發(fā)展的自然條件、生命源泉和要素。因此，它不僅是全部生命物質(zhì)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和要素，也是全部生命活動的主要內(nèi)容和條件，因而也是全部自然生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)和要素。另一方面，植物和動物并不是自然力的簡單相加，而是對它們的質(zhì)的超越，是從非生命到生命的質(zhì)變，是從自然界的自然力到自然界的生產(chǎn)力的飛躍。要是沒有生命的誕生和進化，就沒有自然界的生產(chǎn)力。如果這樣，也就不會有生物的進化和人類的誕生，也就談不上任何生產(chǎn)力。而自然界的生產(chǎn)力一旦登上歷史舞臺，全部生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展就變得不可遏制。在自然界的生產(chǎn)力中，綠色植物的生產(chǎn)力是其基礎(chǔ)和關(guān)鍵，動物的生產(chǎn)力是其主體和動力。這是因為：(1)地球上一切生物的生存都依賴于綠色植物，綠色植物是唯一將無機物轉(zhuǎn)化為有機物、將太陽能轉(zhuǎn)化為化學能的生物。全部龐大的動物界（包括人類）都直接間接地依賴消費綠色植物而生存。其中，森林是綠色植物的主體，它們是植物生產(chǎn)力最旺盛、最集中的地方。森林不僅具有涵養(yǎng)水源、防止水土流失、供氧、保護鳥類、休養(yǎng)保健等功能，而且還具有調(diào)節(jié)氣候、降低噪音、防風防沙等環(huán)保作用?，F(xiàn)代生態(tài)學者主張，評價環(huán)境質(zhì)量的最優(yōu)標準是："在這個環(huán)境中，一個地區(qū)的’初始生產(chǎn)力’可以接近或達到其理論上最大值。"[14](P245)(2)動物是生物界唯一具有主動性的生物，這是生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的力量，是生物生產(chǎn)力的主體和動力。具體地說，其一，動物具有植物無法比擬的主動性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性；其二，動物是全部生物中各類最多、層次最多、形態(tài)功能也最多的一大類，自身形成一個多級層次并動態(tài)發(fā)展的上升序列；其三，動物不僅直接間接地消費植物，生產(chǎn)自身、發(fā)展自身，豐富著生態(tài)系統(tǒng)巨大的基因庫和自然生產(chǎn)力資源，而且也刺激著植物的生產(chǎn)力，擴大和豐富著植物生產(chǎn)的范圍和品種，拓寬和提高著生態(tài)系統(tǒng)的范圍和層次。其四，動物進化發(fā)展還直接孕育了人類誕生的自然條件和生物前提。而這正是人類產(chǎn)生的最重要前提之一。缺少了這一點，生態(tài)系統(tǒng)的進化就不可能發(fā)展到更高的層次，自然生產(chǎn)力就不可能進入到社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)力自身的發(fā)展也就擺脫不了盲目性和自發(fā)性。綜上所述，生物的生產(chǎn)力構(gòu)成自然生產(chǎn)力的主體和核心。

然而，自然界的自然力或自然界的生產(chǎn)力并不等于自然生產(chǎn)力。自然生產(chǎn)力作為一個始終起作用的總的生產(chǎn)力，它不僅包括自然力，也包括植物的生產(chǎn)力和動物的生產(chǎn)力，但卻不是它們的機械相加，而是它們的有機統(tǒng)一。它在本質(zhì)上是一種自然生態(tài)生產(chǎn)力。它的存在和發(fā)展直接制約并決定著其它生物要素和單元的生存與發(fā)展。我們知道，植物和動物都生存于生態(tài)環(huán)境之中，它們自從誕生之日起，就一刻也不停地與其生態(tài)環(huán)境進行著物質(zhì)的、能量的和信息的交換和交流。土地、水源、森林、礦產(chǎn)、陽光，等等，這些都參與植物和動物與生態(tài)環(huán)境的交換。它們或者作為原料（物質(zhì)），或者作為動力（能量），或者作為信息（規(guī)律）在起作用。因此，生態(tài)系統(tǒng)對植物和動物的生存和發(fā)展具有全局性、決定性的意義。生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，譬如臭氧層遭到破壞，溫室效應(yīng)嚴重加劇，整個生態(tài)系統(tǒng)就會面臨解體和毀滅，生物系統(tǒng)自身的生存也將失去保障。所以說，保護生態(tài)環(huán)境已成為擺在人類面前的一項重大而緊迫的時代課題。

第三，社會生產(chǎn)力內(nèi)部諸層次間的關(guān)系。在社會生產(chǎn)力中，物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和條件，精神生產(chǎn)力是關(guān)鍵和先導，人才生產(chǎn)力是主體和主導。這是因為：(1)物質(zhì)生產(chǎn)力作為人類改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它是一切社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。人們首先要進行物質(zhì)生產(chǎn)，解決衣、食、住、行等問題，然后才能從事文化科學藝術(shù)和其它生產(chǎn)活動。歷史表明，在1866年的中，有100萬印度人被活活餓死，而這種情況在現(xiàn)代就很少發(fā)生。究其原因，就是因為當時的物質(zhì)生活資料不足，物質(zhì)生產(chǎn)落后[8](P560-561)。在今天，計算機行業(yè)作為精神生產(chǎn)的代表，其發(fā)展速度可謂一日千里。但如果離開計算機硬件和材料技術(shù)的進步，計算機的發(fā)展也是不可想象的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)和條件總是制約和影響著精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。(2)精神生產(chǎn)力作為知識形態(tài)和觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，又是社會生產(chǎn)力的關(guān)鍵和先導。人的實踐活動都是有目的有計劃的自覺活動，其中貫穿著智力的運作、思維的創(chuàng)造和知識的應(yīng)用，自始至終體現(xiàn)著精神生產(chǎn)的關(guān)鍵與先導作用。從人自身看，精神生產(chǎn)即觀念、意識、智慧的形成與生產(chǎn)乃是人之為人的本質(zhì)規(guī)定之一，是人的社會屬性的重要方面。從歷史發(fā)展的角度看，現(xiàn)代社會正在實現(xiàn)以體力為主的生產(chǎn)勞動向以腦力為主的生產(chǎn)勞動的全面過渡，精神生產(chǎn)的地位越來越突出，作用越來越大，它在主體身上已成為關(guān)鍵性因素和主導性力量。在現(xiàn)代，精神生產(chǎn)的重大突破往往導致物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍性發(fā)展和社會實踐的革命性變革。眾所周知，沒有電子理論，就不會有電子時代和計算機時代；沒有科學社會主義，就不會有社會主義革命和社會主義制度。從精神生產(chǎn)指導社會實踐的意義看，不是實踐決定認識，而是認識決定實踐。列寧指出："沒有革命的理論就不可能有革命的運動。"[17](P241)鄧小平同志也反復指出，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，領(lǐng)袖們的話正是對精神生產(chǎn)力關(guān)鍵性、先導性的高度概括。(3)人才生產(chǎn)力又是全部社會生產(chǎn)力的主體和主導。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都離不開人，人總是生產(chǎn)實踐的主體。沒有人，一切都無從談起。馬克思指出："人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。"[18](P300)另一方面，人才生產(chǎn)又是全部生產(chǎn)活動的歸宿和最終目的。生產(chǎn)實踐活動一方面是人進行的，另一方面最終又是面向人、為了人的。人才生產(chǎn)過程是使人成為特殊的合格產(chǎn)品的"精加工"過程和"深加工"過程。從最終意義上講，全部生產(chǎn)都是圍繞人的生產(chǎn)、為了人的生產(chǎn)并最終表現(xiàn)為人的生產(chǎn)的過程，即馬克思所說的"整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。"[5](P131)可以說，人才生產(chǎn)在全部生產(chǎn)中意義最大、價值最高、最具超前性，也是最終之目的。再一方面，人又是全部生產(chǎn)活動的主導。實踐表明，從古代到現(xiàn)代，人類不僅作為一支重要的生態(tài)力量在活動，而且也作為一支新的巨大的物質(zhì)力量和天文力量在活動。生態(tài)系統(tǒng)的整體性質(zhì)和未來走向，人類文明的生死存亡與前途命運，越來越直接掌握在人類自己的手中。這取決于人類主體智力的高低、選擇的正誤和實踐的合理與否。頭腦發(fā)達、體魄強鍵、實踐合理、素質(zhì)兼?zhèn)涞娜轮黧w已成為新世紀社會實踐的主導力量和主體大軍了。

社會生產(chǎn)力作為物質(zhì)、精神和人才三種生產(chǎn)力的總和，它是一個相互聯(lián)系的有機整體，是以社會生態(tài)的方式存在的生產(chǎn)力統(tǒng)一體，即社會生態(tài)生產(chǎn)力。它不同于物質(zhì)、精神和人才任何一種單一的生產(chǎn)力，也不是它們?nèi)叩臋C械加和，而是它們的有機整合和統(tǒng)一。其中，任何一方面都不是孤立存在的，而總是相互作用、相互聯(lián)系的；任何一方也不能獨立地決定社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，只有三者的綜合作用和有機聯(lián)系才決定社會生產(chǎn)力的整體水平。近代以業(yè)。英國人普遍推崇科學、重視教育，英國大學為本國和世界培養(yǎng)了許多高質(zhì)量的人才，諾貝爾獎獲獎人數(shù)1980年已達77人，絕對人數(shù)僅次于美國，按人口平均計算占世界首位，可謂精神生產(chǎn)力發(fā)達，然而英國的經(jīng)濟發(fā)展卻十分緩慢，綜合國力非常有限。相反，日本科學發(fā)展水平并不算高，相反出現(xiàn)了嚴重的后勁不足，精神生產(chǎn)力不是最高，但綜合國力強大，國民生產(chǎn)總值僅次于美國，已成為當代第二號超級大國。事實證明，社會生產(chǎn)力并不是某個生產(chǎn)力的單值函數(shù)，而是多種生產(chǎn)力要素的生態(tài)函數(shù)。

當然，我們在肯定社會生產(chǎn)力整體時，也應(yīng)該承認，在社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中，總有某個或某些要素在生產(chǎn)力發(fā)展的一定時期，是其主要的因素和關(guān)鍵因素。生產(chǎn)力系統(tǒng)就是以該要系為核心的有機整體。不承認這一點，既不符合歷史事實，也與辯證法的原理相矛盾。事實證明，在近代以前，生產(chǎn)力系統(tǒng)的中心是物質(zhì)生產(chǎn)力；近代以來，特別是現(xiàn)代，精神生產(chǎn)力是中心；以后，人才生產(chǎn)力將成為生產(chǎn)力系統(tǒng)新的中心。換句話說，在歷史上，物質(zhì)生產(chǎn)力曾經(jīng)是第一生產(chǎn)力，而在現(xiàn)代，精神生產(chǎn)力開始成為第一生產(chǎn)力?？床坏缴a(chǎn)力系統(tǒng)的統(tǒng)一性要犯片面性和機械主義的錯誤；看不到生產(chǎn)力系統(tǒng)重心轉(zhuǎn)移的動態(tài)性和規(guī)律性，要犯經(jīng)驗主義和右傾主義的錯誤。在發(fā)展生產(chǎn)力方面，世界上許多國家和地區(qū)都提供了成功與失敗兩方面的經(jīng)驗，值得我們深刻反思和認真總結(jié)。

總之，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力是相互制約、交織在一起的。自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力分別來看或綜合來看，都是一個有規(guī)律地運動發(fā)展著的統(tǒng)一整體，有機聯(lián)系、重心轉(zhuǎn)移、互動發(fā)展的生態(tài)規(guī)律是生產(chǎn)力系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和一般法則。

四、新生產(chǎn)力定義的理論意義

1.新生產(chǎn)力定義的提出深化了可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展觀要求人們充分認識并妥善處理經(jīng)濟、環(huán)境、資源、人口和發(fā)展之間的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)一致、互動發(fā)展。它的最大特點是把當代與后代、當前與長遠的發(fā)展視為一個整體，既重視當代的發(fā)展，也重視未來的發(fā)展，并且要求當代的發(fā)展不能對后代構(gòu)成威脅。表面看來，可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)的重點是現(xiàn)代人與后代的平等與統(tǒng)一，強調(diào)的是自然資源對整個人類生存與發(fā)展的意義，包括對發(fā)達國家與發(fā)展中國家的同等價值，以及對當代人與后代人生存與發(fā)展的同等價值。似乎發(fā)展的觀念主要由現(xiàn)代延伸到了后代，實際上，可持續(xù)發(fā)展觀的深刻涵義在于，它把發(fā)展的思想由人（發(fā)展人）深化到了自然（發(fā)展自然生態(tài)），由社會生產(chǎn)深化到了自然生產(chǎn)，由物質(zhì)生產(chǎn)深化到了精神生產(chǎn)。自然生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的提出作為新生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，它從社會發(fā)展的根本動力上揭示了可持續(xù)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和觀念深化。這就從社會發(fā)展的深層原因和內(nèi)在機制方面第一次把人的發(fā)展真正建立在自然的發(fā)展的基礎(chǔ)上，把社會生產(chǎn)力的發(fā)展建立在可靠的自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，把人的發(fā)展建立在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上。在這里，精神生產(chǎn)力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容和時代課題，同時也是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力全面發(fā)展、合理協(xié)調(diào)、良性互動發(fā)展的認識前提和思想保證。新生產(chǎn)力定義從社會生產(chǎn)的最深刻、最根本的生產(chǎn)力層次深入具體地揭示了可持續(xù)發(fā)展觀的實質(zhì)內(nèi)容。

2.新生產(chǎn)力定義的提出深化了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的關(guān)系始于人類的誕生，發(fā)展于人類社會的進步之中。一方面，人類的出現(xiàn)標志著宇宙歷史發(fā)展到了一個嶄新的關(guān)節(jié)點：自然界物質(zhì)發(fā)展的必然性與人類意識固有的超前性交匯在一起，構(gòu)筑了世界歷史發(fā)展的新平臺：自然通過人的發(fā)展和人通過自然的發(fā)展的全新歷史又開始了。就是說，宇宙發(fā)展到了人類元年之后，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是宇宙自身同一個發(fā)展的不可分割的兩個方面。人與自然彼此互為前提、不可分割。自然進化的上升方向與人類發(fā)展的前進方向是二位一體的和內(nèi)在一致的。新生產(chǎn)力定義把自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，這就從機制和內(nèi)容上揭示了自然進化的生產(chǎn)力向度與社會發(fā)展的生產(chǎn)力向度兩者內(nèi)容的一致性和統(tǒng)一性，就從生產(chǎn)力上把宇宙演化的向上性與人類發(fā)展的前進性統(tǒng)一了起來。另一方面，人類社會經(jīng)過幾千年的進步發(fā)展，進入到了一個嶄新的歷史階段：人類的生存依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類的發(fā)展取決于自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展的嶄新階段到來了。今天人們討論最多、擔心最大的問題莫過于生態(tài)問題。生態(tài)危機表明，第一，人類活動的負效應(yīng)累積導致生態(tài)系統(tǒng)可能會發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的大倒退甚至大毀滅，人類的生存因此也成為大問題；第二，人與自然的全面實踐、全面作用已經(jīng)達到前所未有的新水平、大尺度，人類生產(chǎn)正在向包括自然生產(chǎn)在內(nèi)的大生產(chǎn)過渡，地球?qū)⒉辉偈侨祟惢顒拥奈ㄒ粓鏊徒缦蓿敶鷮⒉辉偈侨祟惢顒觾H有的現(xiàn)實空間，綠化天體，改造天體為人工天體，建立球外生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造宜人居住的"新地球"，已經(jīng)歷史地摁在了63億地球人的面前。這是生產(chǎn)力發(fā)展的無限性與地球自身的有限性之矛盾斗爭的必然結(jié)果。齊奧爾科夫斯基說得好，地球是智慧之船，但人不能永遠住在船上。這其實是當代生態(tài)危機實質(zhì)的第二個方面。因此，人類的生存與發(fā)展取決于自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展，這是我們這個時代的一大特征。這也是筆者提出自然生產(chǎn)力概念的深刻原因所在。新生產(chǎn)力定義把自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，這就從生產(chǎn)力上把自然發(fā)展的人化方向與人類發(fā)展的自然化方向有機地統(tǒng)一了起來，就從生產(chǎn)力上把物的外在尺度與人的內(nèi)在尺度、自然規(guī)律與社會價值統(tǒng)一了起來。不難看出，新生產(chǎn)力定義從理論與實踐兩個方面都深化了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。

3.新生產(chǎn)力定義的提出深入闡述了馬克思"自然向人生成"的思想。馬克思歷來認為，人是自然界的一部分，人是從自然界生成的，"自然向人生成"的規(guī)律是宇宙發(fā)展的一般規(guī)律。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出："全部所謂世界史乃不過是人通過勞動生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史。""歷史本身是自然史的一個部分，是自然界生成為人這一過程中的一個現(xiàn)實部分。"[19](P87)馬克思"自然向人生成"的學說深刻揭示了自然界運動發(fā)展的生成本性和自然生成運動的"向人"趨向。對此，恩格斯后來在《自然辯證法》一文中進一步闡述道："舊的目的論已經(jīng)完蛋，但是現(xiàn)在有一種信念是確定不移的：物質(zhì)依據(jù)這樣一些規(guī)律在一定的階段上--時而在這里，時而在那里--必然地在有機物中產(chǎn)生出思維著的精神。"[6](P174)自然在其運動中由物質(zhì)到精神、自由然到人、自由發(fā)生成到自覺生產(chǎn)（實踐）的生成生產(chǎn)過程，被馬克思看作是"自然向人生成"的整個世界的客觀進程和整體真實，這就是"自然向人生成"的思想。馬克思自然向人生成的思想內(nèi)含著三個不可分割的方面，即世界觀上的生成本體論、自然觀上的人本生態(tài)觀和歷史觀上的生產(chǎn)本體論。一方面，自然向人生成說揭示了世界本性的生成性，指出生成乃是世界本體的內(nèi)在本性，這就是世界觀上的主成本體論。生成本體論把本體看成是從自然到人的生成過程，人的生成以自然的存在和高度有序化為前提，這就內(nèi)在地肯定了物質(zhì)本體論和人與自然的本體統(tǒng)一性。同時也揭示了自然界所具有的屬人的本質(zhì)，把自然屬人的本質(zhì)視為人得以從自然生成的前提，從而彌補并矯正了那種只看到人與自然的共時態(tài)聯(lián)系而無視人與自然的歷時態(tài)聯(lián)系之認識的不足和缺陷。事實上，自然在人尚未現(xiàn)實地生成時就與人聯(lián)系著，這已被人擇原理和可持續(xù)發(fā)展理論所證實。因此，自然的進化與人的發(fā)展統(tǒng)一于自然向人生成的總規(guī)律之中。另一方面，生成本體論把本體的客觀實在性、形態(tài)多樣性和生成進化性統(tǒng)一起來，展示了世界本體作為生態(tài)存在的真實面貌和基本特征。這種生態(tài)觀以自然向人生成為本，歸根到底是以人及其生成為本，即人本生態(tài)觀。人本生態(tài)觀以人為本，同時又認為生態(tài)是人的生成之本，即人和人的生成之本都在生態(tài)。因此，保護生態(tài)、優(yōu)化生態(tài)和建設(shè)生態(tài)正是為了維護人的生成基礎(chǔ)，它就是自然生成的任務(wù)，也是主體化的自然--人的發(fā)展的任務(wù)。人本生態(tài)觀以人為本，也就確立了人的生態(tài)主體地位。人本生態(tài)觀因此不僅要堅持"為了人"的目的性原則，也要高揚"通過人"的主體性原則，它以"通過人"而實現(xiàn)"為了人"，體現(xiàn)了全面的主體精神。人本生態(tài)觀同時認為，生態(tài)系統(tǒng)本身是生成的，既是生成而來，亦在繼續(xù)生成之中。因此，自然生成的總過程必然是自然生態(tài)的生成與社會生態(tài)的生成兩方面的統(tǒng)一。再一方面，自然向人生成的學說最核心的方面是歷史觀、實踐觀上的生產(chǎn)本體論。作為物質(zhì)和精神相結(jié)合的生命存在和活動方式，生產(chǎn)（實踐）不僅是人的本質(zhì)的生命表現(xiàn)，而且是人的本質(zhì)得以生成的動力和機制，因而也具有世界本體的意義。但是，這種生產(chǎn)本體論不同于與物質(zhì)本體論相對立的"實踐本體論"，而是把生產(chǎn)置于物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，看作是物質(zhì)與精神相結(jié)合、自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)相統(tǒng)一的互動轉(zhuǎn)化與進步上升的高級運動形態(tài)。正因為這樣，馬克思恩格斯才一貫認為，生產(chǎn)勞動的發(fā)展史是我們"理解全部社會史的鎖鑰"[20](P254)。因此，生產(chǎn)成了自然與社會之間的真正中介，成為自然達到自我意識和人普遍深入自然的能動手段，在自然與人的互動生成和辯證統(tǒng)一中起著關(guān)鍵性的作用。新生產(chǎn)力定義旨在揭示自然向人生成的本體和機制：生成本體論是生產(chǎn)本體論的前提和基礎(chǔ)，人本生態(tài)觀是生成本體論的目標和實現(xiàn)，生產(chǎn)本體論則是生成本體論的社會表現(xiàn)和高級形式，是人本生態(tài)觀的實質(zhì)、核心和機制。由是觀之，所謂實踐也就是生產(chǎn)，即人類為了自己的存在和生成所進行的自覺的生態(tài)調(diào)節(jié)活動，包括對自然生態(tài)的調(diào)節(jié)和對社會生態(tài)的調(diào)節(jié)兩個方面。

4.新生產(chǎn)力定義提出豐富和深化了科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。新生產(chǎn)力定義由于把精神生產(chǎn)力納入到生產(chǎn)力體系之中，并從精神生產(chǎn)力的角度審視和歸納科技生產(chǎn)力，這就把"科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的思想提升到了精神生產(chǎn)力是當代第一生產(chǎn)力的新高度，豐富、擴大和深化了"第一生產(chǎn)力"命題的內(nèi)容、范圍和層次。精神生產(chǎn)在當代的根本任務(wù)有三：一是對自然的全面發(fā)現(xiàn)，二是對社會的全面發(fā)現(xiàn)，三是對人的全面發(fā)現(xiàn)。具體地說，第一，對自然的全面發(fā)現(xiàn)即觀念形態(tài)的自然生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)和生成，它本身又分為兩個方面，一方面是對自然規(guī)律的全面發(fā)現(xiàn)，另一方面是對自然價值的全面發(fā)現(xiàn)。此二者是同一個問題的兩個方面，不可分割。第二，對社會的全面發(fā)現(xiàn)即觀念形態(tài)的社會生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)和生成，它本身也分兩個方面，一方面是對社會規(guī)律的全面發(fā)現(xiàn)，一方面是對社會價值的合理規(guī)范。第三，對人的全面發(fā)現(xiàn)即觀念形態(tài)的新人的發(fā)現(xiàn)和塑造，它本身也分為兩個方面，一方面是對人才規(guī)律的全面發(fā)現(xiàn)，另一方面是對人的全面發(fā)展的規(guī)定和指導。上述三個方面作為觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，它又是全部生產(chǎn)實踐活動的理性依據(jù)和行動指南。因此，在當代，在復雜的生產(chǎn)實踐活動中，精神生產(chǎn)已經(jīng)全面走在全部生產(chǎn)的前面，它既是全部生產(chǎn)的先導，也是全部生產(chǎn)的重心。精神生產(chǎn)的性質(zhì)、水平和規(guī)模直接決定著當代生產(chǎn)實踐的方向、性質(zhì)和水平。精神生產(chǎn)第一的當代特點表明，精神生產(chǎn)力已經(jīng)是第一生產(chǎn)力了。精神生產(chǎn)力作為第一生產(chǎn)力，是對科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的豐富和深化，它揚棄了單純發(fā)展科技以滿足人的物質(zhì)享受的單向度弊端，而代之以兩個尺度的有機統(tǒng)一，即全面的物的尺度和全面的人的尺度的有機統(tǒng)一。精神生產(chǎn)作為全部生產(chǎn)的先導，它對兩個尺度的全面發(fā)現(xiàn)和生成，既使實踐中兩個尺度的全面統(tǒng)一成為可能，也為實踐中實現(xiàn)兩個尺度的全面統(tǒng)一提供依據(jù)和指導。因此，精神生產(chǎn)力第一的時代，實質(zhì)上是全面發(fā)現(xiàn)、全面發(fā)展的時代，即全面發(fā)現(xiàn)和建設(shè)自然的時代，全面發(fā)現(xiàn)和建設(shè)社會的時代，全面發(fā)現(xiàn)和塑造人性的時代。一句話，是自然、社會和人的全面發(fā)展的時代。這與近代以來所發(fā)展的單向度的社會大異其趣，完全不同。

5.新生產(chǎn)力定義的提出對豐富和發(fā)展馬克思主義生產(chǎn)力學說乃至唯物史觀都有著重要的積極意義。新生產(chǎn)力定義是在系統(tǒng)研究馬克思主義生產(chǎn)力概念以后，根據(jù)當代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀實際，結(jié)合相關(guān)學科已經(jīng)取得的認識成果提出來的。因此，新生產(chǎn)力定義一方面力圖全面揭示并闡述馬克思主義生產(chǎn)力范疇的豐富內(nèi)涵，另一方面旨在根據(jù)生產(chǎn)力的當展，提出和建構(gòu)符合實際并能指導生產(chǎn)實踐的生產(chǎn)力新范疇、新體系。生產(chǎn)力范疇作為生產(chǎn)力理論和唯物史觀的理論基礎(chǔ)和起點，它的任何新發(fā)現(xiàn)、新建構(gòu)無疑都會引起理論與實踐的一系列連鎖反應(yīng)?，F(xiàn)行教科書體系都是建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)力定義的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在，新生產(chǎn)力定義的提出，致使理論的基石和起點發(fā)生了質(zhì)的變化，這必然會給原有的生產(chǎn)力理論和唯物史觀的相應(yīng)部分帶來沖擊，引起變化。我們就不得不重新審視生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等一系列生產(chǎn)力學說和唯物史觀的范疇和體系。而所有這些，無疑對豐富和發(fā)展馬克思主義生產(chǎn)力學說和唯物史觀都有著重要的積極意義?！緟⒖嘉墨I】

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1969.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1965.

[6]恩格斯.自然辯證法.北京：人民出版社，1971.

[7]馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社，1965.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1965.

[9]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1965.

[10]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1965.

[11]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1965.

[12]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1965.

[13]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1979.

[14]牛文元.自然地理新論[M].北京：科學出版社，1981.

[15]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1965.

[16]馬克思.機器自然力和科學的應(yīng)用[M].北京：人民出版社，1978.

[17]列寧.列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979.

[18]馬克思恩格斯全集：第26卷(1)[M].北京：人民出版社，1965.

[19]馬克思.1944年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[20]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.