導(dǎo)語(yǔ)：孔子與老子消費(fèi)觀對(duì)比研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】消費(fèi)觀是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。其中占主導(dǎo)地位的是以孔子為代表的儒家等級(jí)消費(fèi)觀與以老子為代表的道家無(wú)為消費(fèi)觀。對(duì)消費(fèi)，孔子主張禮的等級(jí)規(guī)范、仁義的道德約束、寧儉的行為準(zhǔn)則；老子則提倡道的自然法則。不欲的心理約束、知足的行為準(zhǔn)則。兩者都傾向于黜奢崇儉，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想的主要特點(diǎn)。比較而言，孔子強(qiáng)調(diào)倫理道德，老子強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，從而反映出學(xué)派特色與思想內(nèi)涵的不同。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)觀/孔子/老子/等級(jí)/無(wú)為

【正文】

中圖分類號(hào)：F092.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4892(2001)03-0010-07

在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究中，對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的專題研究似不多見。這一方面固然是因?yàn)楣糯枷爰覍?duì)消費(fèi)問題的系統(tǒng)論述較少，另一方面學(xué)者對(duì)此似缺少關(guān)注。惜其常棄而不論，本文就孔子與老子的消費(fèi)觀試作闡述，以期拾遺補(bǔ)缺。同時(shí)，用比較的方式進(jìn)行研究，以揭示儒道消費(fèi)觀的異同。

一

中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想以儒家的等級(jí)消費(fèi)觀為主流，孔子是其代表人物?？鬃邮巧鐣?huì)等級(jí)統(tǒng)治論者，他主張政治上的等級(jí)統(tǒng)治⒕蒙系牡燃墩加杏肷釕系牡燃斷選K銜擻忻種鄭緇嵊械燃恫畋穡幀⒌燃毒齠ㄒ桓鋈說(shuō)惱蔚匚?、经济利益和消费准凍紗誦緯梢桓鱟隕隙碌納緇岬燃鍛持沃刃頡U攵源呵錟┢凇襖癖覽只怠鋇南質(zhì)擔(dān)鬃猶岢雋斯蠹行潁陡揮脅睿延斜鸕牡燃斷壓邸?BR>

禮：等級(jí)消費(fèi)的社會(huì)規(guī)范

孔子消費(fèi)觀的核心是以“禮”的等級(jí)名分來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式，所謂節(jié)用以禮。

孔子重“禮”，認(rèn)為“禮”是國(guó)家的綱紀(jì)，主張“為國(guó)以禮”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》。）。“禮”講等級(jí)名分：“君子小人物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”。（注：《左傳》宣公十二年。），孔子把其歸結(jié)為“君君、臣臣，父父、子子”（注：《論語(yǔ)·為政》。）。在禮制下，社會(huì)成員依據(jù)各自的血緣宗法關(guān)系，形成貴賤有序的社會(huì)等級(jí)網(wǎng)絡(luò)。政治上：“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦”（注：《左傳》桓公二年。）；經(jīng)濟(jì)上：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加”。（注：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》。）由此可見，不同的階級(jí)與階層其政治地位與經(jīng)濟(jì)利益具有嚴(yán)格的等級(jí)差別。

從“禮”的等級(jí)名分規(guī)定出發(fā)，孔子主張社會(huì)成員在消費(fèi)上應(yīng)遵守禮制。處上者與居下者在消費(fèi)行為和消費(fèi)內(nèi)容上都應(yīng)該體現(xiàn)出尊卑之別。這一思想孔子在抨擊魯國(guó)執(zhí)政季氏時(shí)說(shuō)得十分明白：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，敦不可忍也！”（注：《論語(yǔ)·八佾》。）按“禮”的等級(jí)名分規(guī)定，八佾系天子的娛樂消費(fèi)規(guī)格，季氏為大夫，只能享用四佾。以大夫的身份潛用八佾，違反了“禮”的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范，孔子因而很是氣憤，對(duì)季氏的行為十分不滿。

在孔子看來(lái)，這種等級(jí)消費(fèi)規(guī)定是與人的政治地位與經(jīng)濟(jì)利益相一致的。由此，孔子不但對(duì)“非禮”的經(jīng)濟(jì)占有狀況進(jìn)行痛斥：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓攻之可也。’”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》。）季氏為大夫，周公系諸候，位居其下卻富在其上，這就違反了“禮”的等級(jí)名分規(guī)定。冉求是孔子的學(xué)生卻替季氏聚斂財(cái)富，破壞等級(jí)分配制度，孔子十分氣惱。顯然，季氏的這種“非禮”的消費(fèi)行為和經(jīng)濟(jì)占有狀況，直接破壞了社會(huì)等級(jí)政治秩序。所以孔子說(shuō)：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·季氏》。）

孔子認(rèn)為等級(jí)消費(fèi)秩序的確立，關(guān)鍵在于各級(jí)統(tǒng)治者必須遵循“禮”的等級(jí)名分規(guī)定，規(guī)范自身的消費(fèi)行為，自覺實(shí)行等級(jí)消費(fèi)?！盎蛟唬骸苤賰€乎？’曰：‘管氏有三歸，管事不攝，焉得儉？’然而管仲知禮乎？曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，敦不知禮？’”（注：《論語(yǔ)·八佾》。）管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家，曾輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，有“尊王攘夷”之大功。對(duì)此，孔子曾倍加稱頌：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至今受其賜。微管仲吾其被發(fā)左衽矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·憲問》。）盡管如此，孔子對(duì)管仲“非禮”的消費(fèi)行為并不贊同。認(rèn)為管仲身為大夫而享用諸侯的待遇，是不知“禮”，是奢侈。在孔子看來(lái)，是“禮”而不是經(jīng)濟(jì)條件決定一個(gè)人的消費(fèi)行為。“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。）一個(gè)人即使富有，他的消費(fèi)行為同樣不能偏離“禮”的等級(jí)名分規(guī)定，其消費(fèi)行為與方式要符合自己的身份。

此此相應(yīng)，孔子對(duì)“失禮”的消費(fèi)行為也不贊成。“子貢欲去告朔之愾羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！’”（注：《論語(yǔ)·八佾》。）在孔子看來(lái)，告祭祖廟時(shí)省去一頭羊，雖說(shuō)是節(jié)儉之舉，但不符合“禮”的要求，不可取。

對(duì)等級(jí)消費(fèi)孔子是身體力行?！邦仠Y死，顏路請(qǐng)子之車以為槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》。）顏淵與孔子有師生之情，孔鯉與孔子有父子之愛，即便如此，孔子認(rèn)為他作為“從大夫之后”，按照“禮”的等級(jí)名分規(guī)定“不可徒行也”，所以拒絕了顏淵的父親“請(qǐng)子之車以為槨”的請(qǐng)求。同時(shí)，孔子亦不贊成厚葬顏淵?！邦仠Y死，門人欲厚葬之。子曰：‘不可！’門人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》。）楊樹達(dá)先生按：“孔子喪顏淵若喪子。而門人不從孔子之言，厚葬顏淵，孔子之志不行。故云予不得視猶子，所以責(zé)門人也?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)疏證·先進(jìn)》。）顯然，在孔子看來(lái)厚葬顏淵不光是奢儉問題，更為重要的是這樣做違反了“禮”的等級(jí)名分規(guī)定。以顏淵的身份本不應(yīng)享有厚葬的待遇。

仁義：等級(jí)消費(fèi)的道德約束

孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富和生活享受的追求是人的自發(fā)欲望，這種欲望及其追求當(dāng)然不符合“禮”的等級(jí)名分規(guī)定。由此，孔子一方面主張確立社會(huì)的等級(jí)占有與等級(jí)消費(fèi)秩序，對(duì)個(gè)人的物質(zhì)欲望和消費(fèi)行為作必要的強(qiáng)制性規(guī)范；另一方面又大力提倡道德約束。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終日之間違仁。造次必于是，顛沛必于是?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·里仁》。）“君子”是孔子的理想人格，簡(jiǎn)言之，即道德高尚的人?！叭省北豢鬃幼u(yù)為一種極高的道德境界。道德約束主要表現(xiàn)為人通過(guò)對(duì)仁義的追求，抑制自身的自發(fā)欲望，并使自己的行為與“禮”的等級(jí)名分規(guī)定相一致?！白釉唬骸埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》。）在這里孔子把人的消費(fèi)行為與道德追求結(jié)合在一起，認(rèn)為合于義，至乎禮，雖苦亦樂。

正是在這個(gè)意義上孔子大力頌揚(yáng)安貧樂道的“顏回精神”?！白釉唬骸t哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”（注：《論語(yǔ)·雍也》。）顏回是孔子最得意的學(xué)生，被孔子認(rèn)為最有仁德。“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·雍也》。）顏回雖有仁德，但無(wú)爵位，無(wú)官職，因而只能蜇居陋巷，貧苦度日?？鬃诱J(rèn)為顏回的可貴之處正在于他自覺恪守“禮”的等級(jí)名分，處貧賤不求富貴，不圖享受，安貧樂道。

顯然，以道德來(lái)約束自身的行為并不是一件容易的事，更不是人人都能做得到的。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。（注：《論語(yǔ)·里仁》。）在孔子看來(lái)只有“君子”才能做到這一點(diǎn)。“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。）“君子”兼有道德與階級(jí)的雙重含義。在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者應(yīng)該以仁義來(lái)約束自己的行為，自覺維護(hù)等級(jí)消費(fèi)秩序。并以此來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣，教化民眾。此所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（注：《論語(yǔ)·顏淵》。）。

寧儉：等級(jí)消費(fèi)的行為準(zhǔn)則

孔子在強(qiáng)調(diào)等級(jí)規(guī)范和道德約束的基礎(chǔ)上，對(duì)具體的消費(fèi)行為主張“寧儉”。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉！’”（注：《論語(yǔ)·八佾》。）之所以如此是因?yàn)椤吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》。）在孔子看來(lái)奢不光是經(jīng)濟(jì)上支出多少的問題，更嚴(yán)重的是奢會(huì)刺激人的消費(fèi)欲望，使人對(duì)自身的消費(fèi)行為失去道德約束力，從而破壞“禮”的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范。而儉則不然，儉雖然不免顯得寒傖，但它體現(xiàn)了消費(fèi)行為上的道德約束，因而更符合“禮”的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范。

從“寧儉”出發(fā)，孔子贊成儉樸的消費(fèi)方式?！耙卤謰嬇郏c衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（注：《論語(yǔ)·子罕》。）孔子對(duì)其學(xué)生仲由衣著儉樸而不以為恥表示首肯?！白釉唬骸槊?，禮也。今也純，儉，吾從眾。’”（注：《論語(yǔ)·子罕》。）孔子認(rèn)為禮帽改用絲料來(lái)織比較省儉，大家這樣作，他也同意。當(dāng)然，這種儉是有限度的。如前所述，過(guò)分節(jié)儉也會(huì)損害“禮”的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范。因而，儉只是在等級(jí)消費(fèi)規(guī)范下適當(dāng)儉樸些，而不是有失身份的吝嗇與寒酸。否則，過(guò)猶不及亦不合“禮”的本意。這一點(diǎn)孔子自己的生活態(tài)度與消費(fèi)方式很能說(shuō)明問題。

在等級(jí)消費(fèi)規(guī)范上，儉與奢的區(qū)別是相對(duì)的。統(tǒng)治者的所謂儉，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是奢。反之，下層人民的奢對(duì)于上層統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是儉。因而，奢與儉是相對(duì)的，它只能在同一社會(huì)等級(jí)的消費(fèi)行為中作橫向比較。儉的意義亦不在于縮小不同階級(jí)與不同階層之間的消費(fèi)水平差距，而在于調(diào)節(jié)與維護(hù)社會(huì)等級(jí)消費(fèi)秩序。二

中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想中道家的無(wú)為消費(fèi)觀占有重要地位，其代表人物為老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他尊道貴德，提倡無(wú)為而治，主張小國(guó)寡民。從物極必反出發(fā)，老子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的必然結(jié)果是人的物欲膨脹，社會(huì)矛盾尖銳，不利于人的身心和諧和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因而，在消費(fèi)上他主張返樸歸真，去奢從儉，甚至于實(shí)行原始耕作狀態(tài)下的低消費(fèi)。

道：無(wú)為消費(fèi)的自然法則

老子消費(fèi)思想的基本特點(diǎn)是無(wú)為，即以“道法自然”為依據(jù)，主張清心寡欲，去奢從儉。

老子重“道”，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。（注：《老子》第四十二章。）同時(shí)，“道”又是宇宙萬(wàn)物的法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（注：《老子》第二十五章。）對(duì)于“道法自然”歷代學(xué)者的解釋有所不同。西漢河上公注云：“道性自然，無(wú)所法也。”認(rèn)為“自然”是“道”的屬性，“道”以自身為法則。魏王弼注曰：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也?！闭J(rèn)為“道”體現(xiàn)了順其自然的精神。本文認(rèn)為，在老子那里“道”與萬(wàn)物有“母子”之分。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ㄗⅲ骸独献印返谖迨隆＃┮蚨?，從邏輯上講“道”是不可能以萬(wàn)物為法則的。但是，抽象的“道”是無(wú)形的，它需要通過(guò)有形的萬(wàn)物來(lái)顯示它的法則。因此，“道法自然”可以理解為“道性自然”，“道”的法則通過(guò)萬(wàn)物體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，“道法自然”并非對(duì)萬(wàn)物的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)萬(wàn)物的提取、抽象和升華。亦即老子從萬(wàn)物中總結(jié)出來(lái)的體現(xiàn)“道”的精神的自然規(guī)律，它是人們行為的依據(jù)，“能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為”。（注：《老子》第六十四章。）它反映了老子對(duì)客觀世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

“道”的法則之一是有生于無(wú)。“天下之物生于有，有生于無(wú)”。（注：《老子》第四十章。）“道”以無(wú)為本，生育萬(wàn)物而聽其自然。“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德”。（注：《老子》第五十一章。）“德”即“性”，在老子那里“德”體現(xiàn)的是自然之性，反映的是“道”的精神。老子認(rèn)為人性自然，因而人不應(yīng)該著眼于占有和享用財(cái)富，而要“見素抱樸，少私寡欲”（注：《老子》第十九章。）。由此，老子對(duì)貪欲和奢侈作了猛烈的抨擊?！俺醭?，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也”。（注：《老子》第五十三章。）認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的貪得無(wú)厭和奢侈浪費(fèi)，導(dǎo)致田野荒蕪，國(guó)庫(kù)空虛，是盜賊的行徑，不可能長(zhǎng)久。

“道”的法則之二是物極必反?！拔飰褎t老，謂之不道，不道早已”。（注：《老子》第五十五章。）強(qiáng)調(diào)客觀事物都有一個(gè)興衰的過(guò)程，任何有意識(shí)的追求都只會(huì)促使事物加速向自身的反面轉(zhuǎn)化?！盀橹邤≈瑘?zhí)之者失之”。（注：《老子》第六十四章。）對(duì)財(cái)富的追求和享用亦不例外?！拔液阌腥龑?，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣”。（注：《老子》第六十七章。）認(rèn)為儉能豐物，奢則不能長(zhǎng)久。此所謂“物或損之而益，益之而損”。（注：《老子》第四十二章。）故老子主張?zhí)巸€去奢：“是以圣人去甚、去大、去奢?！保ㄗⅲ骸独献印返诙耪?。）提倡儉樸反對(duì)浮華：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼取此?！保ㄗⅲ骸独献印返谌苏隆＃?/p>

“道”的法則之三是無(wú)為無(wú)不為。“為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為”。（注：《老子》第四十八章。）“道”講無(wú)為，無(wú)為并不是消極的，它聽其自然，即“恒然”（注：《老子》第五十一章。）。反對(duì)主觀妄為，“妄作兇”，（注：《老子》第十六章。），因而能起到無(wú)不為的作用。“夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸”。（注：《老子》第五十七章。）統(tǒng)治者若能無(wú)為而治，就能使民“自化”、“自正”、“自富”和“自樸”。

不欲：無(wú)為消費(fèi)的心理約束

老子認(rèn)為人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和生活享受的渴望，是由人的欲望所致。“咎莫潛于欲得”。（注：《老子》第四十六章。）有欲即有為，它不符合“道”的法則?！暗婪汉瞧淇勺笥乙?，成功遂事而弗名有也，萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成大?！保ㄗⅲ骸独献印返谌恼隆＃摹暗篮銦o(wú)欲”出發(fā)，老子認(rèn)為人應(yīng)該遵循“道”的法則，效法自然，抑制自身的欲望?！暗篮銦o(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正”。（注：《老子》第三十七章。）以“樸”鎮(zhèn)“欲”，即以“道”的不欲來(lái)抑制人的有欲。“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為”。（注：《老子》第六十四章。）

同時(shí)，老子認(rèn)為人性本自然，人之所以有物欲是受了奢侈品的刺激與不良生活方式的影響?！拔迳谷四棵?，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此”。（注：《老子》第十二章。）它使人身心迷亂而耽于追求物質(zhì)享受，因而“罪莫大于可欲”。（注：《老子》第四十六章。）。既如此，要抑制人的物欲自然要消除可欲之物?！安毁F難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢為而已，則無(wú)不治矣”（注：《老子》第三章。）。

進(jìn)而，老子認(rèn)為物欲與可欲之物的存在還與人的智慧相聯(lián)系。“民多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而奇物滋起”。人以自己的聰明才智創(chuàng)造了“奇物”，“奇物”又刺激了人的物欲，并造成新的社會(huì)矛盾。由此，老子主張“棄知”，“絕學(xué)”。“絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝茲。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文末足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂（注：《老子》第十九章。）”。人的智慧離不開學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)自然無(wú)知。老子認(rèn)為這不但可以消除“奇物”的出現(xiàn)，還使人變得儉樸，少欲和無(wú)憂。

知足：無(wú)為消費(fèi)的行為準(zhǔn)則

老子在強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的自然法則和心理約束的基礎(chǔ)上，對(duì)人的消費(fèi)行為提出了知足準(zhǔn)則。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫*[忄+替]于欲得。故知足之足，恒足矣”（注：《老子》第四十六章。）。認(rèn)為滿足人消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患。而知足則體現(xiàn)了“道”的精神?！拜岽说勒卟挥?。夫唯不欲盈，是以能敝而不成”（注：《老子》第十五章。）?！暗馈辈蛔非蟪溆懿唤?，就人的消費(fèi)而言，知足就能“恒足矣”。

人的消費(fèi)行為是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，老子認(rèn)為若不知足，聚斂財(cái)富，追求奢侈，其結(jié)果只會(huì)適得其反?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（注：《老子》第四十四章。）。貪欲與奢望使人不能正確對(duì)待物我關(guān)系，而知足使人不追求財(cái)富卻不貧乏?！笆ト藷o(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人，已愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)”（注：《老子》第八十一章。）。知足，不爭(zhēng)可以長(zhǎng)久。

老子所強(qiáng)調(diào)的知足是以“實(shí)其腹”，即獲取有限的生活必需品，以維持人自身的生存為主要內(nèi)容的?！靶“罟衙瘢褂惺偃酥鞫鹩?，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（注：《老子》第八十章。）。“小邦寡民”是老子的理想國(guó)，在這近乎原始的封閉的社會(huì)里，文明被棄而不用，人們回歸自然，雖然清貧簡(jiǎn)陋，卻安居樂業(yè)，其樂融融。

三

孔子與老子同處春秋末期，這是一個(gè)動(dòng)蕩與變革的年代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾日益尖銳，舊的政治格局、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活方式和傳統(tǒng)觀念，都不可避免地產(chǎn)生了不同程度的裂變。面對(duì)紛繁與變遷的現(xiàn)實(shí)，作為儒家創(chuàng)始人的孔子和作為道家創(chuàng)始人的老子，以他們富有個(gè)性的思想回應(yīng)了時(shí)代的挑戰(zhàn)。

孔子崇尚周禮，曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（注：《論語(yǔ)·八佾》。）他以繼承與維護(hù)周禮為己任，因而對(duì)春秋以來(lái)的社會(huì)變革頗為不滿，希望通過(guò)“克己復(fù)禮”來(lái)匡正社會(huì)風(fēng)氣，恢復(fù)昔日的社會(huì)等級(jí)制度。就消費(fèi)觀而言，孔子主張貴賤有序，貧富有差，消費(fèi)有別。并提出了禮制規(guī)范、仁義約束和寧儉三原則。

禮制規(guī)范體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗法貴族等級(jí)制度對(duì)社會(huì)消費(fèi)的等級(jí)要求，亦是孔子所追求的理想的社會(huì)消費(fèi)格局。道德約束更具有孔子的個(gè)人色彩，亦反映了儒家消費(fèi)觀的主要傾向。道德約束的提出與春秋末期“禮崩樂壞”，禮制規(guī)范所具有的外在強(qiáng)制逐漸失去作用的狀況相聯(lián)系的?？鬃右环矫胬^續(xù)宣揚(yáng)傳統(tǒng)的禮制規(guī)范；另一方面積極倡導(dǎo)仁義約束，并寄希望于以個(gè)人的道德追求來(lái)自覺規(guī)范自身的消費(fèi)行為，進(jìn)而恢復(fù)傳統(tǒng)的等級(jí)消費(fèi)秩序。寧儉準(zhǔn)則的提出，既體現(xiàn)了道德約束的要求，也反映了孔子認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)行為的適當(dāng)調(diào)節(jié)，即“損益”，來(lái)增強(qiáng)其在新環(huán)境下的適應(yīng)性和生命力。

老子尊道貴德，崇尚自然。認(rèn)為春秋以來(lái)的社會(huì)變革不過(guò)是諸侯之間的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文明進(jìn)步更多的是物欲橫流，奢侈成風(fēng)，人心迷失。遠(yuǎn)不及上古時(shí)代社會(huì)安定，民風(fēng)淳樸，身心和諧。因而，提倡返樸歸真，無(wú)為而治。就消費(fèi)觀而言，老子主張遵循“道”的法則，清心寡欲，儉樸自持。并提出了法自然、不欲和知足的三原則。

法自然是老子消費(fèi)思想的核心。老子認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)為自化，生生不息，體現(xiàn)了“道”的精神。人應(yīng)該取法自然，無(wú)為處世，不為物惑，去奢從儉。反之，只會(huì)導(dǎo)致人心迷失和社會(huì)混亂。從而以法自然否定人對(duì)于物質(zhì)與文化生活的追求以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義。把人生的價(jià)值歸之于身心和諧，把消費(fèi)的作用定位在維持生存的需要上。從而以人的回歸自然來(lái)消除不斷激化的社會(huì)矛盾。其不欲、知足原則是從法自然出發(fā)，要求以心理上的不欲和觀念上的知足來(lái)抑制、取代人的不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求。對(duì)人的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為進(jìn)行具體規(guī)范，使無(wú)為消費(fèi)切實(shí)可行。

對(duì)于春秋末期以來(lái)的社會(huì)變革，孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，老子主張“道法自然”。多著眼于社會(huì)變革所帶來(lái)的某些負(fù)面影響，都采取了向后看的態(tài)度。從這一點(diǎn)上講實(shí)不足取。但這并不影響這兩位哲人對(duì)人生與社會(huì)問題的深入思考，更不影響他們所創(chuàng)立的儒家、道家學(xué)說(shuō)的巨大認(rèn)識(shí)價(jià)值和鮮明的思想特色。就消費(fèi)觀來(lái)說(shuō)，雖取向不同，旨趣各異，孔子和老子都不同程度地主張黜奢崇儉，其矛頭所向主要是統(tǒng)治者的驕奢淫逸?？鬃釉唬骸暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》。）老子曰：“人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治”。（注：《老子》第七十五章。）認(rèn)為若不加節(jié)制必影響國(guó)計(jì)民生。其黜奢崇儉正是以此為出發(fā)點(diǎn)的，積極意義是顯而易見的。

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