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一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國(guó)封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管地主階級(jí)內(nèi)部當(dāng)時(shí)存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來(lái)發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹(shù)墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無(wú)失其時(shí),老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無(wú)饑矣。”(《孟子•盡心上》)這是一個(gè)典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫(huà)。西漢后期召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無(wú)事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時(shí)期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會(huì):“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來(lái)耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂(lè)?！?陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所稱(chēng)道的太平盛世,無(wú)非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢(qián),馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來(lái)交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重?！?《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國(guó)。太平天國(guó)的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹(shù)墻下以桑,凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無(wú)失其時(shí)?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L(zhǎng)及伍卒為之,農(nóng)隙治事?！蓖耆且环爬系淖匀唤?jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容?？涤袨樵赋鲋袊?guó)封建經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。他說(shuō):“吾國(guó)古者首去漁獵,則以農(nóng)立國(guó),是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史。”(《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》)這里說(shuō)的確是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的實(shí)際情況。早在戰(zhàn)國(guó),封建制度產(chǎn)生時(shí)起,地主階級(jí)思想家就提出了這樣一種觀點(diǎn),即農(nóng)業(yè)是富國(guó)富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國(guó)強(qiáng)兵必須重本抑末。國(guó)家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重?！?《商君書(shū)•外內(nèi)》)通過(guò)這種辦法,使“民不得無(wú)去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時(shí)期,國(guó)家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車(chē),重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣(mài)者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣(mài)者及姓名,一足著白履,一足著黑履?！?《太平御覽》卷八二八),對(duì)商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國(guó)資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級(jí)頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國(guó)富強(qiáng)的觀點(diǎn),反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來(lái)天下之大計(jì),未有舍本而可以圖富者。”(曾廉:《紡磚樓記》)。在中國(guó)歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn)。重農(nóng)抑商思想和政策在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治了2000年之久,是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是不奇怪的,形成這一特點(diǎn)的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門(mén),封建農(nóng)業(yè)本來(lái)就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級(jí)思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說(shuō),地主階級(jí)的階級(jí)利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義立場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法,總是以國(guó)家為本位,從國(guó)家的角度,從國(guó)家的立場(chǎng),從國(guó)家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時(shí),稱(chēng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。中國(guó)歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點(diǎn)都是密切聯(lián)系如何治理國(guó)家問(wèn)題的,如認(rèn)為:“凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?guó)者,必先富民,然后治之?！?《管子•治國(guó)》)以個(gè)人為本位,從個(gè)人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題的,不是沒(méi)有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專(zhuān)門(mén)論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時(shí)期中國(guó)的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國(guó)富民問(wèn)題。由于觀察問(wèn)題主要持國(guó)家本位主義立場(chǎng),因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個(gè)重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國(guó)家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國(guó)家立場(chǎng)觀察問(wèn)題,自然也就是從政治上觀察問(wèn)題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,都從地主階級(jí)的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國(guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點(diǎn),集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的長(zhǎng)期統(tǒng)治上。中國(guó)古代所謂義,不僅是個(gè)道德規(guī)范,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上長(zhǎng)期存在的義利之辯,實(shí)質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)言之,也可以說(shuō)是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)基本問(wèn)題上,地主階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅(jiān)持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級(jí)的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。”所以,“國(guó)不以利為利,以義為利也。”(《四書(shū)•大學(xué)》)必須“見(jiàn)利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí),不能見(jiàn)利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂(lè)道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語(yǔ)•里仁》)?！伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣?！?《四書(shū)•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級(jí)的根本利益所在,貴義賤利原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)地主階級(jí)根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級(jí)的既得利益,至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問(wèn)題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會(huì)知識(shí)分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問(wèn)題的國(guó)家本位立場(chǎng),所以歷代思想家總是從國(guó)家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題,農(nóng)工商關(guān)系即國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)關(guān)系問(wèn)題,以及國(guó)家財(cái)政問(wèn)題、土地問(wèn)題等,至于個(gè)人、家庭、單個(gè)生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的問(wèn)題,則很少有人論及。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說(shuō)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國(guó)民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)家本位主義立場(chǎng)的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)產(chǎn)生的原因,首先與中國(guó)封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會(huì)的主要矛盾,是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級(jí)建立了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)以后,就建立了專(zhuān)制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家?！?《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國(guó)家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時(shí)也是政治上的統(tǒng)治者。中國(guó)則不然。封建地主對(duì)農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過(guò)中央集權(quán)的封建國(guó)家來(lái)實(shí)行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國(guó)家具有極其重要的地位。不通過(guò)封建國(guó)家,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動(dòng),任何一個(gè)關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問(wèn)題都不可能得到解決。中國(guó)封建專(zhuān)制國(guó)家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級(jí)思想家都十分清楚這一點(diǎn),這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)的重要原因。中國(guó)封建知識(shí)分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)這一特點(diǎn)也有關(guān)系。由于封建國(guó)家在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子要干一番事業(yè),要改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國(guó)封建知識(shí)分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書(shū)做官?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德。他們平時(shí)學(xué)習(xí),研究的是治國(guó)平天下之道,游說(shuō)諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國(guó)平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國(guó)平天下之道。所以,封建知識(shí)分子一生學(xué)的、說(shuō)的、做的都是天下國(guó)家的大事,否則他們就沒(méi)有出路。所以,他們不談問(wèn)題則已,一談問(wèn)題就必然從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā),政治問(wèn)題如此,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也如此,這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義特點(diǎn)形成的主觀社會(huì)原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化

封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn),首先是指封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想自從成為統(tǒng)治思想以后,它的基本觀點(diǎn)2000年間幾乎沒(méi)有什么變化。2000年前的封建思想家提出的觀點(diǎn),甚至在2000年后的地主階級(jí)思想家嘴里,說(shuō)的幾乎完全一樣,論點(diǎn)論據(jù)都很少區(qū)別。如,關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的貴義賤利原則,關(guān)于農(nóng)工商關(guān)系的重本抑末思想,關(guān)于消費(fèi)的崇儉黜奢原則等等,2000年間一直為封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想家們所反復(fù)咀嚼。封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展史,可以說(shuō)是封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原則的不斷老調(diào)重彈的歷史,幾百年、上千年,甚至2000年間,很少新意,很少發(fā)展,很少有什么新觀點(diǎn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想停滯僵化的又一個(gè)表現(xiàn),是它的基本原則,基本觀點(diǎn)的宗教化、教條化。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本原則,主要出于封建“圣人”之口,由于封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇,抬高,它們逐漸成為人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),成為人們必須遵從的絕對(duì)真理,取得了一種神圣不可侵犯的地位。人們談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題,國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策,都

必須遵循它的基本原則,否則就是離經(jīng)叛道、非圣誣法。久而久之,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原則就變成了宗教教條,成為封建思想家觀察、認(rèn)識(shí)一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這些教條不容人們懷疑,人們分析一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須無(wú)條件地以它們?yōu)橹笇?dǎo),為依據(jù)?？v觀中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想史,從其主導(dǎo)方面來(lái)說(shuō),實(shí)際上是封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條長(zhǎng)期統(tǒng)治和專(zhuān)制的歷史。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想這種保守化,教條化的特點(diǎn)形成的原因,從客觀上講,是由封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況決定的。中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展一直停滯不前,極為緩慢,封建生產(chǎn)方式,封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩千年間幾乎沒(méi)有變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的停滯、僵化,決定了上層建筑,特別是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映的封建經(jīng)濟(jì)思想的停滯和僵化。在一個(gè)千百年間幾乎沒(méi)有多大變化的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境里,很難設(shè)想人們的經(jīng)濟(jì)思想會(huì)有什么巨大的變更和飛躍。從主觀上講,維護(hù)僵化停滯的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以及作為這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原則,是封建統(tǒng)治階級(jí)的利益所在。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特征時(shí)曾指出:“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具,從而使生產(chǎn)關(guān)系,從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化,否則就不能生存下去。反之,原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式,卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件?！狈饨ń?jīng)濟(jì)關(guān)系的任何帶有根本性質(zhì)的變動(dòng),都會(huì)危及封建剝削階級(jí)的既得利益。所以封建統(tǒng)治階級(jí)總是要利用傳統(tǒng)的思想觀念,來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,借以維護(hù)自己的利益。對(duì)于一切不利于保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),和封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原則不同的異端經(jīng)濟(jì)思想,他們總是極力予以壓制、排斥、打擊,而對(duì)那些有利于地主階級(jí)利益的傳統(tǒng)思想原則,他們則要作為神圣不可侵犯的教條一代一代地盡力鼓吹和宣傳。這是造成封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原則保守化、教條化傾向的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想,但不是唯一的經(jīng)濟(jì)思想。雖然中國(guó)長(zhǎng)期的封建時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變化非常緩慢,但畢竟還是在發(fā)展著,變化著,特別是到了封建社會(huì)后期,這種發(fā)展和變化還是相當(dāng)迅速的。這種變化反映到經(jīng)濟(jì)思想上來(lái),就是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的各個(gè)階段上,都有與傳統(tǒng)思想相對(duì)立的反傳統(tǒng)的思想。這些反傳統(tǒng)思想雖然在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上不占主導(dǎo)地位,但它的內(nèi)容卻反映了各個(gè)歷史時(shí)代的新變化,有許多新鮮的、進(jìn)步的、有生氣的東西。一部中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史,不僅是封建正統(tǒng)思想形成、統(tǒng)治和衰落的歷史,同時(shí)也是反正統(tǒng)思想同封建正統(tǒng)思想、進(jìn)步思想同保守思想不斷斗爭(zhēng)的歷史。研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與反傳統(tǒng)思想之間的矛盾斗爭(zhēng),對(duì)于我們認(rèn)識(shí)封建經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì),揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展規(guī)律,對(duì)于肅清封建經(jīng)濟(jì)思想的流毒和影響,都具有重大的意義。

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