導(dǎo)語：民國時(shí)期馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一概況

筆者發(fā)現(xiàn)，有15部民國時(shí)期中國非馬克思主義者編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中有關(guān)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。目前，筆者通過網(wǎng)上搜索看到了其中7部的目錄或相關(guān)信息，但還未能閱讀到其具體內(nèi)容，故本文僅以趙蘭坪的《近代歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、區(qū)克宣的《近代經(jīng)濟(jì)思想史綱》、唐慶增的《西洋五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、蔡慶憲的《經(jīng)濟(jì)思想小史》、黃曦峯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》、張毓珊的《經(jīng)濟(jì)思想史》、金天錫的《經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史》和趙迺摶的《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》①為代表，介紹民國時(shí)期非馬克思主義者②編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)③。

二對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹

(一)對(duì)馬克思生平及其著述的介紹

趙蘭坪對(duì)馬克思生平和著述的介紹非常詳細(xì)，列出了馬克思的主要著述19部，并稱“馬克思之著述極多，幾有窮畢生之力，亦難遍誦之感”①。區(qū)克宣也介紹了馬克思的政治生涯和馬克思的8部主要著述②。張毓珊首先指出了馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別，并簡要介紹了馬克思的生平③。趙迺摶也首先指明“空想社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義之區(qū)別”，然后，非常詳細(xì)地介紹了“馬克思與恩格斯的小傳”，并在“注附”中列出了兩人的20部著作④。金天錫稱馬克思“讀書之多，在從來經(jīng)濟(jì)學(xué)家中要算第一人了”，并很詳細(xì)地介紹了馬克思和恩格斯的14部“重要著作”⑤。黃曦峯認(rèn)為，在馬克思之前“固然已有社會(huì)主義的理論”，但多半都是從“道德或宗教的立場出發(fā)，闡明社會(huì)主義的理論”⑥。唐慶增強(qiáng)調(diào)，在馬克思之前并非沒有社會(huì)主義者，但科學(xué)社會(huì)主義完全是由馬克思“提倡而成的”⑦。蔡慶憲則將馬克思的社會(huì)主義稱為“國際革命社會(huì)主義”，并說馬克思的《資本論》被人“稱之為科學(xué)社會(huì)主義者的圣經(jīng)”⑧。這些作者在介紹馬克思的時(shí)候，都將其科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義以及其他社會(huì)主義相區(qū)別。

(二)對(duì)馬克思唯物史觀(或經(jīng)濟(jì)史觀)的介紹

上述8部經(jīng)濟(jì)思想史著作對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹有一個(gè)共同點(diǎn):都對(duì)馬克思的唯物史觀(或稱其為經(jīng)濟(jì)史觀)進(jìn)行了介紹。趙蘭坪指出，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說“以唯物史觀為基礎(chǔ)”，在大段引用了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的那段名言⑨之后，他將馬克思的唯物史觀歸納為兩個(gè)要點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了比較詳細(xì)的說明瑏瑠。區(qū)克宣也強(qiáng)調(diào)，“大凡要理解馬克思經(jīng)濟(jì)思想的，非懂得他的基礎(chǔ)概念的唯物史觀不可”，他在引用了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的6段話之后，著重介紹了馬克思唯物史觀的要點(diǎn)瑏瑡。趙迺摶在介紹“經(jīng)濟(jì)史觀之理論”時(shí)，先簡要勾畫了“經(jīng)濟(jì)史觀的歷史”，然后依次以《神圣家族》等8部著作為線索，比較詳細(xì)地介紹了“經(jīng)濟(jì)史觀的學(xué)說之產(chǎn)生與其發(fā)展”①。張毓珊認(rèn)為，唯物史觀是“馬克思主義的基礎(chǔ)”，并不加評(píng)論地介紹了馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的特征、基本矛盾及其最終將被“與新生產(chǎn)方式相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)制度”所代替的歷史必然性②。黃曦峯則指出，在馬克思的《資本論》中，“從頭到尾都是以他特有的歷史觀為基礎(chǔ)”的，并幾乎是逐字逐句地對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的相關(guān)論述加以解釋③。唐慶增認(rèn)為，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，他的剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭等理論都是以此為其哲學(xué)基礎(chǔ)④。金天錫也強(qiáng)調(diào)，馬克思的“社會(huì)主義是以唯物史觀為基礎(chǔ)”的⑤。蔡慶憲則指出，馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭學(xué)說都是其“國際革命社會(huì)主義的重要根據(jù)”⑥。

(三)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的介紹

趙蘭坪強(qiáng)調(diào)，剩余價(jià)值論是“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說之柱石”，而剩余價(jià)值論又是“以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)”，故對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論進(jìn)行了非常詳細(xì)的說明⑦。區(qū)克宣指出，古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有完全擺脫重商主義的觀念，因而其勞動(dòng)價(jià)值論是不徹底的，而他們無法解決的問題，馬克思都“通通解決了”，并具體說明馬克思是怎樣解決這些問題的⑧。黃曦峯認(rèn)為，“欲理解馬克思的經(jīng)濟(jì)論，有先研究他的勞動(dòng)價(jià)值說的必要”，并特別強(qiáng)調(diào)了正確理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的6個(gè)要點(diǎn)⑨。唐慶增首先指出了馬克思對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)分，進(jìn)而介紹了價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，然后又舉了一個(gè)簡單例子來說明剩余價(jià)值概念瑏瑠。趙迺摶對(duì)剩余價(jià)值論的介紹尤其詳細(xì)，并運(yùn)用很多公式和圖示瑏瑡。金天錫對(duì)剩余價(jià)值論的介紹也非常詳細(xì)，他引用了《資本論》中的大量原話和例子，以說明勞動(dòng)力的價(jià)值、不變資本與可變資本的劃分和剩余價(jià)值的產(chǎn)生等問題瑏瑢。

(四)對(duì)馬克思再生產(chǎn)理論和危機(jī)理論的介紹

趙蘭坪認(rèn)為，要說明馬克思所說的資本主義生產(chǎn)的“根本矛盾”，就必須理解馬克思的再生產(chǎn)理論，因而其非常詳細(xì)地介紹了馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論及其圖式①。馬克思的危機(jī)理論當(dāng)時(shí)被稱為“恐慌論”或“崩壞說”。唐慶增指出，資本家為追逐剩余價(jià)值而不斷地進(jìn)行資本積累，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩②。黃曦峯稱馬克思關(guān)于“資本主義經(jīng)濟(jì)組織之必然崩壞說”是“以《資本論》為代表的”“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的結(jié)論”③。金天錫則比較詳細(xì)地介紹了資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)，以及這一矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)系④。

三對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解

(一)對(duì)馬克思唯物史觀(或經(jīng)濟(jì)史觀)的理解

趙蘭坪強(qiáng)調(diào)，“馬克思之社會(huì)革命”是指“社會(huì)狀態(tài)之變化，經(jīng)濟(jì)組織之改造，即由舊社會(huì)進(jìn)而為生產(chǎn)力更高之新社會(huì)”，并引用了《資本論》第1卷第1版序言中的話加以佐證⑤。區(qū)克宣認(rèn)為，“社會(huì)的智識(shí)狀態(tài)，政治的生活過程，都是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，由生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方法、生產(chǎn)關(guān)系相互運(yùn)用，而成為社會(huì)的諸現(xiàn)象，這就是馬克思唯物史觀的根本思想”⑥。黃曦峯為了防止人們對(duì)唯物史觀產(chǎn)生誤解———認(rèn)為唯物史觀是用來解釋所有“歷史”事件的，還舉了一個(gè)例子加以說明⑦。唐慶增也特別強(qiáng)調(diào)，馬克思的“經(jīng)濟(jì)史觀”與歷史學(xué)派施穆勒提倡研究的“經(jīng)濟(jì)史”是截然不同的兩回事⑧。金天錫則認(rèn)為，馬克思的“唯物辯證法也是一種進(jìn)化思想，但與達(dá)爾文的進(jìn)化論不同”。⑨趙迺摶將當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)史觀的批評(píng)歸納為四個(gè)方面并逐一加以評(píng)論。他表示，如果經(jīng)濟(jì)史觀是“正確而真實(shí)”的，則“其結(jié)論如何”就是“無關(guān)緊要”的;即使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說都是錯(cuò)誤的，其經(jīng)濟(jì)史觀學(xué)說也不會(huì)“因此而被推翻”瑏瑠。

(二)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的理解

在介紹馬克思的剩余價(jià)值論時(shí)，趙蘭坪認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“勞動(dòng)力之研究”開始，并嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)力的價(jià)值與使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值①。張毓珊則強(qiáng)調(diào)，“馬克思并不斥責(zé)資本家之貪求無厭”，而是“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，證明此種現(xiàn)象，為必然和不可避免的結(jié)果”②。黃曦峯指出，馬克思所說的價(jià)值“無論何時(shí)都是指應(yīng)該作為市場價(jià)格之中心點(diǎn)的價(jià)值”，雖然在現(xiàn)實(shí)中商品的市場價(jià)格與價(jià)值往往是不一致的，但它實(shí)際上是圍繞價(jià)值這個(gè)中心在運(yùn)動(dòng)，就像鐘擺總是左右擺動(dòng)，從來“沒有靜止于中心點(diǎn)的時(shí)候”一樣③。金天錫認(rèn)為，馬克思的價(jià)值論是從李嘉圖的價(jià)值論發(fā)展起來的，并正確地歸納了二者之間的三點(diǎn)不同之處④。

(三)對(duì)馬克思再生產(chǎn)理論和危機(jī)理論的理解

趙蘭坪指出，馬克思的再生產(chǎn)理論是“以純粹資本主義之社會(huì)為對(duì)象”，而現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)是“非純粹資本主義之社會(huì)”，但這并不是馬克思“不顧事實(shí)”“憑空”想出來的，而是因?yàn)轳R克思既然“以實(shí)行資本主義之社會(huì)，為其研究之對(duì)象”，就“不得不作”這種“抽象”⑤。四對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)張毓珊強(qiáng)調(diào)，“在經(jīng)濟(jì)思想家之中，其姓氏能為全世界各國一般人所知道的，惟馬克思一人而已”⑥。唐慶增卻談了他的三點(diǎn)“感想”，認(rèn)為馬克思的學(xué)說“多缺乏實(shí)證”;他的預(yù)測也“多失敗”⑦。他的三點(diǎn)所謂“感想”現(xiàn)在看來也早已不攻自破。趙迺摶在介紹完馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之后，將其“特點(diǎn)”歸納為四個(gè)方面:①“頗能把握時(shí)代”;②強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度是一定歷史條件下的產(chǎn)物，“推翻了自然哲學(xué)的權(quán)威”;③“用社會(huì)的觀點(diǎn)來解釋經(jīng)濟(jì)問題”;④“著重于分配問題的公平”。關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“缺點(diǎn)”，他也歸納為四點(diǎn)，實(shí)際上都是針對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的。唐慶增認(rèn)為，馬克思的錯(cuò)誤在于對(duì)勞動(dòng)這一要素的“重視”“過甚”，因而“其價(jià)值論之不完全也”⑧。金天錫表示，自己“是贊成唯物論的”，只是“并不全然否認(rèn)人類的精神作用”，但對(duì)辯證法卻持完全的否定態(tài)度。與眾不同的是，他對(duì)馬克思的價(jià)值理論卻基本上持肯定態(tài)度①。蔡慶憲則對(duì)于社會(huì)主義者對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說所產(chǎn)生的影響發(fā)表了自己的見解，并將這種影響分為“直接的”和“反動(dòng)的”兩個(gè)方面(從其實(shí)際內(nèi)容看，所謂“反動(dòng)的影響”可理解為“派生的”———引者注)。②趙蘭坪、區(qū)克宣和黃曦峯三人在介紹馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)，基本上沒有加任何評(píng)價(jià)。

四結(jié)束語

從以上8部中國學(xué)者在民國時(shí)期出版的經(jīng)濟(jì)思想史著作看，他們當(dāng)年對(duì)待馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度可以歸納為以下3點(diǎn):①除蔡慶憲外，其他7部著作的作者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹都比較詳細(xì)和客觀。②從總體上看，他們對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解還是比較正確的。③雖然他們當(dāng)年對(duì)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些評(píng)價(jià)是我們不能接受的，但在這8部經(jīng)濟(jì)思想史著作中，沒有一位作者在向讀者介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)采取的是斷章取義的批判方式。這些作者當(dāng)年對(duì)待馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度說明:①民國時(shí)期中國的非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)行了比較深入的研究。他們能夠比較詳細(xì)地介紹馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，且理解基本正確，表明他們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行過比較深入的研究。②早在民國時(shí)期，馬克思就被中國的非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者視為經(jīng)濟(jì)思想史中的一位重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們之所以會(huì)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較深入的研究，并在其編撰的經(jīng)濟(jì)思想史著作中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較詳細(xì)的介紹，是因?yàn)樵谒麄兊囊暯侵?，馬克思也是經(jīng)濟(jì)思想史中的一位重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。③民國時(shí)期中國的非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。這些非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者將馬克思作為一位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家加以介紹，當(dāng)然不是為了向讀者宣傳馬克思主義，而是因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了影響。

作者:郭廣迪單位:中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院