導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)學(xué)下社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)的斷裂與融合一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

沒(méi)有學(xué)說(shuō)會(huì)憑空出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生都依托于一定的歷史環(huán)境，通過(guò)對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)和成果進(jìn)行整合而得出的，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為和我國(guó)政治高度結(jié)合的經(jīng)濟(jì)制度，其來(lái)源除了我們熟知的馬克思主義外還有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1．1社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的延伸，在發(fā)揚(yáng)馬克思主義的同時(shí)結(jié)合了中國(guó)的特色，讓廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民們擁有了改變生活的武器。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，他繼承了馬克思主義經(jīng)濟(jì)中的精髓，隨著時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)也揭示了資產(chǎn)主義社會(huì)的不公平性，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)更多的繼承了馬克思主義經(jīng)濟(jì)的前沿性，所以在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中能看到更多勞動(dòng)價(jià)值理論，甚至是商品的雙重性，也正是這兩類(lèi)理論讓社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)完全的站在對(duì)立面。我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)主要是借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，但是當(dāng)十一屆三中全會(huì)后，我黨就將我國(guó)的主要力量集中到提高生產(chǎn)力上，所以我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是包含了發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，但依舊以馬克斯主義為主導(dǎo)的政治體系服務(wù)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不沖突，蘇聯(lián)的解體就是因?yàn)樘^(guò)于信仰計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為了不走蘇聯(lián)的老路，我們將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)并沒(méi)有問(wèn)題。

1．2現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源久遠(yuǎn)，學(xué)派眾多，在發(fā)達(dá)國(guó)家存有大量此類(lèi)的文獻(xiàn)及報(bào)告，本文涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)達(dá)國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，以私有制經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，如宏觀及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，壟斷理論，包括關(guān)于此類(lèi)的著作，如《國(guó)富論》《就業(yè)、利息和貨幣》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為私有制才人類(lèi)理想社會(huì)中最適宜的制度，亞當(dāng)•斯密是世界上公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他通過(guò)對(duì)資本主義世界進(jìn)行高度總結(jié)，并提出了一套新的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，微觀經(jīng)濟(jì)主要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的利益最大化，但是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解釋日后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此時(shí)凱恩斯則提出政府干預(yù)市場(chǎng)，即宏觀調(diào)控和微觀經(jīng)濟(jì)合二為一，這種混合的模式就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色，它雖然調(diào)和了各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間的矛盾，但是也另經(jīng)濟(jì)上的滯漲問(wèn)題只停留在表面。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的斷裂

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)均起源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但經(jīng)過(guò)后人的不斷發(fā)展和完善卻成為了兩種差別巨大的研究成果，導(dǎo)致這些分裂的主要原因除了經(jīng)濟(jì)政治文化外還和其立場(chǎng)及研究方向，理論來(lái)源等有關(guān)。

2．1階級(jí)立場(chǎng)及研究方向不同

政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系一直緊密相連，馬克思主義經(jīng)濟(jì)在研究資本主義社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中的根本矛盾，而西方社會(huì)因?yàn)閾?dān)心此類(lèi)學(xué)說(shuō)會(huì)影響到自己的未來(lái)，竭力打壓此類(lèi)學(xué)說(shuō)，并通過(guò)大量辯護(hù)，以證明自己才是最優(yōu)的社會(huì)制度?？梢赃@么說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)更在乎人的發(fā)展，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重資源分配。政治經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)象決定了此類(lèi)學(xué)科的階級(jí)性，當(dāng)人們的階級(jí)立場(chǎng)不同，那么經(jīng)濟(jì)利益也不會(huì)相同，對(duì)社會(huì)的看法自然也會(huì)不同，所以不同的階級(jí)不可能用相同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義經(jīng)濟(jì)為參考，對(duì)其進(jìn)行分析并得出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的這一理論，從本質(zhì)上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的弊端和其局限性，從這兩點(diǎn)看社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)完全對(duì)立。

2．2理論來(lái)源與理論基礎(chǔ)的不同

二者均起源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，但是在后來(lái)的發(fā)展中二者分道揚(yáng)鑣，各自開(kāi)創(chuàng)一片天地，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)更注重唯物主義辯證，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則試圖證明自身存在的合理性，是伴隨人類(lèi)而生的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)代表的唯物主義是一個(gè)科學(xué)的世界觀，是唯物主義的最高級(jí)，是揭示人類(lèi)世界運(yùn)行一般規(guī)律的理論經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾則是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這類(lèi)理論是總結(jié)了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而得出的，批判的接受了古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)因素，其理論基礎(chǔ)也來(lái)自于上述原因。同時(shí)社會(huì)主義更注重社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)這一行為賦予其獨(dú)有的地位，跟資源分配同等的地位?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)其理論來(lái)源自豐富的文獻(xiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更偏向于向世界證明其合理性，未來(lái)性以及穩(wěn)定性，西方學(xué)者們?cè)噲D利用大量的文獻(xiàn)資料來(lái)證明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類(lèi)唯一的發(fā)展路徑，而且他們將古代的封建制度和君主制度看成是不完整的資本主義制度，而將社會(huì)主義提倡的人性視為異端?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)多種多樣，多個(gè)學(xué)派之間研究側(cè)側(cè)重點(diǎn)也不盡相同，亞當(dāng)•斯密一直致力于研究國(guó)家財(cái)富的積累，而馬歇爾則注意消費(fèi)和需求，凱恩斯則將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由微觀經(jīng)濟(jì)引向宏觀調(diào)控，在經(jīng)濟(jì)研究者眼中經(jīng)濟(jì)所研究的并不是個(gè)人而是如何分配資源。

2．3分析的研究的方法不同

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中更多的談及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是在研究如何分配資源。從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一部分并不具有社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，它是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但是將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中后就出現(xiàn)了分歧。這其中社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)科學(xué)體系，唯物主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)辯證的核心，馬克思主義經(jīng)濟(jì)利用大量的分析數(shù)據(jù)建立起自己的基礎(chǔ)，從數(shù)量分析，案例分析，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析中得到數(shù)據(jù)，并根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)驗(yàn)算。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是哲學(xué)的類(lèi)的科學(xué)，其以實(shí)證為基礎(chǔ)，更注重邏輯，以前人的經(jīng)驗(yàn)，邏輯為研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)更加抽象，更注重某一領(lǐng)域的問(wèn)題，西方的學(xué)者們不針對(duì)群體，而是注意個(gè)體的資源分配，現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是通過(guò)將亞當(dāng)•斯密的理論分化，弱化，取其中的某一部分進(jìn)行研究和分析，來(lái)建立現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)模型。

2．4發(fā)達(dá)國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)在我國(guó)斷裂的原因

發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策在我國(guó)斷裂最大的原因是我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解暫時(shí)停留在表面，大部分只從表面上去理解，從而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生排斥心理，同時(shí)在我國(guó)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解超越了客觀，但是生產(chǎn)力卻沒(méi)有跟上人們的認(rèn)知水平，人們對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度極度排斥，對(duì)馬克思主義的信奉則造成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)短時(shí)間停滯，而改革開(kāi)放后我國(guó)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的重視也超越了我國(guó)現(xiàn)有的資本累計(jì)水平，這影響到了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，盲目的推崇和盲目的排斥都不適于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也是為何我國(guó)的學(xué)者要將馬克思主義經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度融合找出一套適合中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論體系的原因。

三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)融合的原因

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本均是事物的發(fā)展和運(yùn)行，都試圖解釋規(guī)律和變化，同時(shí)二者的起源相同都是古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是受到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的熏陶，辯證的繼承了其中的精髓。我國(guó)在提出改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，尤其是我國(guó)提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，我國(guó)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了反思，開(kāi)始將別國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度資源配比融入到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中去，及滿足人與物質(zhì)需求，在滿足人與人的需求，這樣就相當(dāng)于將二者有機(jī)的結(jié)合到了一起，這也說(shuō)明，理論必須要與時(shí)俱進(jìn)才能和不斷發(fā)揮作用與社會(huì)相適應(yīng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長(zhǎng)，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)沒(méi)有帶來(lái)高就業(yè)。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的就業(yè)增長(zhǎng)也是一定的，然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)就業(yè)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)卻不是很明顯，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

我國(guó)的特色主義經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的延伸，它具有發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特色，也有“社會(huì)主義”這一亮點(diǎn)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)跟我國(guó)的政治制度緊密相連，而為了發(fā)展這一特殊的經(jīng)濟(jì)制度，在體現(xiàn)出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)人性化光芒的同時(shí)，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度帶動(dòng)企業(yè)的活力，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，但是我國(guó)近幾年所凸顯的弊端也和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，真正的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，不僅僅是物質(zhì)上的豐腴，也不僅是精神上的豐腴，不是要求民眾去信仰，而是讓民眾及使沒(méi)有信仰也能利用現(xiàn)有的資源讓自己過(guò)上富足的生活，是一個(gè)老有所養(yǎng)，幼有所教，耕者有其田，游子能歸家的大同社會(huì)。因此，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必然要融合馬克思主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的精華，讓這二者更好的去詮釋我們社會(huì)中未來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)是一種注重研究總和的經(jīng)濟(jì)，是以全體為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?jī)r(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，而發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)則注重個(gè)人價(jià)值，機(jī)制調(diào)配，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)則是將二者融合，利用馬克思主義經(jīng)濟(jì)來(lái)分析社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度則能成為成為分析工具，二者相輔相成，互補(bǔ)性十足。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)是一個(gè)對(duì)話類(lèi)的文明，這也說(shuō)明了社會(huì)主義文明是一種開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)制度，它不是封閉類(lèi)的，它將宏觀調(diào)控和微觀經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)，它不僅著眼于現(xiàn)在，它將人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和局部利益統(tǒng)籌兼顧，它更多的思考著全體人類(lèi)，不是某個(gè)人，而是一個(gè)集體，它強(qiáng)調(diào)分配主義，堅(jiān)持按勞分配，合理的拉開(kāi)人們貧富差距，促進(jìn)工作效率和產(chǎn)出，促進(jìn)人們的共同富裕，和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度一樣，中國(guó)所采用的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不僅僅是依靠著馬克思主義經(jīng)濟(jì)，還有中國(guó)千年不斷的文明，中國(guó)是一個(gè)延綿千年的國(guó)家，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)則將中國(guó)文明從水火中救了出來(lái)，生生不息的經(jīng)濟(jì)和延綿不斷的政治是我國(guó)最主要的經(jīng)濟(jì)特色，唯有建設(shè)一個(gè)均富的國(guó)家才能促進(jìn)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，才能形成一個(gè)完整的個(gè)體構(gòu)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本框架。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自然科學(xué)，而是有階級(jí)性的社會(huì)科學(xué)，在發(fā)展新經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要注意現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有價(jià)值的部分，對(duì)這部分進(jìn)行分析批判和借鑒，一邊借鑒其來(lái)豐富我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，另一邊則吸取和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)曾出現(xiàn)過(guò)的錯(cuò)誤，借鑒的本意是以史為鏡，是批判的接受，以此來(lái)以長(zhǎng)取短，這樣才能正確的吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的精華，并以此來(lái)發(fā)展屬于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的不足看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不足，避免我們發(fā)生同類(lèi)錯(cuò)誤。

作者:許巍 單位:中國(guó)石化集團(tuán)北京燕山石油化工有限公司

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