導(dǎo)語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角下思想道德建設(shè)價(jià)值建構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】本文從儒家倫理角度，以義利觀、禮仁觀、群己觀為主要著力點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德進(jìn)行探析。并以儒家倫理為依據(jù)，探討了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角下當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)中的價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題：遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，促進(jìn)大學(xué)生整體道德素質(zhì)的提高；依據(jù)以“仁”為核心的禮儀觀，培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)；堅(jiān)持儒家的群己觀，加強(qiáng)大學(xué)生集體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理；大學(xué)生；思想道德建設(shè)；價(jià)值建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理為基礎(chǔ)，宗法血緣為前提構(gòu)建的倫理體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，不再簡(jiǎn)單是一種經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)社會(huì)的影響逐漸加深。面對(duì)日趨開(kāi)放多元的社會(huì)文化，道德調(diào)節(jié)控制生活的能力受到?jīng)_擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響不容覷視。

一、儒家倫理觀內(nèi)涵解析

倫理道德積累了中華幾千年的優(yōu)秀文化，且滲透到生活的方方面面。儒家倫理文化博大精深，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人們自身的作用和意義。儒家倫理文化主要包括義利觀、禮仁觀和群己觀。

1、義利觀。重義輕利是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，孔子最早明確分辨了義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)義高于利?！熬恿x位上”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”。孟子與孔子的主張相同，強(qiáng)調(diào)重義輕利，他認(rèn)為：“生，亦我所欲也；義，也我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼蚜x看得比生命還重要。儒家思想主張重公義、輕私利，強(qiáng)調(diào)將公眾社會(huì)利益放在首位，不主張過(guò)分重視自己的利益，為追求個(gè)人利益而破壞公共利益。從這個(gè)視角講，要處理好個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、禮仁觀。儒家以“仁愛(ài)”為思想基礎(chǔ)，也為人道主義和人文精神奠定根基?？鬃訉?duì)“仁”有許多解釋?zhuān)钪饕氖恰叭蕫?ài)”。他主張“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。他還提出“博施于民而能濟(jì)眾”和“泛愛(ài)眾”?！睹献?#8226;梁惠王上》中寫(xiě)道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引申出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。儒家思想不僅僅注重“仁”，對(duì)“禮”也是積極提倡?？鬃诱f(shuō)：“不知禮，無(wú)以自立”。儒家學(xué)派認(rèn)為“禮”是集忠孝、寬容、謙和、恭敬、中庸等于一體的價(jià)值觀念。儒家學(xué)派的禮儀觀念崇高，明確了公民在國(guó)家、社會(huì)和家庭中承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，更是人們行為方式的指向標(biāo)。

3、群己觀。所謂群己觀即群體與個(gè)人之間的關(guān)系，主要通過(guò)“群己之辯”來(lái)分析。對(duì)于儒家思想來(lái)說(shuō)，人與人之間的關(guān)系很重要。孔子提出義利觀，即犧牲個(gè)人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族、家族的利益。繼孔子后，孟子強(qiáng)調(diào)“去利懷義”和“舍生而取義”。而荀子則主張征服自然，構(gòu)建人們生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)。秦漢后，提倡董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”，這使倫理道德具備了濃厚的政治色彩，“三綱五?！背蔀槿藗兊男袨闃?biāo)準(zhǔn)。董仲舒指出：“以仁安人，以義正我”，正是體現(xiàn)了個(gè)人與群體相互依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在與成就凸顯于群體之中。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是協(xié)調(diào)供求與價(jià)格變動(dòng)的一種價(jià)值規(guī)律，能夠使資源得到最優(yōu)配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，同時(shí)也需要大學(xué)生自身的發(fā)展與之相適應(yīng)。因此，要協(xié)調(diào)好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生思想道德建設(shè)之間的關(guān)系。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，們對(duì)金錢(qián)的看法也隨之改變。人們普遍為追尋金錢(qián)而奮斗終生，其價(jià)值觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)隨社會(huì)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化和多樣化的趨勢(shì)，人們?yōu)樽非笞陨砝?，已?jīng)被物質(zhì)基礎(chǔ)所蒙蔽，認(rèn)為金錢(qián)可以實(shí)現(xiàn)一切，滿(mǎn)足自己的各種需求，甚至是那些不可能達(dá)成的夢(mèng)想。而這對(duì)大學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)，滋生拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等不良價(jià)值觀念，使其理想薄弱、奉獻(xiàn)意識(shí)不強(qiáng)。另外，西方國(guó)家的思想元素不斷浸透到大學(xué)生的日常生活中，這使大學(xué)生的思想道德建設(shè)任務(wù)更加艱巨。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德建設(shè)存在的不足。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，會(huì)不可避免的出現(xiàn)一些新問(wèn)題和新矛盾。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。因此，必須要針對(duì)新問(wèn)題、新矛盾來(lái)進(jìn)行不斷的探索與實(shí)踐。然而，并非每個(gè)問(wèn)題都會(huì)因應(yīng)用某些措施而能夠被立即解決。此時(shí)，我們就必然繼續(xù)堅(jiān)持，使問(wèn)題能夠得到最好的緩解。對(duì)于大學(xué)生而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)其的影響也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的問(wèn)題和矛盾，其思想道德的建設(shè)也是這樣。這就要求進(jìn)行不斷的實(shí)踐和探索來(lái)解決問(wèn)題，使大學(xué)生能夠綜合發(fā)展。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下儒家倫理對(duì)大學(xué)生思想道德

建設(shè)的價(jià)值建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與大學(xué)生思想道德的建設(shè)要相輔相成。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下，倫理道德的原則和規(guī)范只有內(nèi)化為個(gè)體的自我意識(shí)，才能真正成為個(gè)體認(rèn)識(shí)世界并指導(dǎo)個(gè)體行為的平臺(tái)。

1、遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，促進(jìn)大學(xué)生整體道德素質(zhì)的提高。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，存在物質(zhì)的極大豐富與人的精神萎縮極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益最大化來(lái)刺激個(gè)人為之奮斗，因而它易成為人們?cè)u(píng)價(jià)他人價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以“部分人先富起來(lái)”為基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對(duì)于大學(xué)生思想道德的建設(shè)來(lái)說(shuō)存在一定局限。更重要的是，大學(xué)生自律意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄，容易導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義的蔓延。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，若大學(xué)生僅重視利益，會(huì)致使其道德滑坡，影響自身的綜合發(fā)展。因而，要遵循儒家以義取利的義利觀，使大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。

2、依據(jù)以“仁”為核心的禮儀觀，培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)。儒家思想給人們奠定了夯實(shí)的道德根基，指導(dǎo)人們成為道德高尚的君子。所謂道德規(guī)范，儒家思想認(rèn)為守禮即為道德。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的屬性又分為自然屬性和社會(huì)屬性。當(dāng)人的自然屬性和社會(huì)屬性相矛盾而影響人們的行為時(shí)，人們應(yīng)以道德規(guī)范來(lái)約束自己，使自己守禮。儒家強(qiáng)調(diào)言而有信，要有浩然之氣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力求實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，這需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，有些大學(xué)生以自我為中心，人與人之間關(guān)系冷漠，造成許多極端利己現(xiàn)象的發(fā)生?？鬃拥?“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必堰”。倘若大學(xué)生受社會(huì)不良環(huán)境的影響，則會(huì)侵染校園氛圍，影響大學(xué)生身心健康和價(jià)值觀念。因而，要以儒家禮儀觀來(lái)指引，使大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。

3、堅(jiān)持儒家的群己觀，加強(qiáng)大學(xué)生集體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。我們所說(shuō)的群己觀，即個(gè)人和整體的關(guān)系?？鬃又v“為仁由己”、“人能弘道”，人們依據(jù)自己的努力就能形成好的品格。這也是儒家強(qiáng)調(diào)的“正己正人”的原則，努力實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。然而，大學(xué)生由于缺乏科學(xué)的群己觀，則存在紀(jì)律松散、集體觀念薄弱、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念還不是足夠成熟，易受一些不良因素的影響，應(yīng)以正確的群己觀為基奠，樹(shù)立團(tuán)體意識(shí)，積極服務(wù)他人。這樣才有助于大學(xué)生正確的、科學(xué)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成?？傊寮覀惱砦幕瘜?duì)大學(xué)生思想道德的影響深遠(yuǎn)。時(shí)代在進(jìn)步，儒家倫理文化也許會(huì)存在一些不足，但它內(nèi)部所蘊(yùn)含的真理對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常寶貴的。因此，我們要對(duì)儒家倫理文化進(jìn)行批判的繼承與發(fā)展，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，不斷塑造大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)。

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[3]束文杰.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公務(wù)員道德建設(shè)研究[D].河海大學(xué),2007.【作者簡(jiǎn)介】馮婭楠（1992—）女，蘭州理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育.

作者:馮婭楠 單位:蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院