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摘要:2017年7月17日主席參加表彰全國道德模范時(shí)提出“以道德力量鑄就民族之魂”。2017年10月18日在“報(bào)告”提出：中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)要貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。目前中國在高速發(fā)展中也存在著許多極待解決的問題，道德缺失尤為突出，從現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的問題來看，建立起中國特色的社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)具有非常重要的調(diào)節(jié)作用，對實(shí)現(xiàn)市場的健康可持續(xù)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，本文就是圍繞著道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用展開論述。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代；新發(fā)展理念；市場經(jīng)濟(jì)；社會主義道德

2017年7月17日主席表彰全國道德模范時(shí)提出“以道德力量鑄就民族之魂”。2017年10月18日主席在“報(bào)告”提出：中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)要貫徹新發(fā)展理念，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念。目前中國在高速發(fā)展過程中出現(xiàn)了許多極待解決的問題，道德缺失尤為突出，如毒奶粉、地溝油、毒藥囊和假劣食(藥)品事件不斷發(fā)生，這些都與市場道德缺失密切相關(guān)。國外市場經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的價(jià)格所引導(dǎo),以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為唯一目標(biāo)，許多中國人偏偏忘記了自己是五千年文明古國的一員，陶醉于自利的思想和行為和對利潤最大化的追逐。但是，如果任由人們在這一過程中進(jìn)行無道德管制的經(jīng)濟(jì)活動，任由市場為主導(dǎo)進(jìn)行自主資源配置，必將導(dǎo)致社會中的人或利益主體,為了逐利而不擇手段,置人的生命于不顧、置社會責(zé)任于不顧,置國家長遠(yuǎn)發(fā)展于不顧，將使中國社會陷入失控的境地，在人人造假的同時(shí)，人人又在自食其惡果，惡性循環(huán)，最終將使全社會的人們受害甚至滅亡。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求市場主體要有人們所共認(rèn)的道德與價(jià)值觀，為此，筆者提出，新時(shí)代下我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中除了政府和市場調(diào)節(jié)外，社會主義道德也是極為重要的。只有建立起具有中國特色的社會主義核心價(jià)值觀--社會主義道德觀，用社會主義道德來調(diào)節(jié)中國市場出現(xiàn)的問題，才能促使中國未來可持續(xù)健康的發(fā)展。筆者將從以下三個(gè)方面論述道德對市場經(jīng)濟(jì)的所起到的決定作用。

一、道德的歷史作用

中國作為5000多年文明歷史的古國，從悠久的歷史可見，中國的各個(gè)朝代都以道德為治國之本，號稱為德治之國。古代孔、孟、老、莊的“四子”著作都闡述了道德的重要價(jià)值和意義，以老子為例，在其著作中鮮明闡述了道為質(zhì)、德為表；德為本、財(cái)為表；德為法之根基，德厚國盛，以德治國。中國的文明歷史給我們深刻的教育，道德在任何時(shí)代任何國家治理中都是不可缺少的重要組成部分。我們從以下三個(gè)方面論述道德的歷史作用。

1、有序社會與無序社會的道德作用。有序社會就是有秩序的社會。秩序通常指的是在社會中存在一定程度的穩(wěn)定的關(guān)系、連續(xù)的進(jìn)程、規(guī)則的行為。社會有序是社會存在和發(fā)展的必要條件。美國國際政治理論家塞繆爾.亨廷頓曾說:“首要的問題不是自由,而是重建合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序,但不能無秩序而有自由?！庇行蛏鐣拇嬖谑谷藗儗ψ晕倚袨榫哂锌煽刂菩?對他人行為具有可預(yù)測性,使人們免去行為探索和行為方式選擇而耗費(fèi)時(shí)間和精力,使行為具有效率,為社會發(fā)展提供保證,使人們在相互行為中得到安全感,從而有合作、文明的可能。正是在人們所選定和創(chuàng)造的秩序的變遷和更替中,才使社會的歷史真正成為發(fā)展史,并使人類社會呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。無序社會就是沒有秩序的社會，若人們只為利益私欲，喪失良知信仰，失去畏懼敬仰。為官者貪污受賄，執(zhí)法者踐踏法律，經(jīng)商者騙取暴利，小商小販欺詐造假；社會生活大行其道的不是“明規(guī)則”，而是“潛規(guī)則”；那么社會就失去了秩序，人們即使生產(chǎn)越來越發(fā)達(dá)，人們能感受到幸福嗎？市場經(jīng)濟(jì)可以健康的持續(xù)發(fā)展下去嗎？英國哲學(xué)家羅杰•特里格在《道德很要緊》(2004)提出，道德是有序社會的基石，它是任何正常的、有秩序的社會的基石。任何社會秩序都由穩(wěn)定的社會制度、確定的社會關(guān)系、行為規(guī)則或社會規(guī)范。而社會規(guī)范是社會秩序的核心，它包括風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教等。不同形式的社會規(guī)范的地位和作用不同?！吧鐣刂频闹饕侄问堑赖隆⒆诮毯头?。”只有當(dāng)人類社會建立起一個(gè)大家都能接受的道德觀，才能很好地處理國內(nèi)外社會經(jīng)濟(jì)文化的問題。因此，無論是在有序社會還是在無序社會中，道德都起到重要的調(diào)節(jié)作用，它是在所有社會控制手段中具有最廣泛性和規(guī)范性意義，是一種不可缺少的調(diào)節(jié)手段。

2、民俗民規(guī)中道德作用。中國是一個(gè)有五十六個(gè)民族的多元化國家，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國古今各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開各民族的貢獻(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化中特有的民族道德觀念如“誠實(shí)信用”、“勤勞質(zhì)樸”、“敬老愛幼”、“友愛互助”等是現(xiàn)代社會文明所日益缺少難能可貴的道德資源。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)增長問題，歸結(jié)于物質(zhì)、政策、生產(chǎn)等要素的影響。在探討市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用時(shí)，只考慮市場自我和政府兩種，而對于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的道德因素--很少深入探討，導(dǎo)致對長期持續(xù)有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究不能深刻捕捉。各國的民俗民規(guī)最大的特點(diǎn)是具有歷史傳承性，傳承性，不僅是活動本身的繼承，其中還包含思想的繼承和時(shí)代特征的繼承，而辯證唯物哲學(xué)觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用力，思想意識的發(fā)展必帶動物質(zhì)社會的發(fā)展。改革開放后，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是讓人民生活水平的提高，共同富裕起來。這與各族人民的愿望是一致的。如果當(dāng)人們的思想意識被逐漸引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道上來，將改革開放的精神與民俗民規(guī)的傳承精神實(shí)質(zhì)聯(lián)系起來，它們具有統(tǒng)一性，都是追求人民生活富裕幸福，若民俗民規(guī)和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)思想能互相融匯貫通，既加深民俗民規(guī)的內(nèi)涵，也使民俗民規(guī)的道德作用被帶領(lǐng)起來.它可以對當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的推動作用，對市場經(jīng)濟(jì)中資源進(jìn)行最優(yōu)化配置。

3、闖關(guān)東走西口下南洋同樣離不開道德作用。闖關(guān)東、走西口和下南洋是中國近代史上三次著名的人口大遷移的活動，他們?yōu)樗诘纳鐣砹私?jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮盛世，他們的遷移史又是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，同樣是中華優(yōu)秀道德的影響史。19世紀(jì)，滿清政府的政策將“違法作亂”者押解到邊遠(yuǎn)“瘴氣”之地，魯?shù)刈镎叨嗲仓痢斑呥h(yuǎn)苦寒”的東北，加上黃河下游連年遭災(zāi)，天災(zāi)人禍等導(dǎo)致構(gòu)成了山東人闖關(guān)東的內(nèi)外因，山東農(nóng)民“闖”入東逐漸形成闖關(guān)東的浪潮，“闖關(guān)東”特指山東人在特殊的生存環(huán)境下所拼發(fā)出來的“窮則思變、敢闖敢創(chuàng)、勤勞樸實(shí)、誠信忠義、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息”民族品德。走西口是指晉陜?nèi)丝邕^長城，到水廣地肥的河套地區(qū)謀生。中國古代中原地區(qū)人口眾多，經(jīng)常鬧災(zāi)荒，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，中原人尤指山西人為了生存，北出蒙地討生活和做買賣，多經(jīng)此口而行,從而創(chuàng)建了一支彪炳史冊的商業(yè)大軍—晉商，晉商依托蒙地而雄起中華，又能數(shù)百年長盛不衰，與其誠信、勤奮、精明、吃苦、堅(jiān)韌和協(xié)作的民風(fēng)民德密不可分。下南洋是指數(shù)百萬以廣東和福建為主的貧苦民眾漂洋過海到馬來西亞、新加坡等東南亞國家謀生，“下南洋”是三大移民中唯一一次面向海外的移民，其移民人口之多，移民時(shí)間跨度之長也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩者。歷史表明，這些移民在極大地推動對移民國家經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了中國與其他國家的文化交流，下南洋的人們，把中華民族“誠實(shí)守信”“吃苦耐勞”“相互扶持”“友善敬業(yè)”的美德傳播出去，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，英殖民地總督瑞天咸都承認(rèn)，馬來半島的繁榮昌盛“皆華僑所造成”。隨著全球化范圍的擴(kuò)大，不同的國家和民族從政治、經(jīng)濟(jì)合作和文化的各個(gè)領(lǐng)域的溝通不斷加強(qiáng)，最終達(dá)成各個(gè)領(lǐng)域的合作。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的高速發(fā)展，促使物質(zhì)與信息在世界各國的交流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)世界一體化的趨勢，全球化的統(tǒng)一的大市場的正在形成，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)合理的資源配置以及生產(chǎn)要素的組合。闖關(guān)東走西口下南洋是近代歷史我國民眾艱苦奮斗，誠信致富的歷史，也是我國民眾為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就史。這三次的人口遷移實(shí)際又是不同民族和國家間人民經(jīng)濟(jì)交往的過程，在各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新移民所擁有的特定民風(fēng)民德對于所在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到的重要作用,可見中華民族優(yōu)秀品德是如何有效地促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)優(yōu)化市場資源配置起到調(diào)節(jié)作用。

二、道德的現(xiàn)實(shí)作用--以法治國與以德治國的統(tǒng)一性

以法治國是以法律的強(qiáng)制性來規(guī)范人的行為，調(diào)整人際關(guān)系，是市場平等、自由協(xié)商的社會領(lǐng)域,國家和政府作為社會公共領(lǐng)域在制度上的一種延伸。以德治國是靠道德的規(guī)范、傳統(tǒng)信念和輿論的力量來引導(dǎo)人的行為，調(diào)劑人際關(guān)系。道德和法律雖分屬不同的領(lǐng)域，但所有法律都要合乎道德，人們才會自覺地服從和遵守。人們尊重法治，是因?yàn)樽鹬刈鳛榉ㄖ位A(chǔ)的道德，如果道德被連根拔起，就只能靠專制手段來維系法治，而這是很危險(xiǎn)的，也是大多數(shù)人所不愿意看到的。法治主要靠他律，而德治主要靠自律，二者互為補(bǔ)充。道德是通過社會輿論對“缺德”的行為進(jìn)行批評教育，弘揚(yáng)正氣，減少犯罪。法律不能涵蓋人們社會和家庭等全部。而道德比法律作用的范圍更寬泛。從發(fā)揮作用的時(shí)間順序上看，德治在先，法治在后，互為補(bǔ)助。從發(fā)揮作用的深度來說，法治為標(biāo)，而德治為本。只有提高人們的道德，才能根本上穩(wěn)定社會。因此，以法治國和以德治國具有辯證統(tǒng)一性，而以德治國更具有長久的效用。

三、道德對市場經(jīng)濟(jì)的作用

從市場經(jīng)濟(jì)理論角度出發(fā)，在市場經(jīng)濟(jì)中無論是外部調(diào)節(jié)還是內(nèi)部調(diào)節(jié)都需要人的參與，以人為本。與技術(shù)和資源等物的因素相比，人是最活躍、最根本因素,只有協(xié)調(diào)好人的關(guān)系，使市場經(jīng)濟(jì)最大程度滿足人的需求。因此在市場經(jīng)濟(jì)中人的因素最為重要，最為關(guān)鍵。如何有效調(diào)節(jié)市場上人的因素呢？那么就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上就是調(diào)節(jié)人的生存，通過道德規(guī)范人的利益矛盾關(guān)系，調(diào)整人的目標(biāo)，建立起誠實(shí)守信、公平交換、互惠共贏、自由競爭、遵守契約等道德，通過社會賞罰、公開評價(jià)以及教育培養(yǎng)等方式,將一定的社會價(jià)值取向和理想目標(biāo)即道德內(nèi)在地滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的各個(gè)領(lǐng)域,倡導(dǎo)社會所認(rèn)可的“應(yīng)當(dāng)怎樣”的態(tài)度和行為方式,從而協(xié)調(diào)人與人之間、人與群體之間的關(guān)系。通過培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡辨別能力,喚起人們的榮辱、羞惡之心,使人們自覺糾正不道德行為。道德具有其獨(dú)一無二的作用,在市場經(jīng)濟(jì)的中“軟”作用，是市場經(jīng)濟(jì)中不可或缺的重要方式。

四、新時(shí)代下市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中社會主義道德的重要作用

2017年10月主席在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“新發(fā)展理念”，指出是中國更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展的必由之路，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。過去較長一段時(shí)間里中國經(jīng)濟(jì)增長以大量的資源和能源投入來實(shí)現(xiàn)的，導(dǎo)致嚴(yán)重市場問題。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)。沒有誠信的商業(yè)社會，將充滿極大的道德風(fēng)險(xiǎn)，顯著抬高交易成本，造成社會資源的巨大浪費(fèi)。由此可見，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有道德，資源配置不能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，社會發(fā)展嚴(yán)重受阻。因此，筆者認(rèn)為，新時(shí)代下中國必須有道德建設(shè)，幾千年留下的道德教育、道德精髓，是中國人作人的根本，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，道德顯得尤為重要，以道德為重要手段，因此建立中國特色的社會主義道德觀，以此在市場經(jīng)濟(jì)活動起指導(dǎo)作用。社會主義道德須在建立我國人民的所公認(rèn)的價(jià)值觀--社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)有序、健康和可持續(xù)的市場經(jīng)濟(jì)。首先，建立要建立社會主義道德觀，即社會主義核心價(jià)值觀。中共中央辦公廳的提出的“24字”的社會主義核心價(jià)值觀]中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價(jià)值取向；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。正好體現(xiàn)當(dāng)前我國社會主義建設(shè)所迫切需要的核心價(jià)值。其次，通過開展各種各樣的道德活動使社會主義道德入人們的思想中。實(shí)現(xiàn)人們的自覺需要，并轉(zhuǎn)換為人們的行為，以此指導(dǎo)和進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)活動，糾正市場上無序無德的唯利是圖的秩序。建立社會主義道德觀是表達(dá)并設(shè)定社會主義核心價(jià)值取向和理想目標(biāo),它引導(dǎo)著社會向著良性的方向發(fā)展,引領(lǐng)著社會建立健康可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，調(diào)整社會各方面的善良合理的目標(biāo)，道德是社會主義核心價(jià)值觀的具體表現(xiàn),是社會的重要精神基石和倫理支撐。因此無論是過去、現(xiàn)在以致未來，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開社會主義核心價(jià)值觀-社會主義的道德作用。

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作者:陳穎 單位:廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院