導(dǎo)語(yǔ)：中共思想理論創(chuàng)新論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，一貫注重理論創(chuàng)新的中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，不斷做出新的理論貢獻(xiàn)，不斷取得新的理論成果。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，是新時(shí)期我黨一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果。同時(shí)，改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程中，黨的思想理論創(chuàng)新也積累了豐富的方法經(jīng)驗(yàn)。在堅(jiān)持正確原則指導(dǎo)下的思想理論創(chuàng)新以及這些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，對(duì)于未來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的思想理論創(chuàng)新彌足珍貴。進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放就要以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨的思想理論創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨；改革開(kāi)放；思想理論；創(chuàng)新

理論與實(shí)踐密不可分，正確的理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，偉大的實(shí)踐可以深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)的理論與實(shí)踐的互相促進(jìn)，開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論創(chuàng)新在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，取得了世人矚目的巨大成就，積累了彌足珍貴的新鮮經(jīng)驗(yàn)。黨的思想理論的偉大覺(jué)醒，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，展現(xiàn)出黨的思想理論創(chuàng)新旺盛的活力、無(wú)窮的魅力和巨大的威力，探索出一條具有中國(guó)實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色的馬克思主義政黨思想理論創(chuàng)新之路。

一、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程及巨大成就

中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，是我們黨和國(guó)家的偉大歷史轉(zhuǎn)折，也是全面進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠自身的力量，在終結(jié)“”這一歷史悲劇的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新時(shí)代。新環(huán)境、新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新要求，以鄧小平、、為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以與時(shí)俱進(jìn)的精神，進(jìn)行著黨的自我革新，對(duì)黨的思想理論創(chuàng)新進(jìn)行了新探索、新開(kāi)拓，堅(jiān)持并弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，在不同時(shí)期、不同階段，積極探索和開(kāi)辟了黨加強(qiáng)思想建設(shè)的新路子、新方法，取得了自執(zhí)政以來(lái)在思想理論創(chuàng)新方面更為輝煌的成就。

(一)1978年“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論至1982年中共十二大，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在解放思想中醞釀與萌芽

粉碎“”之后，中國(guó)向何處去，成了當(dāng)時(shí)全黨、全國(guó)人民普遍關(guān)注的問(wèn)題。廣大黨員和群眾殷切盼望我們的國(guó)家能夠從十年內(nèi)亂所造成的嚴(yán)重后果中擺脫出來(lái)，殷切盼望我們的國(guó)家加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，迎頭趕上世界前進(jìn)的潮流。但是，歷史在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊，遇到了障礙。特別是當(dāng)時(shí)黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人推行“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，這個(gè)錯(cuò)誤方針的提出，堵塞了實(shí)事求是地總結(jié)“”沉痛教訓(xùn)的可能，使得撥亂反正、正本清源的工作實(shí)際上無(wú)法進(jìn)行。所以，不推倒“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，不揭露這個(gè)錯(cuò)誤方針的唯心主義性質(zhì)，不恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，我們的黨就不可能糾正“”的一系列錯(cuò)誤理論和錯(cuò)誤實(shí)踐，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)就沒(méi)有重獲生機(jī)的希望。在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平以極大的政治勇氣和理論勇氣，率先批評(píng)了“兩個(gè)凡是”。1977年4月10日，他給黨中央寫信提出：必須世世代代用準(zhǔn)確的、完整的思想來(lái)指導(dǎo)。5月3日，黨中央向全黨轉(zhuǎn)發(fā)此信，肯定了鄧小平的正確意見(jiàn)。鄧小平一再說(shuō)，他這個(gè)話是經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮的，是針對(duì)“兩個(gè)凡是”的。鄧小平對(duì)“兩個(gè)凡是”的批評(píng)，起了解放思想的先導(dǎo)作用。

1978年5月10日，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》在《理論動(dòng)態(tài)》上發(fā)表；次日，《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員的名義公開(kāi)發(fā)表了這篇文章。由此引發(fā)了一場(chǎng)席卷全國(guó)的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論。由于文章?lián)糁辛恕皟蓚€(gè)凡是”的要害而引起強(qiáng)烈反響。到1978年的8月、9月、10月，形成了大討論的局面。這年11月召開(kāi)的中央工作會(huì)議，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題也成了大家議論的熱點(diǎn)。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)人中間，鄧小平最先敏銳地洞察到，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論對(duì)于破除“兩個(gè)凡是”是一個(gè)重要的突破口，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題是恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線的銳利思想武器。因此，他積極支持和領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)大討論，并通過(guò)這場(chǎng)大討論深入闡發(fā)了黨的實(shí)事求是的思想路線，把這場(chǎng)大討論發(fā)展成了一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜的思想禁錮，實(shí)現(xiàn)了思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正，重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，把人們的思想認(rèn)識(shí)逐步統(tǒng)一到這條思想路線上來(lái)，將黨的工作中心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，就是思想路線的教育運(yùn)動(dòng)，成效非常大。正如十一屆三中全會(huì)的公報(bào)所說(shuō)：這場(chǎng)討論對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論為大規(guī)模進(jìn)行撥亂反正奠定了思想理論基礎(chǔ)，為召開(kāi)包括中央工作會(huì)議在內(nèi)的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上的又一次偉大轉(zhuǎn)折作了輿論準(zhǔn)備，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政近30年后糾正自己錯(cuò)誤的空前規(guī)模的思想解放。沒(méi)有這一次思想解放，就不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，就不可能有中國(guó)共產(chǎn)黨近30年來(lái)新的輝煌歷史。這次思想解放為中國(guó)改革開(kāi)放政策的確立奠定了思想理論基礎(chǔ)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的偉大探索。

十一屆三中全會(huì)以后，黨中央又召開(kāi)理論工作務(wù)虛會(huì)，進(jìn)一步分清了是非。從1979年下半年開(kāi)始，在全國(guó)范圍內(nèi)、在廣大基層單位，進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的補(bǔ)課，到1981年6月，十一屆六中全會(huì)作出了《歷史問(wèn)題決議》，黨的指導(dǎo)思想上的撥亂反正任務(wù)基本完成，也標(biāo)志著歷時(shí)三年多的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的結(jié)束。

伴隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，人們很自然地要用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)社會(huì)主義。十二大提出建設(shè)有“中國(guó)特色社會(huì)主義”的概念，形成對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)模式的否定。在吸取人類文明成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，探索一種新的社會(huì)主義模式，開(kāi)辟一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這個(gè)基本結(jié)論的提出，使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界，思想獲得了大解放，而且不斷推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論初具雛形。

(二)1982年中共十二大至1997年中共十五大，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在改革開(kāi)放中探索與創(chuàng)新

1982年9月1日至11日召開(kāi)的中共十二大創(chuàng)造性地在黨章上寫了黨的思想路線。十二大黨章在總綱中規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！边@是黨的基本路線的經(jīng)典文字表述。最后一句，是吸收了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的成果，是思想路線的重要發(fā)展。自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨在指導(dǎo)思想上完成了撥亂反正的任務(wù)，完成了歷史性的轉(zhuǎn)變，因此確定社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，就成為十二大的任務(wù)和要求。十二大宣布了中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，是建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的又一次重要的大會(huì)，它全面總結(jié)了建國(guó)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，描繪了邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，以及黨的路線方針政策，保證了社會(huì)主義建設(shè)的正確方向，為開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面打下了基礎(chǔ)。

1987年1月25日至11月1日中共十三大召開(kāi)，鄧小平主持了大會(huì)。大會(huì)總結(jié)了中共十二大以來(lái)改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它又根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史進(jìn)程要求，把政治體制改革提到了全黨的日程表上，使我國(guó)的體制改革進(jìn)入了全方位的歷史階段。十三大以團(tuán)結(jié)、民主、改革的巨大成就載入黨的史冊(cè)。然而十三大對(duì)改革困難估計(jì)不足，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮缺乏必要斗爭(zhēng)，對(duì)黨風(fēng)問(wèn)題缺乏足夠重視，經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)過(guò)熱現(xiàn)象，形成了十三大后一場(chǎng)嚴(yán)重的政治風(fēng)波。但實(shí)踐證明，黨的十三大制定的基本路線是完全正確的。

到20世紀(jì)90年代初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一步戰(zhàn)略目標(biāo)的任務(wù)已基本完成。90年代是達(dá)到第二步戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期，任務(wù)艱巨，時(shí)間緊迫。與此同時(shí)，世界性的新科技革命的進(jìn)程正在加快，許多國(guó)家和地區(qū)正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整、重組與升級(jí)，另外就是到1991年底，三年治理整頓任務(wù)基本完成，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)了有利于改革的形勢(shì)。再次就是國(guó)內(nèi)一度出現(xiàn)了對(duì)黨和國(guó)家改革開(kāi)放政策的模糊認(rèn)識(shí)。蘇東劇變和“八九風(fēng)波”后，面對(duì)西方一些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的所謂“制裁”，以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折的巨大沖擊，黨內(nèi)和一部分干部群眾中對(duì)一些重大問(wèn)題，產(chǎn)生了一些不正確的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)發(fā)生政治風(fēng)波，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革也遇到一系列困難，廣大干部和群眾都關(guān)注著改革開(kāi)放的走向，也有部分人對(duì)改革開(kāi)放的前途產(chǎn)生了擔(dān)心和疑慮。在這個(gè)重大歷史關(guān)頭，1992年1月至2月，鄧小平視察南方，發(fā)表重要談話。鄧小平在談話中旗幟鮮明地反擊了“左”的謬論。如何判定我們的改革是姓“資”姓“社”，如何將我們的改革深入下去，鄧小平仍然是解放思想在先，堅(jiān)持解放思想，對(duì)姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論進(jìn)行了回答。并以“三個(gè)有利于”作為檢驗(yàn)或衡量我們改革的尺度。鄧小平理論堅(jiān)持解放思想，對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)界定。他一針見(jiàn)血地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！睆亩茖W(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。

對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系處理，鄧小平的南方談話明確指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段?！边@一精辟論斷，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，消除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后必然隱藏著資本主義幽靈的心理負(fù)擔(dān)，為大膽、充分地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。1992年10月12日至18日，中共十四大在北京舉行。會(huì)議對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的偉大實(shí)踐作了基本總結(jié)。概括了90年代我國(guó)改革和建設(shè)的主要任務(wù)，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論寫入了黨章的總綱。黨的十四大標(biāo)志著黨的指導(dǎo)思想的一次巨大飛躍，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。它產(chǎn)生的以為核心的黨中央更加成熟和適應(yīng)要求，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體有了新發(fā)展。1997年10月12日，中共十五大在北京開(kāi)幕，作了題為《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報(bào)告。大會(huì)把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，具有“承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)”的意義。

這一階段以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)百?gòu)U待舉、百業(yè)待興的局面，以巨大的政治膽略和理論勇氣，進(jìn)行了理論上的正本清源和指導(dǎo)思想上的撥亂反正，恢復(fù)了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。在總結(jié)建國(guó)30年正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，進(jìn)而殺出了一條“血路”，實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。這個(gè)時(shí)期黨的思想理論創(chuàng)新取得了豐碩的成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論逐步完善。

(三)1997年中共十五大到2002年中共十六大，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在世紀(jì)之交升華和發(fā)展

中共十五大之后，國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外非常關(guān)注黨和國(guó)家的發(fā)展方向，如何抓住機(jī)遇，化解風(fēng)險(xiǎn)，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是擺在黨面前的一個(gè)重大課題。這些問(wèn)題都對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政提出挑戰(zhàn)。以為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，按照鄧小平“聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)”的囑托，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的同時(shí)，堅(jiān)持不懈并卓有成效地加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)，集中全黨智慧，以馬克思主義巨大的理論勇氣推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，明確指出“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，從而表明了黨在理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于黨的先進(jìn)性建設(shè)理論上的又一次創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論創(chuàng)新也取得新的進(jìn)展，積累了新的寶貴經(jīng)驗(yàn)。伴隨著2002年11月14日中共十六大通過(guò)的關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)》的決議，“三個(gè)代表”重要思想被載入黨章。

以為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)新世紀(jì)給黨的思想建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從理論和實(shí)踐上對(duì)黨的思想建設(shè)理論進(jìn)行多方面、多角度的創(chuàng)新，主要理論貢獻(xiàn)有：“三講”教育思想，“以德治國(guó)”方針的提出，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，從而表明黨在理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于黨的先進(jìn)性建設(shè)理論上的又一次創(chuàng)新。把黨的思想建設(shè)提到了一個(gè)新的歷史高度。

(四)2002年中共十六大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在科學(xué)發(fā)展中深化與提高

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，繼續(xù)解放思想，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀，主要破除傳統(tǒng)發(fā)展模式、發(fā)展觀念和發(fā)展方法的問(wèn)題等。同時(shí)也深化了對(duì)黨的執(zhí)政理念、治國(guó)理念和治理社會(huì)理念的認(rèn)識(shí)，豐富發(fā)展了黨的執(zhí)政理論；并提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列思想和要求，使黨的這一根本執(zhí)政理念具體化了，有了更加充分的實(shí)施載體，有了更加廣闊的施展空間，有了更加可靠的實(shí)現(xiàn)保障，使黨能夠永遠(yuǎn)立于不敗之地。

一是科學(xué)發(fā)展觀的醞釀階段。從黨的十六大到黨的十六屆三中全會(huì)之前，這期間受2003年非典疫情的警示，黨中央開(kāi)始明確提出要堅(jiān)持全面的發(fā)展觀。二是正式提出科學(xué)發(fā)展觀。2003年10月召開(kāi)的黨的十六屆三中全會(huì)上，正式提出了科學(xué)發(fā)展觀。2004年初中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和要求也作了闡述。同年3月，在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，對(duì)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容和要求作了深刻闡述，更加全面地概括了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。三是提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)推出堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的要求，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量。落實(shí)“五個(gè)統(tǒng)籌”，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。四是全面闡述科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展觀的定位、形成的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行不懈的探索，隨著實(shí)踐的不斷深入，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，越來(lái)越豐富。如構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由原來(lái)的三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。十六屆六中全會(huì)又把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與黨的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系，這集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)的新境界。

中共十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！睆泥囆∑嚼碚摰健叭齻€(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，是新時(shí)期我黨一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三大理論支柱。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨的十七大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作出的新概括，是在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)總結(jié)了我國(guó)新時(shí)期的一系列理論創(chuàng)新成果，系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)具有特殊國(guó)情的國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的強(qiáng)大思想武器。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系著眼于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論創(chuàng)新的主要原則和方式特點(diǎn)

思想理論創(chuàng)新，就是要突破舊的思想、觀念的束縛，調(diào)整和完善不適應(yīng)發(fā)展變化了的客觀實(shí)際的理論，依據(jù)改革發(fā)展變化了的實(shí)際，尋求新的規(guī)律和特點(diǎn)，以形成新的思想和理論，來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐。任何理論不僅有構(gòu)成自身的內(nèi)容，還有構(gòu)成自身的前提，亦即理論賴以建立的主要原則、方式方法，也就是說(shuō)思想理論創(chuàng)新不僅要具有勇于創(chuàng)新的思想意識(shí)，還必須要有科學(xué)的思想方法。只有堅(jiān)持在繼承中求創(chuàng)新，在比較中求創(chuàng)新，在綜合中求創(chuàng)新，在實(shí)踐中求創(chuàng)新，才能使理論創(chuàng)新既有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又能與時(shí)俱進(jìn)。這規(guī)范著自覺(jué)接受這種理論的人們的所思所想和所作所為。在一定的理論“范式”中，它具有一種強(qiáng)制作用，規(guī)定著具體理論的旨趣、內(nèi)容意義和功能，黨的思想理論創(chuàng)新就是在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

(一)改革開(kāi)放以來(lái)黨的思想理論創(chuàng)新的主要原則

改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)，振興偉大的中華民族；就是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。同志指出：“我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展。”并強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)行理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持兩個(gè)基本要求：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。這兩個(gè)‘堅(jiān)定不移，不能含糊’，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石?！边@一論斷提示了思想理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和必須遵循的基本原則，為我們推進(jìn)理論創(chuàng)新指明了方向。

——堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義是思想理論創(chuàng)新的根本原則。能否真正堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，事關(guān)我們事業(yè)的根本，弄清這個(gè)問(wèn)題有重大的現(xiàn)實(shí)意義；真正堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)信馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義體系；真正發(fā)展馬克思主義就要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

實(shí)際上，自從馬克思主義傳人中國(guó)，就一直存在如何堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，已經(jīng)以馬克思主義為指導(dǎo)帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造性地發(fā)明了思想，并以此為基礎(chǔ)帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)，基本建立了社會(huì)主義制度。社會(huì)主義建立以后，如何進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，如何堅(jiān)持社會(huì)主義并豐富黨的基本理論就成為一個(gè)根本問(wèn)題。

——堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是思想理論創(chuàng)新的基本原則。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的精髓，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，才能與時(shí)展同步，才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。必須不斷解放思想、更新觀念、開(kāi)拓創(chuàng)新，在解放思想中統(tǒng)一思想，在統(tǒng)一思想中凝聚智慧和力量。只有這樣，才能使一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)，使一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，才能始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，用創(chuàng)新精神解決前進(jìn)中的困難和問(wèn)題。我們決不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上，必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)思想理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。馬克思主義理論的每一次重大發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性進(jìn)展，都是在解放思想的前提下，在堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求下，使馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論的創(chuàng)新推動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步，理論是時(shí)代的產(chǎn)物，理論創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚，用創(chuàng)新理論解決實(shí)際問(wèn)題就是順應(yīng)時(shí)代。黨的思想理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面的創(chuàng)新，總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”。同志的深刻論述，既是對(duì)我們黨的思想理論發(fā)展歷史的精辟概括，也是我們黨的思想理論發(fā)展的方向和指南。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，把馬克思主義中國(guó)化的偉大成果不斷推向新境界。

——堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是思想理論創(chuàng)新的重要原則。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，離開(kāi)實(shí)踐談理論創(chuàng)新，就會(huì)犯主觀主義和教條主義錯(cuò)誤。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，一定要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)和馬克思主義的理論勇氣。堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性的根本要求，也是全黨同志莊嚴(yán)的歷史使命。以實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新的豐碩成果，推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

(二)改革開(kāi)放以來(lái)黨的思想理論創(chuàng)新的方式特點(diǎn)

方法的重要性正如同志所言：“思想理論的創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的方式方法，方法對(duì)頭，事半功倍，方法不對(duì)，事倍功半。而且特別要注意方式方法的適應(yīng)情況，實(shí)用情況。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題”。而黑格爾也認(rèn)為：“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂”，是人們實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的途徑與橋梁。方法的重要性是不言而喻的?？偨Y(jié)改革開(kāi)放以來(lái)黨的思想理論創(chuàng)新的方式方法，汲取歷史寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展顯得彌足珍貴。

——吸收集體智慧、尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時(shí)總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，是思想理論創(chuàng)新的根本途徑。理論來(lái)自實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐中去，而人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。他們當(dāng)中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和精神力量。因此，進(jìn)行理論創(chuàng)新必須認(rèn)真傾聽(tīng)人民的呼聲和總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這就要求我們從群眾中來(lái)，到群眾中去，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

歷史唯物主義與以往的歷史理論的一個(gè)根本不同點(diǎn)，就是過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，而是馬克思主義堅(jiān)決地承認(rèn)群眾的革命毅力、創(chuàng)造力和首創(chuàng)精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)中，密切聯(lián)系群眾是黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。因而，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持黨的群眾路線，是理論創(chuàng)新的根本途徑。這要求我們善于抓住問(wèn)題，摸索情況，掌握有說(shuō)服力的第一手資料，做好調(diào)查研究，然后經(jīng)過(guò)科學(xué)的提煉、概括和總結(jié)，從中找出帶有規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)工作，這就為我們指出了進(jìn)行調(diào)查研究的有效方法。

——立足于世情、國(guó)情和黨情的深刻變化，注重調(diào)查研究是思想理論創(chuàng)新的基本來(lái)源。任何科學(xué)理論創(chuàng)新都有其必然性，都是對(duì)特定歷史階段偉大實(shí)踐的創(chuàng)造性概括，都必然打上時(shí)代的烙印。準(zhǔn)確分析世情國(guó)情黨情的新變化，緊密聯(lián)系這種變化有針對(duì)性地加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，是我們黨發(fā)展壯大的重要途徑，也是新的歷史條件下推進(jìn)黨的思想理論創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。列寧曾經(jīng)指出，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。”這就告訴人們，不能夠正確把握時(shí)代旋律，就無(wú)法判斷世界形勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)，黨的思想理論創(chuàng)新就會(huì)淪為形式與空談。所以科學(xué)地判斷所面臨的世情、國(guó)情、黨情的新變化，推進(jìn)理論創(chuàng)新對(duì)變化形式的回應(yīng)，這對(duì)于我們始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，準(zhǔn)確把握黨和國(guó)家的歷史方位，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的思想理論創(chuàng)新的重要性和緊迫性具有重要意義。

黨的思想理論創(chuàng)新從根本上說(shuō)，是為了保持黨的先進(jìn)性。我們黨每一階段的思想理論創(chuàng)新，都是在一定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下進(jìn)行的。黨的思想理論創(chuàng)新要緊密聯(lián)系世情國(guó)情黨情的新變化來(lái)進(jìn)行，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)每一歷史階段的世情國(guó)情黨情有什么新變化，同時(shí)正確分析這些新變化，從而正確判斷出國(guó)際形勢(shì)的基本走向，判斷出當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾、性質(zhì)和所處的歷史階段。

——勇于克服“左”右傾錯(cuò)誤，敢于面對(duì)前進(jìn)中的問(wèn)題是思想理論創(chuàng)新的基本方式。中共十七大通過(guò)的新黨章在關(guān)于黨的基本路線的論述中引人注目地指出，要“全面落實(shí)黨的基本路線，全面執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，反對(duì)一切‘左’的和右的錯(cuò)誤傾向，要警惕右，但主要是防止‘左’”。這段話重申了自十四大以來(lái)黨章中的有關(guān)論述，既指出了有右反右、有“左”反“左”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)主要是防止“左”。

在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，“左”傾和右傾錯(cuò)誤始終是困擾中國(guó)共產(chǎn)黨的兩個(gè)幽靈，是黨和人民事業(yè)的敵人。黨的歷史上幾次嚴(yán)重的“左”右傾錯(cuò)誤的史實(shí)向世人昭示：把馬克思主義教條化、凝固化，違背客觀規(guī)律，憑主觀意志辦事，最終會(huì)導(dǎo)致黨內(nèi)的“左”右傾錯(cuò)誤，把個(gè)人凌駕于集體之上，出現(xiàn)家長(zhǎng)制作風(fēng)，個(gè)人專斷，更加劇了黨內(nèi)的“左”右傾錯(cuò)誤，會(huì)使黨的路線、方針、政策偏離馬克思主義軌道，使革命事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。因此，當(dāng)前面對(duì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一歷史偉業(yè)，我們必須牢記黨史上曾發(fā)生過(guò)的“左”右傾錯(cuò)誤的深刻教訓(xùn)，增強(qiáng)黨的凝聚力，保持黨的先進(jìn)性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著極為深刻的啟示和重要現(xiàn)實(shí)意義。

在今后的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，牢牢把握這些經(jīng)驗(yàn)給我們留下的諸多深刻啟示。唯其如此，才能不斷發(fā)現(xiàn)和糾正“左”傾和右傾錯(cuò)誤，做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，制定出符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的正確路線、方針和政策，在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中減少曲折和失誤。

三、用改革創(chuàng)新的精神繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論創(chuàng)新

1978年，我們黨召開(kāi)具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的新的壯麗史詩(shī)。有了黨的思想理論創(chuàng)新，就有了最科學(xué)的最精細(xì)的最深刻的思想武器，就猶如撥云見(jiàn)日。新時(shí)期、新階段把握黨的思想理論的新走向，以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，就要做到以下幾點(diǎn)。

(一)繼續(xù)解放思想，不斷推動(dòng)黨的思想理論與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是解放思想、實(shí)事求是的偉大產(chǎn)物和理論結(jié)晶。只有解放思想，才能真正為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大動(dòng)力。解放思想作為一種思想的常態(tài)，既是一種批判性思維，也是一種建設(shè)性思維。作為批判性思維，它要求人們以批判的眼光敏銳地發(fā)現(xiàn)、改變或拋棄一切不符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的思想、觀念和制度體制，等等；作為建設(shè)性思維，它要求我們要勇于探索、勇于創(chuàng)新，不斷推動(dòng)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。也就是始終要與時(shí)俱進(jìn)，永不僵化。當(dāng)然，在社會(huì)主義發(fā)展的不同時(shí)期，在我們認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段，解放思想的主要內(nèi)容和要求是不同的。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題上，我們?nèi)匀挥性S多未被認(rèn)識(shí)或基本上未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域和規(guī)律，仍然有許多未知的“必然王國(guó)”，我們?nèi)匀挥写诶^續(xù)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”躍進(jìn)。這就必須始終不渝地解放思想，始終要使主觀思想跟上客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，使認(rèn)識(shí)合乎實(shí)際。因此，解放思想應(yīng)該成為我們思想的一種常態(tài)，要不斷地解放思想，不斷深化我們已有的對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是某一時(shí)期的特有任務(wù)。

此外，應(yīng)當(dāng)在反對(duì)各種錯(cuò)誤傾向中使解放思想進(jìn)入一個(gè)更新的境界，作為一種思想的常態(tài)，解放思想最根本的是要解決思維方式問(wèn)題，即從主觀主義、形而上學(xué)的思維方式中解放出來(lái)，在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主要應(yīng)從傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)”中解放出來(lái)。當(dāng)前解放思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要的是高度警惕和防止形而上學(xué)思維方式的干擾，自覺(jué)從形而上學(xué)思維方式的束縛下解放出來(lái)。我們黨在新的歷史條件下形成的理論創(chuàng)新成果，充分體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷解放思想，對(duì)真理不斷加深認(rèn)識(shí)、總結(jié)和提煉的過(guò)程。黨的理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，思想解放、理論武裝就要跟進(jìn)一步。堅(jiān)持推動(dòng)黨的思想理論與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，還要充分運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨，這項(xiàng)重要政治責(zé)任必須堅(jiān)持不懈地抓緊抓好。

(二)擴(kuò)充執(zhí)政的思想文化資源，永葆黨的思想理論的旺盛活力、無(wú)窮魅力和巨大威力

2004年8月22日，在鄧小平百年誕辰紀(jì)念大會(huì)上的講話中提出：“要把馬克思主義執(zhí)政理論與黨執(zhí)政新的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)，從黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源和執(zhí)政環(huán)境等方面進(jìn)行努力，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想、組織、作風(fēng)和制度建設(shè)?！笔状未_定了有關(guān)執(zhí)政的七個(gè)基本范疇，構(gòu)成了執(zhí)政理論的基本內(nèi)容。在此中，執(zhí)政資源與黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式和執(zhí)政環(huán)境六方面具有同等主要的地位。而執(zhí)政的思想文化資源是執(zhí)政資源的精神載體，是一種特殊的社會(huì)資源，它是貫穿于執(zhí)政系統(tǒng)和執(zhí)政過(guò)程中的觀念、原則、態(tài)度、情感、評(píng)價(jià)等心理傾向和價(jià)值取向，是關(guān)于執(zhí)政的思想、制度和心理的凝聚。它包括了主流意識(shí)形態(tài)、民族精神、思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、大眾心理等豐富內(nèi)涵，核心是主流意識(shí)形態(tài)。思想文化資源是執(zhí)政黨執(zhí)政可資利用的重要資源，是對(duì)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政使命起著舉足輕重作用的要素。

換句話說(shuō)，一個(gè)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的高低，不僅取決于它的執(zhí)政理念是否先進(jìn)，執(zhí)政方式是否科學(xué)，在很大程度上還取決于它研究和利用執(zhí)政的思想文化資源的程度。執(zhí)政的思想文化資源包含了經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、人才的、組織制度的資源等極為豐富的內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，思想文化愈來(lái)愈成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，思想文化的巨大力量已經(jīng)深刻地熔鑄于執(zhí)政黨的生命力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力之中。因此任何一個(gè)政黨要想牢牢掌握政權(quán)，永葆黨的思想建設(shè)的旺盛活力、無(wú)窮魅力和巨大威力，保持黨的先進(jìn)性，除了要擁有相當(dāng)?shù)恼钨Y源和經(jīng)濟(jì)資源外，還必須掌握豐富的思想文化資源。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！弊鳛閹浊暄永m(xù)、積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化資源以及世界各國(guó)文明的思想文化資源，對(duì)于生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土地上的任何人、任何黨派、任何政治集團(tuán)以及他們的思想、決策不可能不打上深刻的烙印。

總之，人類社會(huì)的一切優(yōu)秀成果都是黨執(zhí)政思想文化資源的源泉。只有重視維護(hù)和發(fā)展好自己的執(zhí)政思想文化資源，善于用黨的先進(jìn)文化教育和激勵(lì)人民，通過(guò)發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用，把一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，一切有利于追求真善美的精神文化因素，高度凝聚在社會(huì)主義的旗幟下，才能使全黨和全國(guó)各族人民產(chǎn)生高度的政治認(rèn)同感，自覺(jué)地接受和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能擴(kuò)充黨執(zhí)政的文化資源，提高黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位。執(zhí)政思想文化是貫穿于執(zhí)政系統(tǒng)和執(zhí)政過(guò)程中的一套賦予意義和秩序的意識(shí)、觀念、態(tài)度、價(jià)值觀念和行為模式。執(zhí)政思想文化具有權(quán)威性、導(dǎo)向性和可變性，它對(duì)于構(gòu)建和維系執(zhí)政體系、引導(dǎo)和規(guī)范執(zhí)政行為、塑造和發(fā)展政治文化具有重要意義，對(duì)于永葆黨的思想建設(shè)的旺盛活力、無(wú)窮魅力和巨大威力具有重要意義。

(三)適應(yīng)政治生態(tài)化、制度化和法治化的新要求，改革完善黨的思想理論的體制機(jī)制

政治生態(tài)化的深層意蘊(yùn)，在于以生態(tài)發(fā)展的理念指導(dǎo)人們的政治行為，以促使政治體系內(nèi)各要素間及政治體系與其所處環(huán)境之間和諧、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定地發(fā)展。政治生態(tài)化是全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展的必然選擇，也是未來(lái)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)日益成為一個(gè)巨型生態(tài)系統(tǒng)，社會(huì)的政治思想、政治過(guò)程及其結(jié)果，往往受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至自然環(huán)境等諸多外在因素的影響和牽制。一個(gè)政治群體，在它從事任何政治行為之前，都須首先考慮其行為對(duì)其他政治群體、社會(huì)群體、經(jīng)濟(jì)群體、文化群體的正負(fù)影響。這是該政治群體做出正確政治行為選擇之關(guān)鍵，也是決定其政治行為成功與否的主要因素之一。

其實(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義中，馬克思不僅關(guān)注人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間相對(duì)關(guān)系的和諧，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人類與自然之間相對(duì)關(guān)系的和諧。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就直接指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！辈⑶?，馬克思把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)作為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”方案。所以，政治生態(tài)化也是馬克思主要從理論走向現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。馬克思主義在解決近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)較為嚴(yán)重的政治生態(tài)危機(jī)過(guò)程中開(kāi)啟其中國(guó)化進(jìn)程，馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程實(shí)際上就是中國(guó)社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)良性政治生態(tài)的歷史過(guò)程。

制度化是群體與組織發(fā)展和成熟的過(guò)程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過(guò)程。它既是政治發(fā)展的核心內(nèi)容，政治穩(wěn)定的根本保證，又是實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的基本原則之一。制度更具有規(guī)范性，穩(wěn)定性，持久性等特征。制度安排得當(dāng)與否，制度化水平的高低直接影響著政治文明的程度和政治現(xiàn)代化水平的高低。十七大報(bào)告明確指出“堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化”。這為我國(guó)未來(lái)政治發(fā)展設(shè)計(jì)了一條切實(shí)可行的發(fā)展道路，

政治制度化是政治發(fā)展的高級(jí)階段，我國(guó)的政治體制改革最終是為了實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相適應(yīng)的政治現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化的本質(zhì)是建立一種同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明發(fā)展相適應(yīng)的政治制度與體系，即它要求的是“建立符合民族現(xiàn)代化和國(guó)家工業(yè)化的更大的制度權(quán)威”。我國(guó)的政治制度化水平是比較低的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，盡管我們一直在對(duì)政治體制進(jìn)行改革，但政治改革的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家縱使有繁榮的經(jīng)濟(jì)，離開(kāi)了政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)改革的成果也會(huì)付諸東流。制度化是政治組織和程序獲得穩(wěn)定的價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種過(guò)程，任何政治體系的制度化程度都可以根據(jù)它的那些組織和程序及所有的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自治性和內(nèi)部的協(xié)調(diào)性來(lái)衡量。提高政治制度化水平對(duì)我國(guó)的政治體制改革具有積極的意義，因?yàn)橐３终维F(xiàn)代化持續(xù)有序地進(jìn)行，就必須有一種機(jī)制，把各種社會(huì)力量有機(jī)地組織起來(lái)。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是政治程序的創(chuàng)造者，是政治體制改革的領(lǐng)導(dǎo)者。它不僅是政治生活的中心，還是社會(huì)生活的中心。所以我們黨就一定要以與時(shí)俱進(jìn)的精神堅(jiān)持改革創(chuàng)新，研究探索開(kāi)展政治工作的新形式、新方法，建立健全履行職能的各種制度和程序。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！痹谥贫鹊脑O(shè)計(jì)中堅(jiān)持以下原則：制度的明確性和規(guī)范性，制度的連貫性和穩(wěn)定性，制度的整體性和協(xié)調(diào)性，制度的責(zé)任性和監(jiān)督性。目前在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民代表大會(huì)制度和法制建設(shè)必須配套進(jìn)行，具體來(lái)說(shuō)就是搞好黨民制度建設(shè)和黨法關(guān)系建設(shè)，按照這種要求加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。

法治則是表達(dá)了與人治根本對(duì)立的立場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)以及法治與人治的根本對(duì)立，是法治概念具有的鮮明的本質(zhì)特征。法治強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和法律的統(tǒng)治，反對(duì)個(gè)人的專橫獨(dú)裁或者少數(shù)人的恣意妄為；它倚重法律治國(guó)的必要性和穩(wěn)定性，著眼國(guó)家的長(zhǎng)治久安，以法律防止“人存政舉，人亡政息”悲劇的發(fā)生；它堅(jiān)持法律的至高權(quán)威，主張法律面前人人平等，反對(duì)法律之外和法律之上的特權(quán)。法治是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、民主政治體制之中的治國(guó)方略。這里包含著兩重意義：已有的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。也就是說(shuō)，所謂法治，即良法與守法的結(jié)合?，F(xiàn)代大部分國(guó)家都認(rèn)同法治的重要，雖然他們產(chǎn)生法律、立法代表的方法不太相同。法治的好處在于能防止有特定的個(gè)人凌駕法律而傷害其他大多數(shù)人的利益。由此可見(jiàn)，法治，是以民主政治為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為理性原則，表現(xiàn)為良好的法律秩序，并包含著內(nèi)在價(jià)值規(guī)定的法律精神的一種治國(guó)方略。

當(dāng)前，要適應(yīng)政治生態(tài)化、制度化和法治化的新要求，就要突出制度建設(shè)，努力建立思想建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制；同時(shí)，改革完善黨的思想建設(shè)的體制機(jī)制，以政治生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為突破點(diǎn)，夯實(shí)思想建設(shè)基礎(chǔ)；以制度化、法治化為依托點(diǎn)，激發(fā)思想建設(shè)活力。發(fā)揮社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性創(chuàng)造性，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式。要著重加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。