導(dǎo)語：愛國主義行動(dòng)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］現(xiàn)代化進(jìn)程自其發(fā)端就從未止步。人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代性與全球化一起，構(gòu)成了一股強(qiáng)大的離心力將傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)就此斷裂開。人們對(duì)此種歷史意義上的斷裂機(jī)制的后果——傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之巨大差異的探討也從未停止。本文以前不久發(fā)生的“家樂福事件”為例，通過與傳統(tǒng)的愛國主義行動(dòng)相比較，分析了現(xiàn)代性語境下愛國主義行動(dòng)的特征及其實(shí)質(zhì)，對(duì)于新時(shí)期弘揚(yáng)和創(chuàng)新愛國主義傳統(tǒng)，更加理性有力地愛國具有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代性語境；全球化；愛國主義行動(dòng)

Abstract:Theprogressofmodernizationhasneverstoppedsinceitsorigination.Itiswidelyconvincedthatmodernityandglobalizationhaveformedastrongcentrifugalforcewhichseparatestraditionalandmodernsociety.Discussiononthedifferencesderivedfrommodernizationandglobalizationbetweentraditionalandmodernsocietyhasneverstopped.OnthebasisofCarrefourincidentoccurredsometimeago,thisarticleanalysesandinterpretsthefeatureandessenceofthepatriotismactionsintheperspectiveofmodernitycontextascomparedwithtraditionalpatriotismactions.ItisofgreatrealisticimportanceforcontemporaryChinatoenhanceandcreatethepatriotismtraditionandforustoloveourcountrystronglyandrationally.

Keywords:modernitycontext;globalization;patrioticaction

一、現(xiàn)代性語境的含義

安東尼•吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中對(duì)現(xiàn)代性作了清晰的介紹：“現(xiàn)代性——它首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式?！F(xiàn)代性’大略地等同于‘工業(yè)化世界’，只要我們認(rèn)識(shí)到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上。”［1］16因此，可以看出，吉登斯不僅給“現(xiàn)代性”概念進(jìn)行了界定，而且也向人們說明了“工業(yè)主義”也是“現(xiàn)代性”的一個(gè)重要的維度。“在某種意義上，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會(huì)生活的全球化，就是真正的世界性聯(lián)系的發(fā)展過程，這些聯(lián)系包含在全球民族——國家體系中或勞動(dòng)分工之中?！保?］23然而，不管是哪種對(duì)“現(xiàn)代性”和“全球化”的理論界定，都沒有回避的一點(diǎn)就是：全球化或現(xiàn)代性語境本身就是一種體系。這種體系從以下幾方面來理解：

1.經(jīng)濟(jì)的全球化令越來越多的民族國家、群體甚至是個(gè)人都被卷入世界市場(chǎng)之中

現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)體系體現(xiàn)為全球性商品生產(chǎn)和市場(chǎng)體系，這二者也可以說就是現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)體系的主要牽引力。它們相互貫通、相互作用，共同地將地球上絕大多數(shù)人和國家都卷入到現(xiàn)代性的體系之中。人們至此可能會(huì)認(rèn)為現(xiàn)代性帶給全球政治的是真正的民主和平等，但事實(shí)并非如此，其實(shí)這是一個(gè)“充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)”。按照烏爾里希•貝克的話說“在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn)；相應(yīng)地，與短缺社會(huì)的分配相關(guān)的問題和沖突，同科技發(fā)展所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)、界定和分配所引起的問題和沖突相重疊”［2］。

2.“社會(huì)的被圍困化”使各個(gè)民族國家很難正常地行使傳統(tǒng)的職能

從宏觀的全球化角度來看，民族國家越來越讓位于全球化的主導(dǎo)——跨國公司和全球性經(jīng)濟(jì)組織。在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性下，全球化經(jīng)濟(jì)模式正肆無忌憚地滲透到地球上的任何一塊處女地；微觀方面，隨著全球性資本與個(gè)體的自由流動(dòng)理念的蔓延而導(dǎo)致的“社會(huì)個(gè)體化”，越來越把傳統(tǒng)社會(huì)和民族國家束之高閣。這可能會(huì)造成曾經(jīng)在二者間起界限和保護(hù)作用的傳統(tǒng)社會(huì)漸漸地縮小它在全球舞臺(tái)上的空間。當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)和民族國家很難履行其傳統(tǒng)功能時(shí)，個(gè)體會(huì)直接面對(duì)現(xiàn)代性所帶給他們的風(fēng)險(xiǎn)而又無力應(yīng)對(duì)。正如鮑曼所說，在當(dāng)代“流動(dòng)的現(xiàn)代性”之下，每一個(gè)人都必須處理“運(yùn)用個(gè)人的策略去解決系統(tǒng)的問題”［3］14。而這種局面又如鮑曼描述的那樣是由于“一方面，國家把最主要的功能‘出售’給了非政治的、‘不受調(diào)節(jié)’的市場(chǎng)力之后，它不再具有強(qiáng)大的動(dòng)員力量，而正是由于這種力量，民族曾經(jīng)是在尋求合法性的國家中受歡迎的、實(shí)際上是不可或缺的；另一方面，已經(jīng)弱化了的國家主權(quán)和正在削弱的國家權(quán)力使民族認(rèn)同喪失了它在想象的共同體中的特權(quán)位置”［3］1。

3.信息網(wǎng)絡(luò)的完備化使每一個(gè)體都處于?？率健叭氨O(jiān)獄”的監(jiān)控之下

原先具有主體性的個(gè)人，在科技和信息日新月異的時(shí)空?qǐng)鲇蛳?，已?jīng)完全被圍困于專家系統(tǒng)為其設(shè)計(jì)的牢籠里，但似乎一開始沒人能察覺到他們的“牢籠化”，而只是感覺自己在這一牢籠里生活是無憂無慮的，因?yàn)閷＜蚁到y(tǒng)已經(jīng)為他們?cè)撟鍪裁础⒃鯓幼龅葐栴}提供了完整的“生活指南”。但當(dāng)他們?cè)噲D穿過一些邊界走出牢籠的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)出來已經(jīng)是不可能的了，因?yàn)樗麄兌己孟褚呀?jīng)被網(wǎng)絡(luò)以及其他現(xiàn)代監(jiān)控手段牢牢地束縛住了［4］。毋庸置疑，現(xiàn)代通訊手段和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使得人們?cè)谌蛐詴r(shí)空之中逐漸形成“時(shí)空的抽離”，這種新型的“面對(duì)面”關(guān)系就像吉登斯所說“地方與全球之間的辯證法”。他說，“全球化使在場(chǎng)和缺場(chǎng)糾纏在一起。我們應(yīng)該依據(jù)時(shí)空分延和地方性環(huán)境以及地方性活動(dòng)的漫長的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球性蔓延。”［1］23-24

4.全球性的文化霸權(quán)導(dǎo)致了“主體文化”的逐漸趨同化，個(gè)性越來越不明顯，呈現(xiàn)出去個(gè)性化的特點(diǎn)

齊美爾說“主體文化”在某種意義上是“個(gè)體身上的一種教育、活動(dòng)、智慧和美、幸福、德性的狀態(tài)，這種文化的現(xiàn)實(shí)和作用存在于具體的靈魂身上，其在靈魂中財(cái)富的多少，構(gòu)成了歷史存在的全部”［5］。隨著現(xiàn)代性的漸趨深入和全球化的加快推進(jìn)，越來越多的人們都被卷入一種主導(dǎo)性的全球性文化霸權(quán)的統(tǒng)治之下。這里的文化是指一種符號(hào)系統(tǒng)，意指那些物質(zhì)的東西只是一種基礎(chǔ)，關(guān)鍵是在這些物質(zhì)資料基礎(chǔ)上還形成了一整套精神的象征體系，這一象征體系越來越成為全球的趨勢(shì)和潮流、也越來越深地滲入到每個(gè)人的心靈深處。像“美國大片”、“米蘭的服裝”等等象征性的品牌名詞，這種“社會(huì)的麥當(dāng)勞化”甚至是“可口可樂化”抑或是“索尼化”所帶來的，是整個(gè)世界的趨同和去個(gè)性化，用齊美爾的話說就是“主體文化”已經(jīng)讓位于其自身制造出來的“個(gè)體文化”。但這種去個(gè)性化只是多數(shù)人被少數(shù)人同化的一種表象。在這個(gè)表象之下，是那些現(xiàn)代文化制造者對(duì)絕大多數(shù)個(gè)人的一種文化霸權(quán)，它涉及的是一種權(quán)力分配關(guān)系，無疑在全球性文化霸權(quán)的背后是少數(shù)人在主導(dǎo)多數(shù)人。上述現(xiàn)代性和全球化的幾方面及其產(chǎn)生的后果正構(gòu)成了席卷全球的現(xiàn)代性語境，這些方面是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一體系。

二、現(xiàn)代性語境下愛國主義行動(dòng)的特點(diǎn)

“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失”。歷史是一面鏡子，通過正視歷史可以發(fā)現(xiàn)，很多的歷史事件之間有著驚人的巧合，但這些所謂的巧合又不是歷史簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是會(huì)蘊(yùn)含無窮的真理和客觀規(guī)律于其中。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的發(fā)展過程是一個(gè)合乎客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性于一體的自然辯證過程。而這一客觀的歷史過程內(nèi)在遵循的原動(dòng)力其實(shí)是否定之否定的辯證規(guī)律，否定之否定規(guī)律在歷史過程中的具體表現(xiàn)就是歷史的發(fā)展過程是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷循環(huán)又不斷提高的螺旋式上升過程。

在這個(gè)不斷上升的螺旋式歷史發(fā)展過程中確實(shí)發(fā)生過許多驚人的“巧合”事件。但是當(dāng)兩件歷史事件成為一種“巧合”的時(shí)候，人們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些看似“巧合”的事件就是研究歷史最好的素材，因?yàn)檫@些歷史事件會(huì)處于不同的時(shí)空?qǐng)鲇?，即通常所說的歷史背景之中，所以它們的本質(zhì)又是不一樣的。人們?nèi)绻獙?duì)某種歷史現(xiàn)象或事件進(jìn)行研究和分析，毫無疑問，最好的一種方法就是對(duì)處于同一“巧合”的兩個(gè)表面上看似“雷同”的歷史事件進(jìn)行歷史學(xué)上的比較分析研究。

基于這種研究分析的方法論基礎(chǔ)，對(duì)不同場(chǎng)域中或歷史時(shí)空下所表現(xiàn)的愛國主義行動(dòng)的不同特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以看出現(xiàn)代性語境下愛國主義在當(dāng)今的時(shí)空?qǐng)鲇蛑信c傳統(tǒng)的愛國主義行動(dòng)相比較，呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)：

1.愛國主義的新傾向

從愛國主義的目的論角度看，傳統(tǒng)愛國主義主要為“家國之事”，而現(xiàn)代性語境下愛國主義傾向主要為“經(jīng)濟(jì)之事”。當(dāng)我們回溯百年，可以很清楚地看到，20世紀(jì)初年即1900年正是“八國聯(lián)軍”的鐵蹄肆意踐踏和蹂躪中華民族的時(shí)候，外敵入侵直接關(guān)系到中華民族的生死存亡。當(dāng)時(shí)中國正處于這樣一種歷史時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，許多的有志之士拋頭顱、灑熱血，為的就是所有中華兒女的一個(gè)共同理想——民族獨(dú)立和人民解放，而民族獨(dú)立作為一種民族大義在那個(gè)時(shí)代被毫無疑問地當(dāng)做一切愛國主義行動(dòng)的首要目標(biāo)。

一百多年后的今天，許多人都認(rèn)為，家樂福的主要大股東之一竟公然地宣稱自己“支持藏獨(dú)、抵制奧運(yùn)”。于是國人憤怒了，憤憤地將家樂福作為自己愛國主義激情傾瀉的對(duì)象，打出了“抵制家樂?！钡臉?biāo)語和口號(hào)，表達(dá)強(qiáng)烈的愛國熱情并實(shí)施一系列愛國主義行動(dòng)。但當(dāng)我們冷靜思考這件事的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，“家樂福事件”中的那些實(shí)施愛國主義行動(dòng)的人們更多地可能是為了經(jīng)濟(jì)利益的原因而行事的。他們?cè)趭^力地抗?fàn)幹蚧慕?jīng)濟(jì)體系——主要表現(xiàn)就是他們反對(duì)以家樂福為典型的全球性的跨國公司。這種論點(diǎn)可能令人無法理解，但事實(shí)確實(shí)是這樣。中國在改革開放30年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和綜合國力的不斷增強(qiáng)是全世界有目共睹的，于是西方國家的某些人就自然地產(chǎn)生了恐慌，這種恐慌的直接結(jié)果就是他們的所謂“中國威脅論”，一直和中國保持“良好關(guān)系”的法國國內(nèi)的某些人正是基于這種經(jīng)濟(jì)的考慮而利用這次奧運(yùn)會(huì)和“西藏問題”來給中國制造事端，以此企圖遏制或減緩中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展速度。現(xiàn)代性語境下的愛國主義行動(dòng)更多地是以經(jīng)濟(jì)利益作為第一考慮，主要原因是現(xiàn)代性所帶來的全球經(jīng)濟(jì)的一體化。不言而喻，作為現(xiàn)代性的一個(gè)重要維度，全球化經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)使許多后發(fā)展國家被卷入到統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系中，這就增加了世界范圍基于利益的激烈競爭，而且競爭的主要表現(xiàn)就是現(xiàn)代條件下以經(jīng)濟(jì)利益為目的的愛國主義行動(dòng)。

2.愛國主義實(shí)施的新主體

傳統(tǒng)愛國主義行為是國與國、民族與民族之間的殊死搏斗，而現(xiàn)代性語境下愛國主義行為的實(shí)施主要產(chǎn)生于個(gè)人之間或團(tuán)體之間。可以這么說，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立的這一百多年里，中國人民爭取民族獨(dú)立和自身解放的過程，在很大程度上是以帝國主義國家侵略中國的戰(zhàn)爭為線索的。鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著中國開始進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)；第二次鴉片戰(zhàn)爭和中法戰(zhàn)爭加劇了中國的民族危機(jī)；中日甲午戰(zhàn)爭則進(jìn)一步加速了中國淪為半殖民地半封建社會(huì)；直至“八國聯(lián)軍”侵略中國和辛丑條約的簽訂，使得中國完全變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。這一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)爭其實(shí)就是一座座中華民族的“恥辱柱”，而在這些“恥辱柱”上書寫歷史的正是當(dāng)時(shí)代表“落后”世界的清政府和代表“先進(jìn)”世界的帝國主義國家，這種國與國之間的較量是在那個(gè)時(shí)代最為主要的愛國主義行動(dòng)的形式。

現(xiàn)代性語境下，無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族對(duì)于“愛國主義”的態(tài)度都已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們自發(fā)的愛國主義行動(dòng)越來越多，也更多地采取聲勢(shì)浩大的“示威”和“抗議”等行動(dòng)，而這些行動(dòng)的對(duì)象已從傳統(tǒng)的國家主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧闹黧w——跨國公司，“家樂福事件”所說明的正是這樣一種情況?！凹覙犯！敝皇且粋€(gè)代表全球化主體的符號(hào)，除此以外什么也不是。但是由于現(xiàn)代性語境下社會(huì)成員越來越個(gè)體化，人們?cè)絹碓焦铝⒁灾劣诓荒芤砸环N統(tǒng)一的聲音表達(dá)自己的看法；同時(shí)，人們的利益也無法達(dá)到一種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，從而導(dǎo)致許多人會(huì)抱有一種“事不關(guān)己”的心態(tài)而作壁上觀。但其本質(zhì)的原因還是由于全球性的文化趨同化而導(dǎo)致了“主體文化”的逐漸衰弱，人們都呈現(xiàn)出去個(gè)性化的特點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)理性成為人們采取一切行動(dòng)最主要的準(zhǔn)則。由此，現(xiàn)代社會(huì)中的愛國主義甚至已經(jīng)根本無法在完全意義上的國與國之間發(fā)生，往往只能發(fā)生在個(gè)體或者群體之間。

3.愛國主義行動(dòng)實(shí)施的新形式

傳統(tǒng)愛國主義行動(dòng)大多是直接的、武力的和面對(duì)面的，而現(xiàn)代性語境下愛國主義行動(dòng)的沖突方式是脫域的、不在場(chǎng)的。在中國20世紀(jì)初積貧積弱的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，清政府以及?dāng)時(shí)的中國人民在遭受大規(guī)模的外敵入侵之時(shí)，唯一能采取的愛國主義行動(dòng)方式只是與敵人拼個(gè)你死我活。而從西方世界來看，傳統(tǒng)的殖民掠奪方式就是赤裸裸的侵略戰(zhàn)爭，既然敵人是赤裸裸的侵略，那落后國家只能被動(dòng)、直接地反抗，于是，落后國家的愛國主義行動(dòng)就會(huì)以一種明刀明槍的形式直接、面對(duì)面地與敵人進(jìn)行殊死的武力較量。

現(xiàn)代性語境下，整個(gè)世界已經(jīng)由信息網(wǎng)絡(luò)的完備化做好了一切的“監(jiān)管工作”，人的一切行動(dòng)都以信任體系和專家系統(tǒng)提供的“照料”和“安排”為基礎(chǔ)，所以就會(huì)使得每一個(gè)體都處于?？率降摹叭笆奖O(jiān)獄”的監(jiān)控之下而無面對(duì)面的互動(dòng)。人們之間這種“脫域”和“不在場(chǎng)”的特征，在以“家樂福事件”為典型代表的現(xiàn)代性語境下愛國主義行動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。人們?cè)诓煌牡胤健灰小凹覙犯！钡牡胤骄奂饋恚吆翱谔?hào)、高舉標(biāo)語反對(duì)“家樂?！币哉故咀约旱膼蹏髁x激情。但是，他們卻沒有思考過自己的根本目的和要抵制的究竟是什么。

三、現(xiàn)代性語境下愛國主義行動(dòng)的實(shí)質(zhì)

現(xiàn)代性語境下的愛國主義行動(dòng)實(shí)際上是民族國家及其人民對(duì)全球化和現(xiàn)代性的一種反應(yīng)。而這種現(xiàn)代性語境給人們帶來的后果，恐怕對(duì)不同的人來說會(huì)有不同的實(shí)質(zhì)，但是所有的人對(duì)這種已經(jīng)深入其生活深處的現(xiàn)代性都會(huì)有自己的一種反應(yīng)。吉登斯在其《現(xiàn)代性的后果》一書中就曾列舉出了人們對(duì)現(xiàn)代性的四種典型反應(yīng)，其中之一是“針對(duì)已覺察到的危險(xiǎn)之根源的實(shí)踐性搏擊”［6］。而同時(shí)現(xiàn)代性過程給世界所帶來的后果是一種人們無法回避的“強(qiáng)力漩渦”，這個(gè)“漩渦”將世界范圍內(nèi)幾乎所有的人都牽引入其中，人們作為有意識(shí)的主體有時(shí)候也試圖去掙脫這種“牽引”和對(duì)這種“牽引”主動(dòng)“搏擊”，“家樂福事件”就是一個(gè)很好的佐證。當(dāng)然，這種“搏擊”又可有以下具體的表現(xiàn)：

1.是人們?cè)谔幚怼叭蚧兔褡逯髁x”之間關(guān)系的一種嘗試

全球化可以被認(rèn)為是現(xiàn)代性的一個(gè)重要的維度，全球化的趨勢(shì)無疑是一種帶有“普適性”的過程。這種“普適性”意味著在全球范圍內(nèi)人們都必須以同樣一種方式來實(shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的方向也已被發(fā)達(dá)國家預(yù)設(shè)好了，即后發(fā)展國家必須以發(fā)達(dá)國家的發(fā)展軌跡和發(fā)展模式作為自身的發(fā)展軌跡和發(fā)展模式。這從實(shí)質(zhì)上說其實(shí)就是一種現(xiàn)代性的文化霸權(quán)（廣義的內(nèi)涵），而這種現(xiàn)代性的文化霸權(quán)就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的民族國家造成一種損害其主體性的沖擊，正是在這樣的一種大背景下現(xiàn)代性的愛國主義行動(dòng)的實(shí)質(zhì)，更多的是人們基于“民族主義”而對(duì)“全球化”進(jìn)行的一種反抗。

2.是在愛國主義的旗幟下，針對(duì)具體的以跨國公司為代表的全球經(jīng)濟(jì)一體化的一種反抗

全球化的經(jīng)濟(jì)是一種相當(dāng)單一的發(fā)展模式，而各個(gè)國家又會(huì)具有各自具體的實(shí)際情況，所以許多人就會(huì)思考這樣一個(gè)問題：為什么本國所走的發(fā)展道路必須要是其他國家為其制定好的呢？每一個(gè)國家的發(fā)展模式和發(fā)展道路的制定都應(yīng)該是“量體裁衣”，即充分地依據(jù)本國的現(xiàn)實(shí)國情而達(dá)到的一種不同以往、不同于他國的道路和模式。于是，人們對(duì)于全球性經(jīng)濟(jì)一體化的抵制會(huì)集中于“全球化的代表”——跨國公司身上。這種反抗行動(dòng)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種針對(duì)“全球化”的反抗。但就這種“示威式的對(duì)抗”能夠驚醒更多的國人，使更多的人能夠?qū)φ嬲m合我國國情的發(fā)展之路做更多的思考這個(gè)方面來說，意義是相當(dāng)深刻的。

3.應(yīng)較為全面地考慮現(xiàn)代性文化（狹義的內(nèi)涵）對(duì)于現(xiàn)代國主義行動(dòng)的實(shí)際影響

單從文化的狹義方面來理解，精神文化包含社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)道德習(xí)俗和科學(xué)知識(shí)水平三個(gè)層面，不管我們從哪個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行解讀，得出的結(jié)論都是一樣的，即現(xiàn)代性的文化也是一種“普適性”的文化，這種“普適性的文化”的必然結(jié)果就像經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一樣，即全世界的大部分人都會(huì)以一種相同的生存方式和工作方式持續(xù)下去。對(duì)于有獨(dú)立意識(shí)和自我感知的人類來說，這種結(jié)果應(yīng)該是最具災(zāi)難性的。而針對(duì)我國是社會(huì)主義國家這樣一種特殊的國情，尤其是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，資本主義的自由化思想在此語境下，就有可能借著全球化這場(chǎng)“東風(fēng)”有預(yù)謀地向我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，所以，全球化或現(xiàn)代性語境下的人們，特別是我國民眾在實(shí)施愛國主義行動(dòng)的時(shí)候應(yīng)該更多地從維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的角度考慮問題，要像新華社的評(píng)論里所說的那樣“應(yīng)該理智地去愛國”，而不應(yīng)該只是盲目地宣泄自己的愛國熱情，不然就會(huì)給世界一種“勇有余而智不足”的印象了。

綜上所述，愛國主義是人類最古老的對(duì)自己祖國的一種深厚感情。它作為一種精神文化，是民族向心力和民族情感的紐帶及團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)。愛國主義是一個(gè)歷史范疇。在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，愛國主義的具體內(nèi)容、范圍、行動(dòng)等都隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化?，F(xiàn)代性語境下愛國主義具有面向世界和未來的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感到理性的升華，更加突出了理性。愛國主義又是具體的、現(xiàn)實(shí)的。因此，在國際風(fēng)云瞬間變換、國內(nèi)各種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)下，愛國主義行動(dòng)的采取需要理性的方式、方法和策略。

［參考文獻(xiàn)］

［1］安東尼•吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1998.

［2］烏爾里希•貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.南京：譯林出版社，2004：15.

［3］齊格蒙特•鮑曼.被圍困的社會(huì)［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

［4］丹尼斯•史密斯.齊格蒙特•鮑曼——后現(xiàn)代性的預(yù)言家［M］.南京：江蘇人民出版社，2002：17-18.

［5］格奧爾格•西美爾.金錢、性別與現(xiàn)代生活風(fēng)格［M］.上海：學(xué)林出版社，2000：140.

［6］安東尼•吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2000：121.