導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化涵育傳統(tǒng)文化自信具有一定的現(xiàn)實(shí)耦合。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年貫穿始終的繼承性傳統(tǒng)，高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校師生群體在教與學(xué)表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定、積極向上的狀態(tài)。充分理解在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的耦合效應(yīng)關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)良好的高校學(xué)風(fēng)形成具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；學(xué)風(fēng)建設(shè)；耦合效應(yīng)

一、耦合契機(jī)

學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)發(fā)展的可持續(xù)主題，從學(xué)校層面到師生層面都需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)。進(jìn)入信息時(shí)代以來(lái)，校園貸、西方敵對(duì)勢(shì)力的“普世價(jià)值觀”、拜金主義、享樂(lè)主義、學(xué)生趨于功利化和浮躁化、西方節(jié)日意識(shí)形態(tài)的輸入扭曲了部分學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，而在傳統(tǒng)文化中的東周諸子百家超越時(shí)代的哲學(xué)智慧：在思想層面，傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想為學(xué)風(fēng)建設(shè)提供了邏輯參照，比如儒家文化的“義利觀”的弘揚(yáng)；在文化層面，傳統(tǒng)文化為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)提供基礎(chǔ)的支持；在實(shí)踐層面，傳統(tǒng)文化為高校提供案例指導(dǎo)。所以，當(dāng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)嵌入自信的傳統(tǒng)文化之時(shí)，它們之間的耦合所體現(xiàn)的相互影響，并通過(guò)配合促成教師“教”、學(xué)生“學(xué)”良好的風(fēng)氣，在相互作用中形成積極奮進(jìn)的效應(yīng)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生“學(xué)”的耦合效應(yīng)

在貫穿五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史里，形成了包括道家、儒家、法家、墨家等思想學(xué)派，只是到了漢武帝時(shí)期所實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這時(shí)儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)地位，其他思想處在次要的位置，但是閃耀光芒的諸子百家傳統(tǒng)文化在淵源流長(zhǎng)過(guò)程中形成了不同文化形式和文化符號(hào)并在傳承中得以延續(xù)。從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很多學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化處于模糊或碎片化了解的狀態(tài)，對(duì)于促進(jìn)良好的學(xué)風(fēng)建設(shè)有一定的難度，但是在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，對(duì)于重建國(guó)家形象，“青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)需求中對(duì)于倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的。新時(shí)期強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，因此充分理解新時(shí)期我們的思想、品格從諸子思想傳承中與學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)良好的高校學(xué)風(fēng)形成具有重大現(xiàn)實(shí)意義。首先，孔子的“義利”思想與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)具有一定耦合效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使部分學(xué)生利字當(dāng)頭，對(duì)于金錢(qián)過(guò)度看重，導(dǎo)致校園貸危機(jī)層出不窮。在古漢語(yǔ)詞典中對(duì)于“義”的解釋有：社會(huì)認(rèn)為合宜的道理和行為、禮節(jié)等，對(duì)于“利”的解釋為：財(cái)力、錢(qián)財(cái)方面的好處，《論語(yǔ)•里仁》中說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”?！傲x利”是社會(huì)發(fā)展的良好屬性，不是一味地追求“利”，“義”才是當(dāng)今社會(huì)的追求、個(gè)人的追求，所以“義利”觀成為合乎倫理的規(guī)范以及道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子對(duì)于義認(rèn)為“舍生而取義者也”，對(duì)于孔子的“義”具有延展和獨(dú)到性，孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲”，對(duì)于錢(qián)財(cái)要以正確的追求方式，不能通過(guò)不“義”手段獲得?！墩撜Z(yǔ)•雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”來(lái)形容顏回的安貧樂(lè)道生活哲理，這也是當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該有的清高生活，對(duì)于重義輕利、安貧樂(lè)道的品格西方卻以此來(lái)大做文章，從意識(shí)形態(tài)對(duì)其攻擊，但是它的精髓仍然影響大部分人的價(jià)值觀念。同樣，后世漢代董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“天之生人也，使之生義與利”，也是強(qiáng)調(diào)正確的處理“義”與“利”的關(guān)系。在高校學(xué)風(fēng)建中，從古典傳統(tǒng)文化中研究義利觀對(duì)于高校學(xué)風(fēng)建設(shè)具有實(shí)際的價(jià)值，其精華必須借鑒發(fā)展。其次，“仁”的思想與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)。個(gè)體的發(fā)展中要具有仁的內(nèi)在品格，“仁”的內(nèi)在方面突出個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性，達(dá)到“仁”就要做到自我修養(yǎng)、修身克己、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”。當(dāng)今社會(huì)是“微”手機(jī)的時(shí)代，從微信、微博、微電影、微游戲充斥高校學(xué)生的方方面面，而對(duì)于其背后負(fù)面信息同樣影響大學(xué)生整體狀態(tài)，比如：微信將大家層層隔離，真實(shí)的地理空間已經(jīng)不再有意義、大眾傳媒錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響、對(duì)未來(lái)就業(yè)的擔(dān)憂等都為日后的畢業(yè)迷茫埋下伏筆。修身克己，自我調(diào)節(jié)和保持相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)功能，從而排斥、消化外來(lái)的一切干擾，保持一個(gè)“修身克己”生活態(tài)度，“禮崩樂(lè)壞”導(dǎo)致周天子的無(wú)能為力，以“克己復(fù)禮以為仁”成為每個(gè)個(gè)體成員（君子）的自覺(jué)追求。所以，在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，要以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任”引導(dǎo)高校學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為齊家治國(guó)平天下，但是同樣也可以作為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要指導(dǎo)，是進(jìn)德修業(yè)的積極行為，所以當(dāng)代大學(xué)生對(duì)人格完善的追求，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)有用的知識(shí)?？鬃犹岢隽艘幌盗杏锌茖W(xué)價(jià)值且至今仍有意義的教育學(xué)心理規(guī)律。如“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等,在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，不僅會(huì)學(xué)，還要強(qiáng)調(diào)自己的“修身”、克制與鍛煉自己的意志，主動(dòng)地約束自己，所有這些都是作為“仁”主動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的力量。最后，關(guān)于“度”“篤行”對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)。以筆者所在高校為例，部分學(xué)生功利心比較強(qiáng)，與自己利益相關(guān)的積極參與，與自己利益無(wú)關(guān)的則處于消極狀態(tài)。“度”就是講中國(guó)的辯證法，是很難用語(yǔ)言去概括的真理，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中學(xué)生如何領(lǐng)會(huì)其中的真理，需要在實(shí)踐中體會(huì)做人的度、做事的度、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的度等。例如，學(xué)生對(duì)于微游戲不能過(guò)分地玩、進(jìn)入高校不能一味地談戀愛(ài)，這些思想對(duì)于學(xué)生通過(guò)一系列的實(shí)踐來(lái)感受其中的恰到好處。篤行精神強(qiáng)調(diào)既要學(xué)有所得，又要把所學(xué)的知識(shí)能夠應(yīng)用到社會(huì)，在古代漢語(yǔ)詞典中“篤”是厚實(shí)的意思，所以在《禮記•中庸》所說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)會(huì)學(xué)、會(huì)問(wèn)、會(huì)思考、會(huì)辨的“知”過(guò)程，最后厚實(shí)的“行”，才能真正地做到知行統(tǒng)一。這種篤行精神，為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的開(kāi)展明確了目標(biāo)，現(xiàn)在高校的暑期社會(huì)實(shí)踐能把學(xué)校所學(xué)的知識(shí)能夠傳遞給社會(huì)各個(gè)層面，做到了“轉(zhuǎn)知為行”，實(shí)現(xiàn)了“知行統(tǒng)一”的宗旨。所以說(shuō)，從傳統(tǒng)文化中要廣泛地學(xué)習(xí)其中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)甚至在考察中獲得一手資料，將學(xué)生“學(xué)”置于主體的地位，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生“學(xué)”的耦合效應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)于教師“教”的耦合效應(yīng)

梅貽琦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”。所以說(shuō)，教師“教”是在學(xué)校的整體大環(huán)境里起到影響學(xué)生的重要因素，對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)有著“發(fā)動(dòng)機(jī)”般的動(dòng)力推動(dòng)作用，傳統(tǒng)文化中的“師德”“有教無(wú)類(lèi)”等，對(duì)教師“教”有一定的耦合效應(yīng)。教師在管理學(xué)生的時(shí)候，要做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。只有自我的品行端正了，在管理學(xué)生的時(shí)候才能產(chǎn)生良好互動(dòng)，這里端正品行的不僅包括行為，還包括思想層面。“尊師重道，學(xué)以為己”。作為老師，在傳授知識(shí)的過(guò)程中尊重自己的教育事業(yè)，追求個(gè)人道德完美，在傳道授業(yè)解惑過(guò)程中更加注重師德。師德的建設(shè)在于自身的建設(shè)“學(xué)高為師，德高為范”“德之不修，學(xué)之不講，聞之不能徒，不善不能改，是吾憂也”。所以，倡揚(yáng)高尚的師德師風(fēng)要從思想上重視自身師德的建設(shè)。大學(xué)生處于人生成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折期，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還處于盲目、疑惑的狀態(tài)，作為老師要學(xué)會(huì)用“善言”。老子認(rèn)為“言善信”認(rèn)為“信言不美，美言不信”，作為老師要以真實(shí)的態(tài)度“善言”學(xué)生，花言巧語(yǔ)只是打磨修飾的欺騙之言，不能很好地教育學(xué)生。從“有教無(wú)類(lèi)”“教上所施，下所效也”“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”等有關(guān)師德的傳統(tǒng)文化中，表明教師在“教”的過(guò)程中只有做到以德為本，才能更好地去做有益于學(xué)風(fēng)建設(shè)的事情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性為學(xué)生打開(kāi)對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬之門(mén)?！赌印氛f(shuō)到：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，關(guān)其中國(guó)家百姓人民之利，此所謂三表也?！睆膶W(xué)風(fēng)建設(shè)中角度看待傳統(tǒng)文化，最少有三點(diǎn)耦合效應(yīng)：第一，有本。高校教師要從傳統(tǒng)文化、有利于教學(xué)的西方文化吸取好的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)適當(dāng)運(yùn)用與教學(xué)。第二，有原。教師同樣要到學(xué)生群體中考察、了解學(xué)生，了解學(xué)生真正的需求，從一手資料中，正確地教學(xué)生。第三，有用。教學(xué)過(guò)程中，把學(xué)生真正需要的知識(shí)、有用的知識(shí)放在首位，突顯教學(xué)的目的性。

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[3]孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書(shū)局,1954.

作者:唐康 單位:淮海工學(xué)院計(jì)算機(jī)工程學(xué)院