導(dǎo)語：高中文言文群文閱讀教學(xué)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:由于文言文晦澀深?yuàn)W的文體特點(diǎn)，高中語文教師往往無法在實(shí)際教學(xué)中收獲良好的教學(xué)效果。群文閱讀的出現(xiàn)以其廣闊的文本群閱讀，多樣化的教學(xué)環(huán)節(jié)，加之深刻形象的文道統(tǒng)一形式填補(bǔ)了傳統(tǒng)文言文教學(xué)的空缺，能促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。以潘慶玉《大美蘭亭》課例為例，具體闡述群文閱讀在高中文言文教學(xué)中的運(yùn)用意義，可對(duì)群文閱讀展開深入的探討分析。

關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)；群文閱讀；《大美蘭亭》課例

隨著新一輪部編版語文教材的問世，與教材重點(diǎn)推廣的“1＋X”閱讀模式具有重要契合度的群文教學(xué)越來越得到廣大教育學(xué)者的關(guān)注，許多語文教師也紛紛把群文閱讀運(yùn)用于語文教學(xué)中。但是目前，學(xué)界對(duì)于群文閱讀的教學(xué)研究較多偏向現(xiàn)代文本方面，且其中大多數(shù)都是把探究焦點(diǎn)聚合在小學(xué)教學(xué)上，對(duì)于高中教學(xué)尤其是文言文教學(xué)卻鮮少涉及。群文閱讀強(qiáng)調(diào)銜接性與生成性，能夠促進(jìn)學(xué)生“有效地銜接教材內(nèi)外的閱讀資源，大大增加了閱讀量，拓展了閱讀視野”，[1]在文言文教學(xué)亟待改革的現(xiàn)時(shí)代，我們也應(yīng)該大力提倡群文閱讀的運(yùn)用。

一、群文閱讀概念釋義

群文閱讀是近年來語文教學(xué)界興起的一種閱讀教學(xué)法。中國(guó)最早提倡群文閱讀的趙境中教授曾這樣概述群文閱讀特點(diǎn)：“同一個(gè)議題、多個(gè)文本、探索式教學(xué)。”[2]簡(jiǎn)言之，群文閱讀就是教師選擇一個(gè)中心議題作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主線，經(jīng)過適當(dāng)?shù)奈谋竞Y選后，再次選擇與中心議題相關(guān)聯(lián)的若干文本組成一個(gè)豐富的“閱讀場(chǎng)”讓學(xué)生進(jìn)行建構(gòu)學(xué)習(xí)，最終完成語文閱讀教學(xué)任務(wù)。如探討高中文言文的“赤膽英雄”議題，教師就可以選擇與此相切合的文言文名篇進(jìn)行整合閱讀，如《荊軻刺秦王》《岳飛傳》和《秦良玉傳》等，繼而分別從時(shí)代背景、愛國(guó)情懷和人物魅力三大方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探討，“以一通百”，帶動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣。群文閱讀內(nèi)容豐富，形式多樣，“群”是最鮮明的特征。群文閱讀教學(xué)最大的目標(biāo)是力求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過多種文本的鑒賞對(duì)比，整合派生學(xué)習(xí)材料，進(jìn)而提高思辨能力。與傳統(tǒng)單篇精讀相比，群文閱讀的閱讀量更大，閱讀材料更多，是在單篇精讀基礎(chǔ)之上的拓展延伸。誠(chéng)如學(xué)者所言，“‘單篇精讀’是‘腳踏實(shí)地’練基本功，為學(xué)生的閱讀力奠基；‘群文閱讀’是‘仰望星空’開眼界，為學(xué)生的閱讀力展翼”。[3]群文閱讀與單篇精讀二者相輔相成，缺一不可，協(xié)同助力語文閱讀教學(xué)。

二、群文閱讀價(jià)值取向

文言文教學(xué)是語文閱讀教學(xué)中的重要部分，可是在現(xiàn)實(shí)的閱讀教學(xué)中，文言文的教學(xué)情況卻遠(yuǎn)不盡人意。調(diào)查表明，當(dāng)前高中生對(duì)于文言文并沒有產(chǎn)生太大的閱讀興趣。究其原因，一方面是文言文選材大多取自《左傳》《史記》等悠久的歷史名篇，與學(xué)生所處的時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，加之文言文的文體晦澀難懂，文言語法佶屈聱牙，學(xué)生很難產(chǎn)生閱讀上的情感共鳴；而另一方面，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)大多是以單篇精讀的形式串講課文，教師對(duì)文言文進(jìn)行文本分析較多停留在逐字逐句的講解上，為求“功利”而“強(qiáng)硬海塞”，往往忽略了文言文名篇中蘊(yùn)含的思想情懷，弱化了學(xué)生的思維能力。著名語文教育家王榮生先生曾在《文言文教學(xué)教什么》一書中提倡對(duì)于文言文教學(xué)要“從‘文化母題’中建構(gòu)文化”，[4]概言之就是以文學(xué)作品的共同要素作為“母題”，將同一類的文學(xué)素材進(jìn)行整合閱讀，向?qū)W生滲透文言精華底蘊(yùn)。此說法與群文閱讀有異曲同工之妙，都是以整合拓展來完成學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。如此看來，群文閱讀的運(yùn)用可以很好地規(guī)避傳統(tǒng)文言文教學(xué)的盲點(diǎn)，以最大化的閱讀格局推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行思辨訓(xùn)練，滋養(yǎng)學(xué)生的閱讀素養(yǎng)。具體而言，群文閱讀的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下方面。（一）喚醒學(xué)生閱讀興趣。群文閱讀議題的選擇大多與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，通過同類選擇組成豐富多彩的“閱讀場(chǎng)”讓學(xué)生進(jìn)行探討學(xué)習(xí)。在這種情況下，學(xué)生的閱讀就不會(huì)片面地停留在課內(nèi)的語文教材上，反而能跳脫課本之外去聚焦各類文本信息，從之前傳統(tǒng)文言文教學(xué)的碎片化閱讀進(jìn)而衍生為整類的文本鑒賞對(duì)比，使學(xué)生成為閱讀的主體，提高其課堂參與度，喚醒他們的閱讀興趣。（二）培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)。2017年版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，語文課程要著重培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)?！捌胀ǜ咧姓Z文課程，應(yīng)使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和全面而有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。[5]語文核心素養(yǎng)是語文學(xué)科的靈魂支柱，主要囊括了“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”以及“文化傳承與理解”四個(gè)核心內(nèi)容。這四個(gè)方面緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一，協(xié)同發(fā)揮語文學(xué)科獨(dú)特的“人文教育”價(jià)值。群文閱讀不僅可以通過多種文本的拓展派生給予學(xué)生自主的閱讀體驗(yàn)，也能通過對(duì)比賞析發(fā)展其思維能力，進(jìn)而在文本的閱讀交流中使他們感悟中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，提升審美情趣。（三）優(yōu)化教師教學(xué)策略。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式大多是“一統(tǒng)天下”，通篇評(píng)講。教師為了應(yīng)試目標(biāo)竭盡所能強(qiáng)塞給學(xué)生有關(guān)的文言知識(shí)，極大程度忽略了學(xué)生的自主課堂體驗(yàn)。而群文閱讀的出現(xiàn)則打破了傳統(tǒng)教學(xué)只關(guān)注學(xué)生縱向思考的閱讀模式，在空間上以橫向的跨越維度廣攬歷代名篇佳作，于文本閱讀的縱橫捭闔間牽引學(xué)生深入品析古代文學(xué)史上最璀璨的文言明珠。群文閱讀優(yōu)化了教師的教學(xué)策略，對(duì)語文教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變具有重要意義。（四）適應(yīng)時(shí)展需求。自黨的十八大以來，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承益加重視，多次在公共場(chǎng)合表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊崇?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。[6]而文言文作為這種傳統(tǒng)文化的傳承載體，自然肩負(fù)著強(qiáng)國(guó)育人的重要作用，所以文言文教學(xué)在語文閱讀教學(xué)中占有極其重要的主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，經(jīng)教育部統(tǒng)一審核編訂的部編版語文教材在閱讀教學(xué)中也是格外重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的熏陶作用，大幅度增加了文言文的閱讀篇目，從數(shù)量和體裁上竭力提升文言文的教育影響。由此可得，群文閱讀對(duì)于文言文教學(xué)是非常有必要的，它給予文言文教學(xué)更多的可行性，以迎合時(shí)展需求。

三、《大美蘭亭》閱讀教學(xué)課例分析

隨著群文閱讀的普及，越來越多的語文教師為我們貢獻(xiàn)了許多精彩紛呈的群文閱讀課堂，其中關(guān)于文言文群文閱讀的典型課例當(dāng)屬山東師范大學(xué)潘慶玉教授執(zhí)教的《大美蘭亭》。筆者試對(duì)潘慶玉教授的《大美蘭亭》課例進(jìn)行全面的闡釋解析，以期窺探群文閱讀的精粹教義，對(duì)高中文言文教學(xué)如何更好地運(yùn)用群文閱讀教學(xué)提出自己的幾點(diǎn)拙見。（一）明確議題、全方位解讀文本。群文閱讀的閱讀模式是“以一通百”，在中心議題的基礎(chǔ)上選擇相符合的閱讀文本對(duì)中心議題進(jìn)行全方位的解讀。那么，這個(gè)中心議題“一”的選擇就顯得尤為重要。它必須具有可操作性，同時(shí)也應(yīng)該與高中生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，符合高中語文課標(biāo)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，“依據(jù)高中學(xué)生語文學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)水平要求，通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語文實(shí)踐活動(dòng)，呈現(xiàn)核心素養(yǎng)的發(fā)展過程與現(xiàn)有水平”。[5]此外，“以一通百”中的“百”也要求教師在組合文本時(shí)要兼顧百家，跨越教材的界限收攬各類佳作。文本的選擇不僅要關(guān)注學(xué)生應(yīng)具備的基礎(chǔ)文化知識(shí)，同時(shí)也要橫向貫穿動(dòng)態(tài)的學(xué)科思維培養(yǎng)，把對(duì)于學(xué)生的語文教育提高到方法論和世界觀的層面上來，促使學(xué)生形成高尚完整的人格。潘教授以“探究蘭亭之美”為中心議題，巧妙合理地將王羲之的《蘭亭集序》、李世民的《王羲之傳論》、趙孟頫的《蘭亭十三跋》、林語堂的《書法的韻律之美》和宗白華的《論魏晉行草之美》等文本組合在一起，引領(lǐng)學(xué)生共同探討蘭亭的“美”。在《大美蘭亭》群文閱讀教學(xué)中，潘教授不僅使學(xué)生通過蘭亭文化關(guān)注人生哲理，而且還從歷史、書法、韻律和人格等多方面啟發(fā)學(xué)生對(duì)蘭亭進(jìn)行全方位的解讀，多角度品賞蘭亭，教學(xué)內(nèi)容益加豐富，促進(jìn)學(xué)生語文綜合應(yīng)用能力的提升。（二）形式多樣、尊重學(xué)生主體地位。群文閱讀不似傳統(tǒng)意義上“滿堂灌”的教學(xué)模式，它更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以多樣化的教學(xué)形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位?！洞竺捞m亭》群文閱讀教學(xué)形式豐富多樣，由“學(xué)蘭亭之文”“讀蘭亭之帖”到“解歷史之謎”“解人格之謎”“講韻律之美”再到最后“心慕手追”的書法臨摹，教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，新意不斷。在“學(xué)蘭亭之文”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潘教授有意使學(xué)生進(jìn)行齊讀、默讀，對(duì)課文內(nèi)容做歸納填空，幫助學(xué)生總結(jié)《蘭亭集序》一文中蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物心情以及活動(dòng)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生對(duì)蘭亭的初步感知；隨后在“讀蘭亭之帖”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潘教授又以王文杰先生的文字導(dǎo)入鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味蘭亭之帖后說出自己的真實(shí)感受，進(jìn)一步豐富其審美情趣；等到學(xué)生對(duì)“蘭亭”這個(gè)意象具有全面的了解后，潘教授再以“解歷史之謎”“解人格之謎”“講韻律之美”三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，從不同角度讓學(xué)生充分領(lǐng)略歷史上蘭亭的獨(dú)特魅力；至于最后“心慕手追”環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)更是整堂課的點(diǎn)睛之筆──學(xué)生系統(tǒng)學(xué)完文本之后，潘教授要求他們?cè)诩埳壬夏懱m亭帖文，同時(shí)課堂播放周杰倫的流行歌曲《蘭亭序》。學(xué)生于裊裊古韻中細(xì)細(xì)品文臨帖，實(shí)則是一次生動(dòng)的美的體驗(yàn)。值得一提的是，以上各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)潘教授都是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生在“讀、賞、論、摹”的教學(xué)環(huán)節(jié)中都需要進(jìn)行獨(dú)立的閱讀思考，從而使他們化被動(dòng)為主動(dòng)，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。（三）文道統(tǒng)一、傳承中華傳統(tǒng)文化。所謂的“文道統(tǒng)一”，其實(shí)質(zhì)是教師在教學(xué)過程中把課文的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容系統(tǒng)完整地傳授給學(xué)生，使他們收獲知識(shí)、提高覺悟、增強(qiáng)能力，從而達(dá)到語文教學(xué)與思想教育的統(tǒng)一。文言文作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，它的育人作用主要表現(xiàn)為“引導(dǎo)青少年更加全面正確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)”[7]“培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化”。[7]語文教材中的每一篇文言文都是語言文字和思想內(nèi)容的統(tǒng)一體，教師在教學(xué)時(shí)要始終堅(jiān)持形式和內(nèi)容的相互融合，使“文”與“道”和諧統(tǒng)一，真正發(fā)揮語文文本的內(nèi)涵價(jià)值。在《大美蘭亭》群文閱讀教學(xué)中，潘教授就做到了文言文教學(xué)意義上的“文道統(tǒng)一”。一方面，他在進(jìn)行文本講解時(shí)仔細(xì)梳理文言文的文言字意，通過誦讀、填空等形式幫助學(xué)生理解古文，掃清閱讀障礙；另一方面，他也不忘在多種整合的文本中挖掘其背后的情感蘊(yùn)意，引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。如在“解人格之謎”“講韻律之美”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潘教授就以人格和韻律為著力點(diǎn)，通過魏晉時(shí)期各種風(fēng)流人物的歷史背景滲透中華書法的光輝奪目，進(jìn)而過渡到“蘭亭”這一文化符號(hào)背后的深刻內(nèi)涵，由表及里，使學(xué)生在語文課堂中自發(fā)接受古典美的洗禮，同時(shí)也使語文課堂教學(xué)層次全面豐富，引人入勝。綜上所述，群文閱讀的提出并不是偶然的，它緊貼時(shí)代對(duì)于文言文的教學(xué)需求而生。在以生為中心的課堂體制下，群文閱讀采取了多種多樣的教學(xué)形式豐富文言文教學(xué)層面，對(duì)于文本的理解也不只簡(jiǎn)單地停留在淺顯的表面，而是以“以一通百”的教學(xué)范式關(guān)注學(xué)生語文核心素養(yǎng)的建構(gòu)，很大程度上除卻了文言文閱讀教學(xué)的痼疾，為語文教育展開了一番新天地。

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作者:張虹 單位:喀什大學(xué)人文學(xué)院