導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的價(jià)值一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的理論依據(jù)

藝術(shù)學(xué)理論是使藝術(shù)學(xué)之所以成為學(xué)科門(mén)類(lèi)的邏輯基礎(chǔ)和理論依據(jù)，相比各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)在各自領(lǐng)域的高歌猛進(jìn)，音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇戲曲、廣播影視等在國(guó)家重大文化活動(dòng)以至代表國(guó)家形象的各種歷史性重要場(chǎng)合的閃亮登場(chǎng)，藝術(shù)學(xué)理論研究愈發(fā)顯得默默無(wú)聞。但是，沒(méi)有藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的扎實(shí)推進(jìn)，沒(méi)有藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)分類(lèi)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等等基礎(chǔ)理論的學(xué)科支撐，沒(méi)有藝術(shù)史論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)原理等學(xué)科研究的有機(jī)構(gòu)成，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)就會(huì)是一盤(pán)散沙，不僅會(huì)動(dòng)搖藝術(shù)學(xué)存在的理論基礎(chǔ)，而且還會(huì)喪失藝術(shù)學(xué)作為門(mén)類(lèi)存在的邏輯前提。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科存在意義的否定或是認(rèn)識(shí)的模糊，顯然是忽視或至少?zèng)]能清晰認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)中一般與特殊之間的辨證關(guān)系。門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論的源頭和基礎(chǔ)，藝術(shù)學(xué)理論是門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的歸納和提升。藝術(shù)學(xué)理論的廣闊視野和縝密思維，成就了藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)自身的體系基礎(chǔ)。

藝術(shù)學(xué)理論相比其他各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科更加宏觀，更加著重于思想、文化層面的把握和梳理。藝術(shù)學(xué)理論在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)學(xué)科建設(shè)中的具體作用表現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論溝通、整合各單科門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)并對(duì)其實(shí)踐發(fā)展構(gòu)成了理論支撐；藝術(shù)學(xué)理論超越了門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的單一變化發(fā)展規(guī)律，探討時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的總的普遍性藝術(shù)規(guī)律；藝術(shù)學(xué)理論超越了門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)在各自作品理論和藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)技法之間巨大的差異和分歧，實(shí)現(xiàn)了宏觀理論上的打通。首先是藝術(shù)學(xué)理論溝通、整合各單科門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)并對(duì)其實(shí)踐發(fā)展構(gòu)成了理論支撐。所有門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之所以共同存在于藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)之中的基礎(chǔ)是因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論的存在，也只有藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)一級(jí)學(xué)科能夠打破各個(gè)單科藝術(shù)學(xué)院自立門(mén)戶(hù)的現(xiàn)象；如果沒(méi)有藝術(shù)學(xué)的一些基礎(chǔ)的、形而上的理論支持，那么藝術(shù)會(huì)越來(lái)越走向支離破碎。因?yàn)椴徽撌敲佬g(shù)、音樂(lè)、設(shè)計(jì)、舞蹈，還是戲劇戲曲、廣播影視等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，分別依靠色彩、造型、聲音、肢體語(yǔ)言以及膠片攝影技術(shù)等等，不論是具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在的創(chuàng)作技法、外在的呈現(xiàn)方式，都迥然不同。藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)、完善取決于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，但同時(shí)藝術(shù)學(xué)理論也對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展構(gòu)成了學(xué)術(shù)和學(xué)科的理論支撐。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)，不同于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)自身的史、論、批評(píng)的理論研究。所以，在藝術(shù)學(xué)理論和音樂(lè)、美術(shù)、設(shè)計(jì)、戲劇戲曲、電影、廣播電視、舞蹈等門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的相互借鑒、密切發(fā)展中，要注意既相互獨(dú)立、又辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系。特別自近代以來(lái)，藝術(shù)史論自身的研究范圍已經(jīng)逐步從單一的概念梳理拓展到了專(zhuān)門(mén)的體系性研究和建設(shè)階段，這一變化深刻影響了藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展。因此，作為學(xué)科支撐的藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)三個(gè)二級(jí)學(xué)科，從思維方式到表述方法，都需要再進(jìn)行新的探索。最明顯也最迫切的就是需要把握藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)或是音樂(lè)史、音樂(lè)理論、音樂(lè)批評(píng)之間的辯證關(guān)系。例如，在藝術(shù)史研究中，我們必須借鑒門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)史論研究的成果，因?yàn)樗麄兙哂杏凭玫臍v史，具備相對(duì)成熟的理論體系和規(guī)律總結(jié)，也為具體藝術(shù)創(chuàng)作及理論批評(píng)確立了一些基本的法度和原則。顯然，如果不關(guān)注具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史，我們不可能建立一門(mén)翔實(shí)、可信的藝術(shù)史。但是，一門(mén)具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史，不論是美術(shù)史、音樂(lè)史、書(shū)法史，還是設(shè)計(jì)史（工藝美術(shù)史）、戲劇戲曲史、電影史、廣播電視藝術(shù)史、舞蹈史，都不可能等同于、更不可能替代藝術(shù)史。

有的學(xué)者一直堅(jiān)持認(rèn)為，西方?jīng)]有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，與中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論研究相對(duì)應(yīng)，在西方的這一研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)就是藝術(shù)史研究，而藝術(shù)史研究的主要內(nèi)容就是美術(shù)史研究，所以，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科不僅缺乏學(xué)科存在的國(guó)際環(huán)境，而且從研究對(duì)象的角度上看也沒(méi)有學(xué)科存在的必要。這種認(rèn)識(shí)在一定范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)圈子里是有代表性的。從對(duì)人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的角度，這些理論認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上尚未過(guò)關(guān)。因?yàn)閺囊话愫吞厥庵g關(guān)系的角度看，就是用美術(shù)史研究也很難概括或等同于更細(xì)分出的中國(guó)畫(huà)史研究、油畫(huà)史研究、版畫(huà)史研究、雕塑史研究。所以，藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史研究和美術(shù)史研究之間的關(guān)系決不是簡(jiǎn)單的對(duì)等關(guān)系。門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律顯然不等同于人類(lèi)藝術(shù)史的一般發(fā)展規(guī)律。“藝術(shù)史”和“美術(shù)史”分別是作為一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)的重點(diǎn)研究方向和主要理論支撐而設(shè)置的。由于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)史內(nèi)容不可能是藝術(shù)的抽象概念的演繹和發(fā)展流變，研究藝術(shù)史必然要牽涉到美術(shù)史的具體內(nèi)容。但是，藝術(shù)史并不因此混同于美術(shù)史。藝術(shù)史研究的是從宏觀整體的視角對(duì)人類(lèi)社會(huì)中各歷史階段最具代表性的藝術(shù)體裁的變化發(fā)展規(guī)律，以及這種代表性藝術(shù)與其他非代表性藝術(shù)在歷史發(fā)展中彼此消長(zhǎng)的演化規(guī)律。這是一種整體的邏輯關(guān)系。美術(shù)史研究的是美術(shù)概念內(nèi)建筑、雕刻、繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等）、書(shū)法、工藝設(shè)計(jì)之間的邏輯發(fā)展關(guān)系，是一種基于美術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)內(nèi)部的變化、發(fā)展的演化規(guī)律的概括與歸納。

所以，藝術(shù)史要從大歷史觀的宏觀視角研究代表那一時(shí)代的主流藝術(shù)體裁的形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律，而其間各時(shí)代的具體藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)肯定不盡相同，研究對(duì)象是不同藝術(shù)體裁的不同形態(tài)在各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段和不同社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)的不同藝術(shù)現(xiàn)象及其演化規(guī)律，其中每一個(gè)時(shí)代的代表性藝術(shù)或?yàn)槊佬g(shù)，或?yàn)橐魳?lè)，或?yàn)榈袼?、或?yàn)閼蚯?、雜劇等等；門(mén)類(lèi)藝術(shù)史要研究該藝術(shù)形態(tài)自身的變化發(fā)展規(guī)律，各時(shí)代的研究對(duì)象和研究本體是相同的，就是單一的美術(shù)、音樂(lè)、戲曲等等的自身發(fā)展變化的門(mén)類(lèi)史。一個(gè)宏觀、一個(gè)微觀；一個(gè)整體，一個(gè)具體，既相互包涵，又相互影響；但是，從研究視角到具體表述又完全不同。這就是我們所說(shuō)的兩者之間既獨(dú)立、又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。藝術(shù)學(xué)理論自身的重要性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)它的迫切要求并不能使其就此已然成為一門(mén)科學(xué)的理論，況且這一科學(xué)的理論還要時(shí)刻接受社會(huì)發(fā)展中各種現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。藝術(shù)學(xué)理論在自身發(fā)展中應(yīng)盡量避免成為空中樓閣，這包括兩個(gè)方面的基本涵義。一是在藝術(shù)學(xué)研究中，藝術(shù)學(xué)理論不要成為純粹抽象的藝術(shù)理論和概念的集合；二是在當(dāng)代文化建設(shè)中，藝術(shù)學(xué)理論不能成為空洞的文化理論，而要成為具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論，要具備當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用性的社會(huì)功能和實(shí)踐基礎(chǔ)。在具體的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)理論除了從藝術(shù)學(xué)的宏觀視角去觀照和解釋人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象之外，它還必須擁有實(shí)際的工作抓手（宏觀理念之外的微觀的技能和可操作的切入點(diǎn)），同時(shí)更要追求實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)效果和當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐意義。

二、藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新研究的方法論基礎(chǔ)

中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷史悠久、門(mén)類(lèi)眾多、成就輝煌，與世界其他文化脈絡(luò)發(fā)展相比，中國(guó)藝術(shù)不僅具備獨(dú)特的藝術(shù)精神，而且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代仍然擁有很強(qiáng)的生命力。①作為專(zhuān)門(mén)致力研究中國(guó)藝術(shù)形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)學(xué)理論，要建設(shè)成為真正的學(xué)科體系，就必須實(shí)現(xiàn)自身研究范式的轉(zhuǎn)型，即從單一的文本研究、書(shū)齋里的文獻(xiàn)研究走向田野的實(shí)地考察和實(shí)證研究，同時(shí)需要藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)分類(lèi)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等等基礎(chǔ)理論的學(xué)科支撐，需要具備藝術(shù)學(xué)宏觀視角的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)建設(shè)。藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象不僅要關(guān)注傳統(tǒng)，更應(yīng)面向本土現(xiàn)有的藝術(shù)實(shí)踐，關(guān)注當(dāng)下的文化建設(shè)。作為一門(mén)具有“現(xiàn)代形態(tài)”的交叉學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該綜合運(yùn)用多學(xué)科研究方法，建立起與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)及相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)理論研究的交流對(duì)話(huà)體系。藝術(shù)學(xué)理論一般研究的基礎(chǔ)建立在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特殊創(chuàng)作規(guī)律和具體藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展演化規(guī)律之上，所以，藝術(shù)學(xué)發(fā)展變化的普遍性和一般規(guī)律離不開(kāi)對(duì)具體的藝術(shù)形態(tài)研究的挖掘和對(duì)各種不同的特殊藝術(shù)規(guī)律的普遍概括。藝術(shù)學(xué)理論與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之間的關(guān)系是辯證的。門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論的土壤也是肥沃豐厚的。早在唐代，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》已經(jīng)在美術(shù)史學(xué)科中建立起較為完整的體系并提出影響深遠(yuǎn)的繪畫(huà)史觀。先秦時(shí)期屬于中國(guó)藝術(shù)理論的濫觴階段，產(chǎn)生了“樂(lè)以安德”、“致樂(lè)以致心”的音樂(lè)理論，“善惡之狀，興廢之戒焉”的繪畫(huà)理論等；在兩漢特別是東漢至魏晉南北朝時(shí)期，人文思想空前活躍，產(chǎn)生了書(shū)論《非草書(shū)》、《筆論》、《筆陣圖》、《書(shū)論》，畫(huà)論《畫(huà)山水序》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《古畫(huà)品錄》，還有樂(lè)論《聲無(wú)哀樂(lè)論》等一批重要的藝術(shù)理論著作，美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法等主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)都出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的理論成果。所以，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該與各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科建立密切的關(guān)系。我認(rèn)為，在完密的藝術(shù)學(xué)理論體系構(gòu)建完成之前，任何關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的研究，至少應(yīng)該以一個(gè)方面的門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科研究為基礎(chǔ)，以盡量避免藝術(shù)學(xué)理論的空泛化。藝術(shù)學(xué)理論的一般研究，離不開(kāi)實(shí)證的方法，既要有具有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，又要有充分的實(shí)證材料，最好還要具備規(guī)范的文法與流暢的文采，需要“義理，考據(jù)，辭章”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。1925年，王國(guó)維先生在清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院作《古史新證》演講時(shí)進(jìn)一步提出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法唯在今日始得為之。”這一治學(xué)方式在學(xué)術(shù)界具有深遠(yuǎn)影響。陳寅恪先生在《王靜安先生遺書(shū)序》中，對(duì)王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”作了進(jìn)一步的發(fā)揮：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證……三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證。”

②其后，學(xué)界又相繼有饒宗頤先生提出的“三重證據(jù)法”、葉舒憲先生提出的“四重證據(jù)法”等。這些基本的治學(xué)方式和學(xué)界通行的研究方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新研究都具有重要的借鑒意義。因?yàn)槲膶W(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)作品，具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)研究的對(duì)象是擁有具體藝術(shù)形態(tài)的聲音、圖像、色彩、肢體語(yǔ)言、立體造型甚至三維、四維空間等等各種藝術(shù)作品，唯獨(dú)藝術(shù)學(xué)理論研究的是門(mén)類(lèi)藝術(shù)特殊規(guī)律之上的一般藝術(shù)規(guī)律。但是這些門(mén)類(lèi)規(guī)律之上的一般規(guī)律、門(mén)類(lèi)理論抽象歸納之上的普遍理論不能脫離作品和創(chuàng)作，在規(guī)律的探討上不能脫離實(shí)證材料，不能走向玄奧的概念，要力求做出合情合理、符合歷史邏輯的推論，起到合理闡釋藝術(shù)現(xiàn)象和揭示藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、進(jìn)而引領(lǐng)發(fā)展方向的作用。就具體成果而言，如果藝術(shù)學(xué)理論中普遍存在隔靴搔癢、空泛無(wú)當(dāng)?shù)睦碚?，不僅不會(huì)產(chǎn)生出符合社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)要求的理論，而且必然遭至學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科存在的懷疑。朱光潛先生和宗白華先生都曾大力倡導(dǎo)“不通一藝莫談藝”③，都極為關(guān)注和重視藝術(shù)本體的重要性，即不通曉一門(mén)具體的藝術(shù)最好不要妄談美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律的道理。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)者和從業(yè)人員最好能夠以對(duì)某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)技法的熟諳為基礎(chǔ)，除了對(duì)造型與美的敏銳感知（這也需要長(zhǎng)期藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的積累），還需要田野調(diào)查的親身體驗(yàn)和有力的實(shí)際數(shù)據(jù)，以及門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)實(shí)踐與研究的經(jīng)驗(yàn)積累。所以，從事藝術(shù)學(xué)理論研究最好具有門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)，能夠精通某一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)學(xué)理論研究的成果才能更加具備可信度和說(shuō)服力。

人類(lèi)的文化需要不斷的更新，藝術(shù)也需要不斷吸收新的養(yǎng)分。當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)之下各藝術(shù)學(xué)科在發(fā)展的問(wèn)題上必須正確處理目前所面對(duì)的兩難取舍，一方面，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自身的發(fā)展和自我完善的訴求要求采取開(kāi)放的姿態(tài)并盡可能多地吸收其它兄弟學(xué)科（各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科）的優(yōu)秀成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身功能的日趨完善和有效發(fā)揮，而門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之間也需要相互借鑒，相互貫通，與藝術(shù)學(xué)理論一起合力實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的共同繁榮；另一方面，由于各藝術(shù)學(xué)科之所以成為學(xué)科，自身必須擁有學(xué)科研究的邊界，所以也都擁有自我發(fā)展、自我更新的獨(dú)立的利益訴求，它由此不得不拒斥同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)之下其它相鄰學(xué)科的滲透、影響和同化。而我們需要看到的是，在這辯證統(tǒng)一、互為基礎(chǔ)、相互支撐、協(xié)同共進(jìn)、兼容并包之中，藝術(shù)學(xué)理論以至藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)真正實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新、發(fā)展以及宏觀的壯大、完善，成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展不可缺少的重要一員，為當(dāng)代文化建設(shè)和教育事業(yè)的大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量。

三、當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)作用和實(shí)現(xiàn)方式

藝術(shù)學(xué)理論對(duì)于中華民族核心凝聚力的形成具有不可替代的重要作用。藝術(shù)學(xué)理論研究中有兩個(gè)非常常見(jiàn)但也是非常重要的關(guān)鍵詞，一個(gè)是文化特征，一個(gè)是藝術(shù)精神。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，內(nèi)在的深層基礎(chǔ)正是蘊(yùn)藏在中華民族古老藝術(shù)中的文化符號(hào)及其深邃的文化特征，以及其藝術(shù)精神的底蘊(yùn)支撐。第一個(gè)關(guān)鍵詞是文化特征。文化特征扎根于民族傳統(tǒng)文化的土壤和基礎(chǔ)。在當(dāng)代以西方為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化順勢(shì)而為，成為國(guó)家文化的基礎(chǔ)。國(guó)家文化代表本民族的文化內(nèi)核和基本特征，建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的民族文化的基礎(chǔ)之上，并得到本國(guó)家人民的認(rèn)同。在近代以民族為基礎(chǔ)的國(guó)家形成之后，國(guó)家各自在堅(jiān)實(shí)的民族文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步建構(gòu)了國(guó)家文化。中華民族傳統(tǒng)文化的根基源于五千年的中華文明，中國(guó)大陸地區(qū)和臺(tái)灣省正源于同根同源、血濃于水的血脈關(guān)系，基于這種共同的歷史根源和文化特征，中華傳統(tǒng)文化在國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)民族文化包括各種形態(tài)、不同樣式的文藝作品，能夠增強(qiáng)民眾對(duì)于民族國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同感，而且藝術(shù)學(xué)理論對(duì)社會(huì)藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)規(guī)律的研究把握，常常能夠起到超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)、甚至超越文化界限的獨(dú)特作用和顯著社會(huì)效果。所以，在促使中華民族核心凝聚力的形成與促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)特別是藝術(shù)學(xué)理論的作用是不可替代的，現(xiàn)實(shí)責(zé)任是緊迫的，使命是光榮的。這是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中值得全社會(huì)關(guān)注的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是藝術(shù)精神。藝術(shù)精神依托的基礎(chǔ)仍是相對(duì)民族文化而言的。這里所說(shuō)的民族文化，就是中國(guó)五十六個(gè)民族的文化的整合，文化整合后透射出的整體氣質(zhì)和場(chǎng)域形象的藝術(shù)表達(dá)就是中華藝術(shù)精神。而這種藝術(shù)精神，必然是在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化精神，它通過(guò)藝術(shù)的形式在國(guó)家的層面上把國(guó)家形象折射出來(lái)，反映出文化形象、時(shí)代特征，而它的載體是藝術(shù)創(chuàng)作和作品，其中也包括藝術(shù)理論成果。魯迅先生曾說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！雹芩囆g(shù)創(chuàng)作的形式是多樣的，在美術(shù)領(lǐng)域，國(guó)家實(shí)施了國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作工程；在音樂(lè)領(lǐng)域，每逢重大節(jié)日，類(lèi)似于“茉莉花開(kāi)頌祖國(guó)萬(wàn)人歌詠大會(huì)”的各項(xiàng)社會(huì)性大型藝術(shù)活動(dòng)此起彼伏、必不可少，各類(lèi)大型交響音樂(lè)會(huì)不勝枚舉；在舞蹈領(lǐng)域，新中國(guó)成立初期有大型歌舞《人民勝利萬(wàn)歲》，后有《東方紅》、《中國(guó)革命之歌》，直至新中國(guó)成立60周年之際公演的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》，中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年之際上演的《我們的旗幟》；在戲劇戲曲領(lǐng)域，從《雷雨》到各級(jí)精品劇目匯演直到國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程，京劇、昆劇、各種地方戲演出，從《十五貫》到青春版《牡丹亭》、《1699桃花扇》，從《程嬰救孤》到《曹操與楊修》、《成敗蕭何》，精彩紛呈；在電影、廣播電視領(lǐng)域，《士兵突擊》、《人間正道是滄?！?、《懸崖》、《趙氏孤兒》等等，無(wú)不透射出時(shí)代的藝術(shù)精神。另外，在重大節(jié)慶日的一些文化藝術(shù)活動(dòng)，如各地按照年度舉行的吳文化節(jié)、漢文化節(jié)等；祭祀先人的一些藝術(shù)形式，如儺戲、民間社火等，其中透射出來(lái)的藝術(shù)精神，在文化上強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)中國(guó)人身份的認(rèn)同，在社會(huì)價(jià)值觀念上強(qiáng)化了對(duì)國(guó)家、民族的歸屬感和榮譽(yù)感，同時(shí)激發(fā)出對(duì)國(guó)家和民族社會(huì)歷史發(fā)展的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

藝術(shù)學(xué)理論對(duì)民族國(guó)家的文化特征與藝術(shù)精神的揭示，使得扎根民族文化傳統(tǒng)的中華藝術(shù)精神得以彰顯，這些文化精神凝聚提升之后，進(jìn)一步得以弘揚(yáng)、引領(lǐng)、塑造、形成了當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀念，這些引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的精神文化內(nèi)核，必然會(huì)鼓舞和重建我們對(duì)于民族文化精神的自信，進(jìn)而造就生成我們完整健康的國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新研究的現(xiàn)實(shí)作用是實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)并進(jìn)而形成核心價(jià)值觀和民族凝聚力；實(shí)現(xiàn)方式是挖掘傳統(tǒng)、關(guān)注當(dāng)下、注重聯(lián)系、理論創(chuàng)新。需要深入挖掘整理我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論、關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作最新進(jìn)展、加強(qiáng)與各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系、堅(jiān)持深入開(kāi)展具有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方法研究這四個(gè)方面的基礎(chǔ)性工作：一是深入挖掘整理我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，也同時(shí)注重借鑒西方藝術(shù)理論研究方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的新的理論創(chuàng)造。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論，并做好揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化工作，使之在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)中發(fā)揮更大作用。在藝術(shù)批評(píng)的理論建構(gòu)中，可以借鑒西方，但要真正切合中國(guó)的實(shí)際，應(yīng)形成中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)和理論的自身特點(diǎn)，尤其是堅(jiān)守自己的文化觀念和核心價(jià)值理念，用自己的眼光審視西方，構(gòu)建、完善中國(guó)的話(huà)語(yǔ)理論體系。

二是藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新，必須關(guān)注當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)和世界藝術(shù)的最新進(jìn)展情況。一代有一代之文學(xué)，一代也有一代之藝術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)信息的變化就在倏忽之間，要準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，才能跟得上社會(huì)的最新發(fā)展。我們要力爭(zhēng)建立起中國(guó)的新的藝術(shù)理論、藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)批評(píng)理論，為藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三是要加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科和美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)等門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系，關(guān)注文學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、管理學(xué)以及建筑學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，使藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科處于藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)以及其他人文社會(huì)科學(xué)的立體交叉之中，從而尋找藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的創(chuàng)新點(diǎn)和支撐體系。四是堅(jiān)持深入開(kāi)展具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方法的研究工作，開(kāi)展廣泛而深入的文藝批評(píng)，堅(jiān)持正確的文藝發(fā)展方向和輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持高雅的藝術(shù)品味和高尚的藝術(shù)情操，力推可以引領(lǐng)當(dāng)下的優(yōu)秀文藝作品，堅(jiān)決打擊具有“三俗”特點(diǎn)的文藝作品和理論傾向。

仲呈祥教授曾經(jīng)提出幾項(xiàng)擺在我們面前的文化課題：如何在多元、多變、多樣的文化語(yǔ)境下增強(qiáng)馬克思主義美學(xué)觀、歷史觀的引領(lǐng)作用；如何在快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化文化需求；如何抵制西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，保證在全球化語(yǔ)境下既充分借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化，又抵御西化、分化圖謀；如何在現(xiàn)代化高新技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代條件下占領(lǐng)文化陣地；歸結(jié)起來(lái)就是在改革進(jìn)程中，如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既符合精神文明建設(shè)規(guī)律，又符合市場(chǎng)規(guī)律的新的機(jī)制和運(yùn)作方式。我以為，這也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之中藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)直接面對(duì)的迫切問(wèn)題的精辟概括。藝術(shù)學(xué)理論不能是空中樓閣式的空洞理論，藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)該是著眼于解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)學(xué)理論自身創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅(jiān)守的價(jià)值底線(xiàn)應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念，社會(huì)意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價(jià)值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，時(shí)刻站在社會(huì)思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會(huì)文化發(fā)展的鮮明旗幟，采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造社會(huì)的核心價(jià)值觀念，成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性的內(nèi)在推動(dòng)力量。

四、“引領(lǐng)”發(fā)展：藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的文化意義

國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。在當(dāng)下，國(guó)家在改革開(kāi)放30年、經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)重大突破之后重新回頭彌補(bǔ)文化建設(shè)的重要一課，由此，文化事業(yè)在硬件設(shè)施大建快上之后，也一定要重視和彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)研究的歷史性欠缺這重要一課。藝術(shù)學(xué)理論作為文化建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論研究的高度歸納和綜合表達(dá)，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)作用。在當(dāng)下，引領(lǐng)人民群眾的文化需求對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)意義異常深遠(yuǎn)。每一次文藝思想熱潮以及群眾性文化熱潮之后藝術(shù)理論的繁榮和進(jìn)一步提升，都是藝術(shù)學(xué)學(xué)科完善、發(fā)展的歷史契機(jī)。藝術(shù)學(xué)理論的思想內(nèi)涵、邏輯體系和自覺(jué)“引領(lǐng)”的理論前瞻性，直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮和理論境界層次的提升，關(guān)系到當(dāng)代重塑中華文化主體精神的歷史進(jìn)程。重建中國(guó)文化的主體性，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的關(guān)鍵。

藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)作用直接表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方向與價(jià)值導(dǎo)向的“引領(lǐng)”。藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿(mǎn)足人類(lèi)最根本的藝術(shù)審美需求的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律，并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。其引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)，在于著力于人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)境界、審美追求的提升，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作并在社會(huì)文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值取向，并最終構(gòu)建形成人類(lèi)社會(huì)的文化凝聚力和文化價(jià)值觀念體系。藝術(shù)學(xué)理論不僅要引導(dǎo)人民群眾的文化追求，還要引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為符合人民群眾文化需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品本身思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機(jī)統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)的光輝道路，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。此外，還必須著力于先進(jìn)文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制、發(fā)展規(guī)律及其與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展之間關(guān)系的研究，以實(shí)現(xiàn)其引領(lǐng)職能。

藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)，以及“以文化人”的實(shí)現(xiàn)，需要每一個(gè)社會(huì)個(gè)體藝術(shù)境界的提升。藝術(shù)境界是人生境界的文化呈現(xiàn)，傳達(dá)出人生的理想、信念、憧憬和追求。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)不可避免地帶有“商品”屬性，所以，我們更應(yīng)該自覺(jué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)理論自身特有的精神屬性。我們說(shuō)要把社會(huì)效益放在首位，就是要讓藝術(shù)學(xué)理論研究成果在全社會(huì)的精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用，就是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)境界的追求來(lái)提升社會(huì)整體的理想境界。任何時(shí)代的文化建設(shè)都是在歷史的逐步積累基礎(chǔ)之上的傳承和創(chuàng)新。對(duì)于文化意味和藝術(shù)境界的追求，主要是傳承歷史文化精神和守望民族文化經(jīng)典，籍此堅(jiān)持我們的文化身份，堅(jiān)定我們的文化理想以及我們對(duì)藝術(shù)審美境界的不懈追求，并以此開(kāi)啟我們的文化自覺(jué)。我們有這樣的文化自覺(jué)才能最大限度發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能，才能堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向并最大限度發(fā)揮藝術(shù)學(xué)理論研究的社會(huì)功能。在當(dāng)代中國(guó)，文化創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作和理論建構(gòu)永葆青春和生命力的源泉，也是藝術(shù)理論體系的核心價(jià)值所在。所有被尊奉為經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作和理論成果，都是創(chuàng)新的結(jié)果。目前，中國(guó)正處于一個(gè)急速變革的偉大時(shí)代，生活方式正在發(fā)生重大變化，文化需求迅速增長(zhǎng)，文化消費(fèi)能力不斷增強(qiáng)，社會(huì)大眾的藝術(shù)鑒賞水平逐步提高，藝術(shù)審美趣味快速變化，文化傳播方式極大改變，藝術(shù)傳播的范圍已經(jīng)跨越了不同社會(huì)文明的界限、制度的藩籬以及意識(shí)形態(tài)的鴻溝，藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新已經(jīng)成為歷史的必然要求和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

站在時(shí)代的高度，自覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的思想和觀念、內(nèi)容與形式、方法與模式等各個(gè)方面的全方位創(chuàng)新，關(guān)系到藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身現(xiàn)實(shí)生存和未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論需要?jiǎng)?chuàng)新的理念，需要理論的構(gòu)架、支撐，需要學(xué)科的完善、發(fā)展，需要所有點(diǎn)滴的積累，而這一切又共同推動(dòng)了文化發(fā)展理念在更高的層面進(jìn)行新的建構(gòu)。藝術(shù)學(xué)理論必須堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，以保持自身理論的先進(jìn)性、先覺(jué)性和超越性，敏銳地觸及到思想的前沿。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國(guó)文化的主體性，鼓舞和重建對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，最終推動(dòng)構(gòu)筑形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。這些都是構(gòu)成中華文化在當(dāng)代社會(huì)激發(fā)青春活力、與時(shí)俱進(jìn)、凝聚民心、興盛騰飛的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)然更是藝術(shù)學(xué)理論本身責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。

作者：楚小慶單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江蘇省文化藝術(shù)研究院