導(dǎo)語：茶山號(hào)子聲樂藝術(shù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：對于整個(gè)“茶山號(hào)子”來說，其作為地域文化、民族音樂與具體的采茶活動(dòng)之間的深化統(tǒng)一，所以，我們能夠從該藝術(shù)中感受到深厚的藝術(shù)色彩和音樂理念。因此，我們認(rèn)為“茶山號(hào)子”藝術(shù)中，充分而具體的表達(dá)的了原生態(tài)的聲樂形式。本文擬從茶山號(hào)子背后的茶文化藝術(shù)內(nèi)涵理解與認(rèn)知入手，結(jié)合茶山號(hào)子藝術(shù)的具體特征分析，從而具體分析茶山號(hào)子演唱的聲樂藝術(shù)，并且嘗試分析多元藝術(shù)背景下茶山號(hào)子藝術(shù)的傳承發(fā)展機(jī)制。

關(guān)鍵詞：茶山號(hào)子；演唱風(fēng)格；聲樂藝術(shù)；情感詮釋；民族文化

在對茶山號(hào)子的歌詞特點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，我們看到其中往往是由大眾自主填詞，并且隨意演唱，其中歌詞內(nèi)容既可以有固定，也可以即興演唱，其內(nèi)容極為豐富。就歌詞的來源看，其大多是勞動(dòng)者自身的具體的勞動(dòng)中所創(chuàng)作的，這就使得其中的內(nèi)容也不受限制，包含了情感、節(jié)慶和生活等諸多元素?？梢哉f茶山號(hào)子藝術(shù)中，極為獨(dú)特的發(fā)聲方法和奇特的音樂旋律，乃至獨(dú)特的高音藝術(shù)，使得我們對該藝術(shù)的理解有了新的層次化認(rèn)知。

1茶山號(hào)子背后的茶文化藝術(shù)內(nèi)涵理解與認(rèn)知

通過對“茶山號(hào)子”中具體的聲樂藝術(shù)進(jìn)行分析，我們看到其中不僅對具體的藝術(shù)形式有著內(nèi)涵化的優(yōu)化，同時(shí)也對該藝術(shù)的價(jià)值色彩實(shí)現(xiàn)了層次化和多樣化的詮釋。結(jié)合整個(gè)茶文化理念的具體應(yīng)用狀況看，其中包含和詮釋了多元化的人文內(nèi)涵?？陀^地看，在當(dāng)前我們具體理解與認(rèn)知整個(gè)茶文化機(jī)制時(shí)，其需要我們系統(tǒng)化認(rèn)理解茶文化機(jī)制中所表現(xiàn)的多樣內(nèi)容，在長期應(yīng)用歷史中，形成了層次化的茶文化內(nèi)涵?？梢哉f，多樣化的素材，不僅賦予了茶文化的多樣化內(nèi)涵。同時(shí)也使得我們對整個(gè)茶文化有了更加深刻理解。與茶相關(guān)的文化藝術(shù)形式是整個(gè)茶文化機(jī)制的核心，其基礎(chǔ)是茶的物質(zhì)屬性，在先秦時(shí)期，我們對茶的物質(zhì)元素和功能效應(yīng)有了全面而成熟的理解與認(rèn)知。在茶葉產(chǎn)品出現(xiàn)的初期，其更多只是一種貴族元素，缺乏必要的社會(huì)影響力。而在唐朝時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的全面提升，為茶葉產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵化與精神發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。正是因?yàn)樵趯Σ栉幕膽?yīng)用認(rèn)知上更為成熟，茶文化的內(nèi)涵與形式都有所深化。當(dāng)然，地域性茶文化也是我們理解茶山號(hào)子藝術(shù)的重要基礎(chǔ)之一。融入地域茶文化基礎(chǔ)上，所形成的“茶山號(hào)子”藝術(shù)，就成為融入文化和藝術(shù)的重要機(jī)制。在現(xiàn)代音樂藝術(shù)成熟發(fā)展進(jìn)程中，我們看到大眾多樣的藝術(shù)關(guān)注點(diǎn)和情感化的詮釋與表達(dá)，能夠讓我們從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)對當(dāng)前文化藝術(shù)傳播活動(dòng)的本質(zhì)性影響力。但是，不難看出，該藝術(shù)發(fā)展過程中，需要結(jié)合具體的時(shí)代特點(diǎn)和文化應(yīng)用氛圍及環(huán)境，探究“茶山號(hào)子”藝術(shù)的合理傳承背景及途徑。

2茶山號(hào)子藝術(shù)的具體特征分析

在茶山號(hào)子藝術(shù)表演過程中，高腔唱法、斷腔唱法等等是其中主要唱法。就該藝術(shù)的基本演唱技巧就是高腔唱法，正是茶山號(hào)子所形成的山地環(huán)境，使得在具體的勞作過程中，如果想要實(shí)現(xiàn)理想的交流與傳遞，就需要通過“喊”的演唱方式來進(jìn)行具體的交流與傳遞。這一基本特點(diǎn)，就形成了茶山號(hào)子藝術(shù)的獨(dú)特演唱技巧與方法。其中的斷腔唱法，也主要指的是在整個(gè)演唱過程中，使用“顫音”和“頓音”的演唱方法，其掌握難度較大，而其哇哇聲的演唱與表達(dá)，乃至具體的輕巧發(fā)音形式都將該藝術(shù)的生活特色充分展現(xiàn)。在茶山號(hào)子藝術(shù)演唱過程中，其還廣泛使用了甩腔的演唱方法，從演唱開始，乃在具體結(jié)尾部分，都有甩腔的具體應(yīng)用和表達(dá)。就茶山號(hào)子藝術(shù)的具體音樂節(jié)奏看，正是因?yàn)樵撍囆g(shù)來自于大眾日常生活之中，所以該藝術(shù)的音樂節(jié)奏往往與大眾自身的勞動(dòng)節(jié)奏之間有著實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。對于茶山號(hào)子藝術(shù)的節(jié)奏特點(diǎn)來說，其受勞動(dòng)方式節(jié)奏影響較大。通過對茶山號(hào)子的藝術(shù)節(jié)奏特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，我們看到其中凝聚了采茶勞動(dòng)和日常生活之中的諸多節(jié)奏特色，尤其是具體生活氣息的詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了該藝術(shù)的價(jià)值詮釋。

3茶山號(hào)子演唱的聲樂藝術(shù)

結(jié)合茶山號(hào)子的聲音藝術(shù)看，其歌曲格式中大多為羽調(diào)式，從旋律上看，其主要屬于五聲性音階，通常是骨干音，很少有偏音。就其旋律音調(diào)看，主要為三音和四音。其演唱旋律中，裝飾音較多，十分自由的節(jié)拍，也使得該藝術(shù)的音域表達(dá)極為多樣，其整體音區(qū)很高，旋律上還帶有一定的微升。在整個(gè)茶山號(hào)子藝術(shù)中，其音樂特點(diǎn)受具體勞動(dòng)限制，因此，整個(gè)音樂藝術(shù)的表達(dá)形式上也較為儉樸，音樂材料也相對單一，因此，在茶山號(hào)子藝術(shù)的音樂素材應(yīng)用時(shí)，往往會(huì)以規(guī)律化的方式來重復(fù)和應(yīng)用。就“茶山號(hào)子”藝術(shù)的具體特點(diǎn)看，其作為一種廣泛流傳在辰溪瑤族地區(qū)的藝術(shù)形式，其發(fā)展歷史超越了百年，該藝術(shù)也成為傳統(tǒng)文化的重要代表。從茶山號(hào)子藝術(shù)的具體發(fā)聲方法看，其具體的發(fā)聲方法較為奇特，音區(qū)上也相對較高，整個(gè)高音中往往存在較長時(shí)間的拖腔方法，同時(shí)整個(gè)拖腔表達(dá)過程中，也會(huì)產(chǎn)生靈活性、輕巧性特征，同時(shí)也發(fā)出“哇—哇———哇”的持續(xù)聲音，就該演唱方法看，超高音且顫動(dòng)唱法使得該藝術(shù)成為我們了解地域文化、茶文化和民族聲樂藝術(shù)的重要代表?？陀^地看待“茶山號(hào)子”藝術(shù)的形成背景，以及其中所表達(dá)的多種藝術(shù)內(nèi)涵，恰恰是當(dāng)前對該藝術(shù)形成全面認(rèn)知與完善應(yīng)用的基礎(chǔ)與前提。結(jié)合當(dāng)前多元藝術(shù)相融合的整體環(huán)境而言，“茶山號(hào)子”藝術(shù)的地域特色和藝術(shù)內(nèi)涵，就發(fā)展成為當(dāng)前大眾聚焦的核心與關(guān)鍵。所以在當(dāng)前我們傳遞“茶山號(hào)子”時(shí)，其讓我們以藝術(shù)化的方式來呈現(xiàn)其中所包含和展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在對“茶山號(hào)子”進(jìn)行綜合分析和認(rèn)知的前提下，通過我們對其中所詮釋和展現(xiàn)的文化理念進(jìn)行集中表達(dá)，從而更為有效的傳遞和表達(dá)該藝術(shù)中所具體表現(xiàn)的情感思維，進(jìn)而為當(dāng)前“茶山號(hào)子”藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供了良好的環(huán)境與氛圍。

4多元藝術(shù)背景下茶山號(hào)子藝術(shù)的傳承發(fā)展機(jī)制

在整個(gè)茶文化藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新過程中，其逐漸突破了傳統(tǒng)、單一的飲茶形式，并且逐漸轉(zhuǎn)化為一種具體的藝術(shù)機(jī)制，尤其是在茶文化藝術(shù)中，通過對每個(gè)程序、各項(xiàng)元素的整合應(yīng)用，從而使得茶文化藝術(shù)發(fā)展為具體的文化藝術(shù)“綜合體”。就整個(gè)茶文化理念的本質(zhì)內(nèi)涵，我們看到其內(nèi)涵中最為重要的“理念因子”，在于茶文化體系的人文色彩和藝術(shù)情懷。從茶文化機(jī)制的形成背景與本質(zhì)核心的內(nèi)涵看，人文精神是其核心，而藝術(shù)化內(nèi)涵則讓茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵得以全面提升?！安枭教?hào)子”形成與該地區(qū)茶農(nóng)的具體采茶過程中，就多元藝術(shù)具體發(fā)展的時(shí)代特征看，只有綜合認(rèn)知該藝術(shù)中，所具備的綜合要素，才能在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展中，始終以更好的理念參與到藝術(shù)應(yīng)用活動(dòng)之中。通過深層次理解該藝術(shù)中所具體表達(dá)的聲樂藝術(shù)方式，進(jìn)而有效創(chuàng)作和深化豐富多樣的情感理念，實(shí)現(xiàn)對整個(gè)茶文化資源的藝術(shù)化表達(dá)。在當(dāng)前多元文化藝術(shù)的融入背景看，各種藝術(shù)在詮釋與表達(dá)時(shí)，必須注重精神理念的合理展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)“茶山號(hào)子”價(jià)值的最大化呈現(xiàn)。具體理解和品味“茶山號(hào)子”時(shí)，需要我們以具體的聲樂藝術(shù)元素形式來形成突出感知。與其他文化藝術(shù)元素相比，經(jīng)典元素和藝術(shù)內(nèi)涵通常會(huì)成為“茶山號(hào)子”藝術(shù)機(jī)制的關(guān)鍵因素之一。無論是具體的歌詞內(nèi)容，或者是歡快的演奏表達(dá)，以及豐富多變的表演色彩等等，正在發(fā)展成為我們具體品讀“茶山號(hào)子”藝術(shù)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，我們也必須理解“茶山號(hào)子”藝術(shù)，與其他茶歌藝術(shù)之間存在不一樣的聲樂特征，所以在具體理解“茶山號(hào)子”藝術(shù)時(shí)，要對其中所包含的獨(dú)特音樂風(fēng)格理解形成相應(yīng)風(fēng)格。所以，對于“茶山號(hào)子”藝術(shù)的具體演唱特征認(rèn)知來說，其中所形成的聲樂屬性和內(nèi)涵，有著自身風(fēng)格的綜合表達(dá)，特別是整個(gè)“茶山號(hào)子”藝術(shù)中所具體流露和表達(dá)的生活情感和勞動(dòng)思維，實(shí)現(xiàn)“茶山號(hào)子”藝術(shù)的時(shí)代化傳遞。

5結(jié)語

根據(jù)當(dāng)前社會(huì)大眾的價(jià)值訴求看，茶文化的人文內(nèi)涵和精神理念，不僅讓我們感知到了該文化體系的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)也體會(huì)到了茶文化的應(yīng)用屬性。在具體理解茶文化的內(nèi)涵價(jià)值時(shí)，不僅要認(rèn)識(shí)到其豐富的元素內(nèi)容，同時(shí)也要看到當(dāng)前活躍的茶文化應(yīng)用社會(huì)環(huán)境中，以精神視角和內(nèi)涵角度來理解認(rèn)知該文化體系，也極具應(yīng)用價(jià)值。

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作者:籍榮 單位:山西青年職業(yè)學(xué)院