導(dǎo)語：家庭教育系統(tǒng)論特征探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、系統(tǒng)學(xué)的基本涵義

系統(tǒng)論最初是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的一門邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)，他認(rèn)為生命現(xiàn)象是不能利用機(jī)械論觀點(diǎn)來揭示其規(guī)律的，而只能把它看做一個整體或系統(tǒng)來加以考察。整體性、關(guān)聯(lián)性，等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點(diǎn)，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點(diǎn)［5］。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)80年代末提出“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念，其基本觀點(diǎn)是，對于自然界和人類社會中一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)，可以用“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述［6］。錢學(xué)森根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識的新發(fā)展以及各門具體科學(xué)的相互關(guān)系，把科學(xué)分為九大門類三個層次。其中，馬克思主義哲學(xué)是最高層次的科學(xué)，是對具體科學(xué)和一般科學(xué)的概括和總結(jié)。系統(tǒng)論屬第二層次，屬于一般科學(xué)或橫斷科學(xué)，它反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學(xué)綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學(xué)門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和人文與社會科學(xué)等各個領(lǐng)域。而百度百科上對系統(tǒng)論作出這樣的解釋：“系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)?！保?］系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們認(rèn)識復(fù)雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統(tǒng)方法，它啟發(fā)人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復(fù)雜事物與現(xiàn)象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統(tǒng)論對家庭教育理論和方法的研究也能產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。在家庭教育研究的實(shí)踐中，人們越來越深刻地認(rèn)識到許多復(fù)雜的家庭教育問題和現(xiàn)象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經(jīng)愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實(shí)教育理論之基的關(guān)鍵，它為理論的適切性和實(shí)踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統(tǒng)論對于家庭教育規(guī)律和原則的闡釋在本質(zhì)上有著內(nèi)在的相通性和關(guān)聯(lián)性。

二、系統(tǒng)論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學(xué)科、多視野的，也注定了它的研究方法也應(yīng)該是多樣化的。研究者們越來越多地學(xué)會多學(xué)科多視角審視家庭教育，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域知識比重不斷增加。從系統(tǒng)論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統(tǒng)論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。他強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)［5］。其實(shí)，系統(tǒng)論致力于解決人類知識中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發(fā)，同時，他反對那種在工業(yè)化及現(xiàn)代化之下，將人奴役為機(jī)器的用科技管理人類的教育形式?！敖柚诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動物也能被管理。用訓(xùn)練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態(tài)”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應(yīng)該從家庭中獨(dú)立出來，突出成為受保護(hù)的重心和中心，將孩子抽象成理性和機(jī)械的個體，這是一種孤立失范的狀態(tài)。另外需要避免的是：過分強(qiáng)調(diào)孩子的物質(zhì)需要，輕視其精神世界的創(chuàng)造；過分重視孩子的智力開發(fā)，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務(wù)活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯(lián)系成有機(jī)整體，才是家庭教育的主要載體?！敖逃疄榻逃年P(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)”［11］。在整體環(huán)境中促進(jìn)孩子的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點(diǎn)。

2．關(guān)聯(lián)性原則

系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。要了解重要的問題，眼界必須高于只看個別事件、個別的錯誤或者是個別的問題。必須深入了解影響個別的要素及行為，以及使得這些個別要素行為類似背后的結(jié)構(gòu)和與之相關(guān)聯(lián)的要素。這一原則與整體性原則有著承接關(guān)系，但關(guān)聯(lián)性原則更加注重對在實(shí)施教育行為時充分考慮到了各種可能性因素，并準(zhǔn)確地根據(jù)主客觀分析能夠預(yù)測到實(shí)施行為后可能產(chǎn)生的結(jié)果?！凹彝ハ到y(tǒng)理論認(rèn)為，家庭是按照一定的互動規(guī)律而運(yùn)作的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，它包括夫妻系統(tǒng)、父母系統(tǒng)和親子系統(tǒng)，彼此之間也存在互動與相互依賴的關(guān)系，而整個家庭系統(tǒng)本身又是一個大于各子系統(tǒng)總和的大系統(tǒng)”［12］。這種觀點(diǎn)說明家庭系統(tǒng)中諸要素及行為之間相互關(guān)聯(lián)。需要考慮家庭系統(tǒng)自身?xiàng)l件和系統(tǒng)之外的環(huán)境制約，不盲目地夸大教育行為產(chǎn)生的效果；需要考慮家庭生活方式、家庭成員關(guān)系親密程度、家庭教育者教育意識和能力及孩子生理、心理?xiàng)l件等影響，而不憑空制訂教育計劃和實(shí)施教育方案。杜威特別強(qiáng)調(diào)，“做事的方法、目的與理解，必須存在于做事的人自己的意識當(dāng)中，使他的活動對他自己應(yīng)當(dāng)是有意義的”［13］。遵循這一原則，每一個家庭系統(tǒng)的教育將不會沿著“輸入—加工”模式展開，把個性鮮明的孩子加工成一模一樣的“產(chǎn)品”。家庭教育對象是個性鮮明、充滿活力和好奇的生命體，只有這樣，家庭教育活動的存在才有意義和價值。

3．等級結(jié)構(gòu)性原則

系統(tǒng)內(nèi)部存在著等級式不同層次的結(jié)構(gòu)，要從系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識事物及其功能，也可由系統(tǒng)功能來推測系統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)、有層次的，任何系統(tǒng)都是由各個要素按一定秩序、方式、比例組合而成的有機(jī)整體。系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能，不僅取決于其內(nèi)部的各個要素，而且還取決于這些要素的結(jié)構(gòu)。有結(jié)構(gòu)的存在就有層次的存在，層次表明結(jié)構(gòu)內(nèi)部都有等級的差別［7］。這一原則注重的是家庭系統(tǒng)中每一個要素及個人在其中的價值和地位，家庭教育活動和現(xiàn)象本身的意義和存在的價值。對于家庭來說，它是由各種角色組成的初級社會群體。家庭中每一個人都因在家庭生活中扮演著有意義的角色、承擔(dān)著其應(yīng)有的責(zé)任，感受到自己所發(fā)揮的作用和生活在這樣的家庭里的意義。祖輩、父母、孩子在家庭中都有著各自的位置和層次。比如祖輩應(yīng)該頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。即使身體和精力允許，也不能替代父母來隔代教養(yǎng)和全方位包辦。因?yàn)樵诩彝ブ?，父母和孩子的關(guān)系最密切，而且父母相對子女來說，具有較高的權(quán)威。兒童的活動、學(xué)習(xí)需要和動機(jī)在很大程度上反映了父母的志向和期望。父母家長的期望對兒童一生所起的作用是難以估量的，這種期望和教育構(gòu)成了兒童的啟蒙社會經(jīng)驗(yàn)，尤其是對子女的成就動機(jī)與需要、學(xué)習(xí)成績等有較大的影響［14］?？梢?，父母的地位在家庭因素中非常重要，他們撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)長輩，對于家庭系統(tǒng)的穩(wěn)固和良性運(yùn)作起著關(guān)鍵作用。如果等級結(jié)構(gòu)顛倒混亂，父母在家庭中缺位失位，在孩子生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時期出現(xiàn)家庭教育的真空現(xiàn)象，將對孩子一生的發(fā)展帶來不可磨滅的影響，整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)將處于失范狀態(tài)。

4．動態(tài)平衡性原則

系統(tǒng)論的直接思想來源是生物機(jī)體論，貝塔朗菲認(rèn)為生命是一個開放系統(tǒng)，一切生命現(xiàn)象都處于積極活動之中［7］。一般生命系統(tǒng)與外界之間不僅會產(chǎn)生能量交換，還會產(chǎn)生物質(zhì)交換與信息交換，在系統(tǒng)與外界進(jìn)行物質(zhì)交換與信息交換過程中，一定程度上起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)和擴(kuò)展有序化能量的作用，開放系統(tǒng)必然需要消耗一定的能量才能得以形成、運(yùn)行、維持和變化，并在動態(tài)發(fā)展中不斷吸取物質(zhì)和能量達(dá)到自身的平衡狀態(tài)，動態(tài)平衡性也是系統(tǒng)得以發(fā)展的必要條件?，F(xiàn)代家庭具有開放的顯著特征，特別是網(wǎng)絡(luò)社會帶來的信息化浪潮更是讓家庭實(shí)現(xiàn)了全面開放，它與周圍環(huán)境有密切的聯(lián)系，并能根據(jù)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的反應(yīng)，不斷地向更好地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化，家庭不缺少開放性，缺少的是動態(tài)平衡性。動態(tài)平衡不等于完全平衡，在動態(tài)平衡的家庭里，對教育活動和現(xiàn)象會有觀點(diǎn)和意見的差異，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突，但允許創(chuàng)新和改變，能夠最終協(xié)調(diào)問題，并使家庭獲得可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。有這么一個案例，在家庭里，讀高中的兒子突然提出想去國外念大學(xué)，父母不是很贊同，家庭教育有了分歧和矛盾，有幸的是父母并沒有強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)于孩子，他們建議孩子在不影響學(xué)業(yè)的情況下勤工儉學(xué)一個暑假，“模擬”一下留學(xué)生活。孩子為此付出了很多的精力，也吃了不少的苦，好在事在人為，他經(jīng)受了考驗(yàn)，父母也放心地讓他留學(xué)海外，最終表現(xiàn)出了很強(qiáng)的獨(dú)立能力和優(yōu)秀的人格品質(zhì)。動態(tài)平衡性表明家庭教育過程中系統(tǒng)會消耗一定的能量并產(chǎn)生熵，但在不斷地交換信息、觀點(diǎn)、價值及資源的動態(tài)過程中，最終實(shí)現(xiàn)了家庭教育的有序和平衡。

5．時序性原則

從動態(tài)平衡性原則可知人類社會是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。既然系統(tǒng)是由各個部分合作完成某種機(jī)能，那么各部分之間的協(xié)同必然是有先后順序的，這就是系統(tǒng)的時序性，有的系統(tǒng)還有周期性。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素都有其自身的秩序和規(guī)則，需要研究其發(fā)展的規(guī)律，揭示各個階段的運(yùn)動過程，才能為認(rèn)識和實(shí)踐提供各種最優(yōu)化的方案［7］。這一原則對家庭教育規(guī)律的研究很有啟發(fā)，家庭是作為一個系統(tǒng)影響著兒童的社會化過程。在兒童社會化過程中，家庭成員構(gòu)成一個完整的復(fù)雜系統(tǒng)，以一種全方位的、綜合的方式影響著兒童的社會化，這是一個親子之間相互塑造的過程［15］。家庭教育到了某個階段，就需要在這一階段做應(yīng)該做的事情，研究孩子每個成長時期的不同特點(diǎn)和規(guī)律，給予適切的撫養(yǎng)方式和教育方法。循序漸進(jìn)，不刻意顛倒，不隨意跳躍，不操之過急，不急功近利，重視過程甚于結(jié)果。自然界早就對生命的成長和發(fā)展做了精心的設(shè)計和安排，對于人類這一世界上最復(fù)雜的高級動物也不例外。從胚胎受孕到離開母體需要整整40周，這40周里，胎兒嚴(yán)格而科學(xué)地按照每一步程序完成著自己的任務(wù)和使命，創(chuàng)造著生命的奇跡和偉大。教育應(yīng)尊重生命的成長規(guī)律。比如，對于學(xué)齡前兒童，家庭教育的中心就是可以讓他們健康快樂地成長，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和待人接物的禮貌行為。杜威曾經(jīng)說過“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期”［16］。因此，有教育學(xué)者提出“早期的教育本身就意味著延緩現(xiàn)實(shí)的生活樣式對兒童天性的滲透，導(dǎo)致兒童自然天性的敗壞。教育首先是消極的，重在保護(hù)兒童的天性，避免當(dāng)下社會生活樣式對兒童天性的侵蝕”［11］。而時下，幼兒園教育小學(xué)化、小學(xué)生參加中高級口譯證書考試的新聞屢見不鮮；而大學(xué)生在心理和生理上處于未“斷奶期”，大學(xué)生將臟衣服快遞回家、大學(xué)生取消中長跑體育項(xiàng)目測試的現(xiàn)象則不足為奇。如果破環(huán)了教育的時序性，就會本末倒置。童年不可再來第二次，時序性原則也反映了系統(tǒng)的不可還原性。破壞自然規(guī)律和時序性原則必將會受到自然的懲罰。這些思想觀點(diǎn)是系統(tǒng)學(xué)理論的精髓，現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度滲透，跨學(xué)科研究發(fā)展勢頭正猛，在家庭教育研究的過程中，許多家庭教育的問題和現(xiàn)象可以通過系統(tǒng)論原則進(jìn)行闡釋、比較、分析。對照系統(tǒng)論的涵義和特征，我們可以發(fā)現(xiàn)在基本理論和規(guī)律上與家庭教育研究有著相同之處，也使家庭教育在意識和方式上獲得了新的闡釋和啟發(fā)。

三、系統(tǒng)論視角下家庭教育研究可能存在一些誤區(qū)

筆者認(rèn)為，應(yīng)用系統(tǒng)論研究和探索家庭教育問題，需要改變教育的思維方式，重新認(rèn)識孩子的價值和地位，重新認(rèn)識父母的地位和能力，重新認(rèn)識家庭教育的地位和功能。這對于我國當(dāng)前的家庭教育實(shí)踐和理論研究具有重要的意義。研究系統(tǒng)論時要注意避免以下一些誤區(qū)：

1．表面上的緊密和關(guān)聯(lián)不代表家庭系統(tǒng)是一個整體

有些家庭系統(tǒng)表面像是一個整體，家庭成員也是圍繞著孩子這一中心各有分工、各司其職，看似等級結(jié)構(gòu)明顯，但卻是將孩子放在了金字塔的頂端，父母和長輩都在其之下，這種結(jié)構(gòu)違背了倫理道德規(guī)范，沒有長幼尊卑的傳統(tǒng)觀念。事實(shí)上整個家庭處于游離分散狀態(tài)。對習(xí)慣和道德品格的培養(yǎng)和傳承則是無序和無常的，家庭教育系統(tǒng)日漸空洞，也使教育的獨(dú)立品格、完整形象、豐富內(nèi)涵乃至自身尊嚴(yán)消失。由于孩子在家庭中的地位異常突出，孩子的心理壓力極其沉重，當(dāng)孩子在某些方面落后于人（比如學(xué)習(xí)上不如人意）時，大家都很焦慮，想盡辦法解決問題。其實(shí)家庭成員關(guān)系比較緊張，當(dāng)家庭成員處于低親密度、低表達(dá)性及高矛盾性的家庭環(huán)境時，心靈之間的距離日益疏遠(yuǎn)，交流話題比較單一，即使有矛盾和要求，家庭成員更傾向與逃避問題或強(qiáng)加意愿，會使矛盾不斷積累，直至更加激化，導(dǎo)致家庭功能發(fā)揮不良，形成一個惡性循環(huán)。這種誤區(qū)的關(guān)鍵是沒有把孩子當(dāng)作鮮活的生命來看待，沒有把他當(dāng)作自我思考、自我決定、自我行動的獨(dú)立者個體。正如魯潔先生所說：“當(dāng)今教育的種種作為都在于使學(xué)生們意識到：他們最好的生活取向就是去接受和適應(yīng)，而不是批判、反思和改變既定的生活，即使他們現(xiàn)在正在過的生活已經(jīng)是無可置疑地深深地傷害了他們的身體和心靈的健康和發(fā)展?！保?7］培養(yǎng)正確的父母意識和家庭撫養(yǎng)方式，家庭系統(tǒng)則“看似形散其實(shí)神不散”，給孩子自由的空間和選擇的權(quán)利，在精神、道德、心理健康、身體素質(zhì)等各個方面得到發(fā)展，才能有更好的未來生活，這些將對家庭教育產(chǎn)生更深層、更長遠(yuǎn)的影響。

2．開放和變化的教育內(nèi)容不一定促進(jìn)系統(tǒng)均衡發(fā)展

吸納先進(jìn)的教育理念，與外部環(huán)境全面交流和溝通，但不注重對信息的篩選、過濾，盲目照搬概念，一個系統(tǒng)越是無序，越是混亂，熵就越大，熵代表的是混亂度。反之，一個有序的系統(tǒng)或向有序化發(fā)展的系統(tǒng)，人們就用負(fù)熵來表達(dá)，負(fù)熵代表的是有序。生命是一個開放的系統(tǒng)，它的存在是靠與外界交換物質(zhì)和能量流來維持的，如果切斷了它與外界聯(lián)系的紐帶，則無異于切斷了它的生命線。從外界吸取負(fù)熵就是一條十分重要的紐帶。人的生命是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程。有些父母自認(rèn)為自己懂得教育，觀念先進(jìn)活躍，實(shí)則對于孩子的教育問題關(guān)注過度、用力過度、開放過度。他們見縫插針地利用休息時間陪同孩子參加各種技能的培訓(xùn)和輔導(dǎo)，如今各種興趣特長的培訓(xùn)班已經(jīng)成為家長支出最多的項(xiàng)目。同時，他們通過各種渠道（家委會、家長QQ群、微博群）全方位地了解各種升學(xué)和考試的信息和資料。如今的家庭為了孩子的教育往往不惜代價，就像是瘋狂的賭徒一樣不斷地壓上自己的籌碼。他們認(rèn)為投入越多，回報就越大。其實(shí)越是這樣，越是說明他們對自己能力的不自信，對教育孩子的焦慮和不安，貌似日新月異、緊跟潮流的教育內(nèi)容不能掩飾教育思想的陳舊，貼心而緊密的陪讀活動不能代替真正的親子教育行為。孩子需要的不是高檔教育消費(fèi)而先進(jìn)的培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)帶給他們所謂有用的“知識”，無視孩子的感受和體會，不給孩子安靜的空間和自由的選擇，孩子處在不斷的消耗過程中，獲取的是他根本就不需要的資源，這些其實(shí)不是正面的能量，而是對自身毫無用處甚至危害極大的熵。

3．自組織家庭系統(tǒng)不能缺少系統(tǒng)外的監(jiān)控和制度上的保障

系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)的運(yùn)動過程沒有任何人為的策劃、組織、控制，而是大量的人體在相互作用、影響下自然演化的結(jié)果，這個過程便是自組織［6］。那是否意味著當(dāng)家庭教育出現(xiàn)偏差和陷入誤區(qū)時，可以依靠系統(tǒng)內(nèi)部的自我協(xié)同、自我調(diào)節(jié)與自我激發(fā)來解決問題？因?yàn)檫@種自我的作用就是生長的機(jī)制。眾所周知，家庭教育決策隨意、無計劃性，父母教育能力和教育意識欠缺，家庭教育觀念模糊、教育方式簡單粗暴，教育支出毫無限制等現(xiàn)象或多或少地發(fā)生在我們身邊，家庭教育常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，甚至出現(xiàn)較大的失誤，給孩子的成長帶來不可彌補(bǔ)的損失。家庭教育在教育實(shí)踐和教育理論上出現(xiàn)的問題已超出了一個家庭所能解決的能力范圍。如果不及時地進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)整，將會導(dǎo)致家庭整個系統(tǒng)的混亂和失控。其實(shí)這與系統(tǒng)論思想并不沖突，因?yàn)槿耸巧鐣膭游铮彝ブ械拿恳粋€人都是生活在社會中的，家庭系統(tǒng)也是社會系統(tǒng)的一部分?，F(xiàn)代家庭教育的制度建設(shè)必須放在社會的大體系中進(jìn)行，必須在社會相關(guān)部門的廣泛參與下進(jìn)行。缺乏監(jiān)控的系統(tǒng)容易發(fā)生問題，因此，就一個國家而言，“對父母的要求還不能僅僅停留在行為規(guī)范的層面，而是要有一系列的制度和保障措施”［1］。從國家層面上，迫切需要盡快出臺《家庭教育法》，而從社會（社區(qū)、非政府組織、社會團(tuán)體）層面，則需要充分發(fā)揮他們的作用，應(yīng)該給家長們提供最有效的幫助，使家長知道在各個具體階段扮演好自己的角色，使他們的孩子健康成長，使他們的家庭良性運(yùn)作和發(fā)展。當(dāng)然，教育學(xué)沒有普遍的、放之四海而皆準(zhǔn)的定律。家庭教育理論和實(shí)踐的研究也是如此。本文的任務(wù)，不僅在于認(rèn)識家庭教育研究的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要地在于利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、創(chuàng)造家庭系統(tǒng)，使它的存在和發(fā)展更加合乎人的發(fā)展需要。從系統(tǒng)學(xué)的角度試圖解決家庭教育研究和實(shí)踐中的困惑，是希望賦予家庭教育學(xué)其成熟、多樣、聯(lián)系生活本身、靈活地應(yīng)用于各種情境的生成性特質(zhì)，而不是一成不變、機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)。研究的本意在于為家庭教育研究尋找方法或方向，而不是迷信于某一理論的結(jié)論和答案，在于主動地探索未來，而不是被動地接受現(xiàn)實(shí)；在于調(diào)整家庭系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)各要素之間的關(guān)系，使家庭教育達(dá)到優(yōu)化的目標(biāo)。（本文來自于《河北師范大學(xué)學(xué)報.教育科學(xué)版》雜志。《河北師范大學(xué)學(xué)報.教育科學(xué)版》雜志簡介詳見.）

作者：孫玨工作單位：上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心