語(yǔ)文讀本研究管理論文

時(shí)間:2022-05-20 03:05:00

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語(yǔ)文讀本研究管理論文

論文摘要:本文試圖在針對(duì)《新語(yǔ)文讀本》中教學(xué)理念進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上,聯(lián)系當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)的闡述,本人認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文在工具性和知識(shí)性之外亟需注入更多的人文精神教育,應(yīng)該使中國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育新語(yǔ)文讀本人文精神閱讀對(duì)話

“五四”后尤其近幾十年的語(yǔ)文教育以“實(shí)際應(yīng)用為本”或者唯語(yǔ)言應(yīng)用,采取精神虛無(wú)主義的態(tài)度,無(wú)視人的精神存在,成為所謂的“無(wú)人”教育。(1)而在當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行全面討論和革新的過(guò)程中,我們已經(jīng)逐漸地意識(shí)到,語(yǔ)文是人的一種生命活動(dòng)形式,純“工具論”過(guò)于強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)用”功能,導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的技術(shù)化傾向,忽視了語(yǔ)文作為人的生命活動(dòng)的意義,忽視了語(yǔ)文對(duì)于人的精神世界的構(gòu)建的價(jià)值。許多技術(shù)化操作如機(jī)械釋詞、分解句子、肢解文段、“標(biāo)準(zhǔn)化”答題等,把語(yǔ)文帶進(jìn)一種背離自己“本相”的道路上去,走著一條與自己為敵的路徑,把路走得越來(lái)越窄,越來(lái)越偏狹,成為很難突破的“瓶頸”,也使得本該最為知性,最富情趣的語(yǔ)文學(xué)習(xí),反而讓大多數(shù)學(xué)生“敬”而遠(yuǎn)之淪為“第三世界”。正如著名教育理論家楊東平所總結(jié)的“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。”(2)

就在社會(huì)各界對(duì)教育進(jìn)行熱切期待與批評(píng)時(shí),以王尚文教授為代表的一批學(xué)者,提出語(yǔ)言不僅僅是人際交往的工具,更是人的生存空間、生存條件與存在方式,語(yǔ)文活動(dòng)就是人的生命運(yùn)動(dòng),培養(yǎng)一個(gè)人的語(yǔ)言能力就是培養(yǎng)人本身。語(yǔ)文教育以語(yǔ)用、語(yǔ)感為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的人文性。他把語(yǔ)文教育同人文精神聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為過(guò)去工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性的觀點(diǎn)是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失的根本原因,是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生厭學(xué)情緒的直接原因。這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文工具論的一記有力掌摑,也因此匡正了長(zhǎng)期以來(lái)母語(yǔ)教育忽視人的精神、忽視人格創(chuàng)建等多種時(shí)弊。有了呼吁在語(yǔ)文教育中“灌輸人文精神”的理念,也有了構(gòu)建在這個(gè)理論基礎(chǔ)上的具體實(shí)踐作為驗(yàn)證,于是一個(gè)由自稱(chēng)為理想主義者的著名學(xué)者、特級(jí)教師、資深編輯等組成的團(tuán)隊(duì),站在民間的立場(chǎng)、以一份強(qiáng)烈的責(zé)任感,懷著“作一些激烈的批評(píng)是容易的,也是必要的,但不能只破不立,批評(píng)本身并不是目的,更重要的是建設(shè),能不能拿出一套有建設(shè)性的東西,比如課外讀物或教材,據(jù)此進(jìn)行新的探討或爭(zhēng)論……而真正是為我們的孩子,為教育事業(yè)負(fù)責(zé)?!保?)的精神理念,憑借自身共有的睿智的人文素養(yǎng),用了將近三年艱辛的時(shí)間,精心編選了這套從本質(zhì)上已完全超越了課外讀物的中學(xué)語(yǔ)文課外讀物——《新語(yǔ)文讀本》。她的誕生無(wú)疑成功地打破了舊有禁錮人文視野的鐐銬,也同樣給語(yǔ)文教學(xué)未來(lái)的發(fā)展點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。

一、閱讀目標(biāo)——打底

要用我們民族與全人類(lèi)最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的孩子,讓他們的身心得到健全的發(fā)展,為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)“打底”。

——錢(qián)理群

在每一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中,我們都需要關(guān)于生命本質(zhì)的追問(wèn),而此時(shí)一個(gè)人所能擁有的最高權(quán)利就是給自己的生命賦予意義,幫助每一個(gè)人最切實(shí)最完整地實(shí)現(xiàn)這樣的權(quán)利,這才是教育的根本目的。與中國(guó)傳統(tǒng)教育的實(shí)用和功利目的不同,《新語(yǔ)文讀本》強(qiáng)調(diào)“打底”的概念,把閱讀的目標(biāo)定為打好學(xué)生終身學(xué)習(xí)和人文精神的底子,把閱讀的本質(zhì)視為生命運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上講,《新語(yǔ)文讀本》是對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn),是試圖還生命的尊嚴(yán)和人性的光輝。

作為人文學(xué)科的語(yǔ)文教育,其所能呈現(xiàn)給人們的應(yīng)該是追尋生命意義的精神食糧,它的過(guò)程應(yīng)該把人類(lèi)的一切經(jīng)驗(yàn)和文化都教給學(xué)生,這是一個(gè)最基本的功能。這樣,學(xué)生就可以擁有人類(lèi)所有的精神資源,在擁有了這樣豐富的精神空間之后,一個(gè)人才有可能按照自己的愿望有選擇地設(shè)計(jì)自我,同時(shí)按照自己的愿望為自己的生命賦予意義。然而,我們不得不承認(rèn)雖然教育的觀念也正在逐步變革,但我們的教村仍然不遺余力地告訴你只有一種東西是正確的,其他的都是錯(cuò)誤的,而且用一整套考試制度強(qiáng)制你接受并相信這一種東西,學(xué)生因此只能擁有最單一的知識(shí)、最單一的觀念,說(shuō)甚者其實(shí)這是一種精神閹割。試問(wèn):假如從中學(xué)這個(gè)奠定人文思想基礎(chǔ)關(guān)鍵時(shí)期開(kāi)始,就把我們的精神置于一種荒蕪狀態(tài),那我們的語(yǔ)文教育又怎么能開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能?

所幸的是,我們從《新語(yǔ)文讀本》中糾正了這樣的一個(gè)誤區(qū)?!缎抡Z(yǔ)文讀本》提倡一種“主體性的自由閱讀”,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性,尊重學(xué)生從個(gè)性出發(fā)的自由選擇,為學(xué)生提供盡可能豐富的言語(yǔ)材料,讓學(xué)生充分閱讀,自主感知,細(xì)致品味,用心理解,深入思考,大膽質(zhì)疑。我們可以發(fā)現(xiàn),《新語(yǔ)文讀本》中眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能憑藉它豐富的思想內(nèi)涵調(diào)節(jié)著學(xué)生的精神生活,精神活動(dòng)是人類(lèi)活動(dòng)中最絢麗的一朵花,正是不懈的精神追求才體現(xiàn)出人類(lèi)激蕩的生命力,一個(gè)人倘若在青少年時(shí)代打下一種精神追求的底子,在將來(lái)的人生道路和事業(yè)追求上,一定能做出一些讓生命綻放異彩的不悔的作為來(lái)?!缎抡Z(yǔ)文讀本》的出發(fā)點(diǎn)正是如此,旨在通過(guò)文本內(nèi)容的延伸影響中學(xué)生的心靈世界,使他們的精神狀態(tài)——理想、信念、情感、意志等發(fā)生深刻的變化,更廣泛地從文學(xué)作品中獲得崇高的思想感情、堅(jiān)強(qiáng)的性格培養(yǎng)和積極的人生教育,啟示并指導(dǎo)他們更好得生活。由此讓中學(xué)生學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”,為終身學(xué)習(xí)“打底”。學(xué)會(huì)更真切地關(guān)注自己、關(guān)注世界、關(guān)注歷史、關(guān)注我們永遠(yuǎn)的未來(lái)。它始終倡導(dǎo)著這樣的一個(gè)理念:一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)就是在閱讀中獨(dú)立地為自己的生命賦予意義。

此外,《新語(yǔ)文讀本》遵循對(duì)人的充分尊重和“以人為本”的原則,回歸人文關(guān)懷,喚醒一味應(yīng)試的麻木冷漠的內(nèi)心,喚醒知識(shí)硬殼內(nèi)包裹著的“不見(jiàn)人本身”的靈魂。它拒絕說(shuō)教性的虛偽灌輸,拒絕功利性的虛偽抒情,拒絕無(wú)視人的個(gè)性的“公話”鉗制,讓學(xué)生在廣泛而自主的閱讀中汲取生命的養(yǎng)料,做人類(lèi)精神的美食家,接受來(lái)自文學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等眾多文化氛圍的熏陶,在對(duì)自然的、社會(huì)的、古代的、現(xiàn)代的、外來(lái)的人類(lèi)精神財(cái)富的了解、接受、感悟中不斷充實(shí),不斷提高,得到個(gè)體的意志、毅力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、情感等心理品質(zhì)的日趨成熟,形成健全的人格。

在這樣的基礎(chǔ)上,作為中學(xué)時(shí)代的年輕人才能擁有“青春的精神,產(chǎn)生對(duì)真、善、美的追求,對(duì)彼岸理想世界的向往與想象,對(duì)人類(lèi)、自然、宇宙的大關(guān)懷,對(duì)未知事物的好奇心,并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情,生命的活力,堅(jiān)強(qiáng)的不屈不撓的意志力,永不停息的精神的探索,永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求”(4)也正是有了一份本真的內(nèi)涵融于整套《新語(yǔ)文讀本》的內(nèi)容中,中學(xué)生也可擁有一種精神素質(zhì)為自己的成長(zhǎng)打“底”以后無(wú)論遇到了什么艱難曲折,經(jīng)歷了怎樣的人生的、精神的危機(jī),都能從容應(yīng)對(duì),堅(jiān)守住基本的精神底線,始終保持積極向上的精神態(tài)勢(shì),不至于在精神上被“壓跨”。

二、閱讀理論——對(duì)話

閱讀是讀者對(duì)文本的叩問(wèn)、質(zhì)疑、充實(shí)、延伸,是一種“互相作用”的過(guò)程,兩者構(gòu)成同情和反對(duì)、否定和補(bǔ)充、問(wèn)和答的關(guān)系。

——王尚文

一個(gè)人的發(fā)展固然要有先天的條件,但后天的道德教育、知識(shí)積累、能力培養(yǎng)對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用,對(duì)一個(gè)在校中學(xué)生來(lái)說(shuō),獲取知識(shí)的主要渠道還是對(duì)文本的閱讀。閱讀就是對(duì)話,真正的閱讀,是與文本作者靈魂的擁抱、心靈的對(duì)話。對(duì)話理論是現(xiàn)代解釋學(xué)的一個(gè)重要流派,對(duì)話是“把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi),使之在裸露之下加以凝視的行為”(5)。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)看,文本的本身不經(jīng)過(guò)閱讀,對(duì)某一對(duì)象而言,就沒(méi)有任何意義,也無(wú)所謂生命,只是一個(gè)多層面、未定性、未完成的開(kāi)放結(jié)構(gòu),其存在本身并不具備獨(dú)立的意義。本文意義的實(shí)現(xiàn)是讀者的釋義具體化的過(guò)程,正是這個(gè)過(guò)程賦予了作品無(wú)窮的意義,才使“潛在的文本”轉(zhuǎn)化成了“現(xiàn)實(shí)的文本”。

傳統(tǒng)觀念將閱讀看作是主體與客體的統(tǒng)一過(guò)程,一旦突破了這一主客結(jié)構(gòu)的定勢(shì),就不難看出,文本本是作者認(rèn)識(shí)的提煉、感情的凝聚,讀者與作者正是通過(guò)文本交流思想感情的,所以,只有將人本關(guān)系從主客體關(guān)系推進(jìn)到主體推進(jìn)到主體間的關(guān)系,將人本關(guān)系理解為主體間的對(duì)話關(guān)系,才算比較深刻地把握了它的本質(zhì)。從對(duì)話理論的角度看,閱讀是讀者與作者之間的一種特殊的對(duì)話,讀者進(jìn)行閱讀,并不是為了單純地理解作者的原意,更不是為了機(jī)械地接受作者的觀點(diǎn),而是在獲得作品意義的驅(qū)動(dòng)下,同時(shí)進(jìn)行著內(nèi)省的反思,或者說(shuō),文本激活了讀者的思想感情。劉勰所謂“披情人文”,孟子所謂“以意逆志”都包含了閱讀過(guò)程中的心靈的對(duì)話。

但中學(xué)生的閱讀又有其特殊性,它是按照一定教育目的,在教師指導(dǎo)下并在集體中進(jìn)行的,是按照一定教育理念與體系編寫(xiě)的讀本對(duì)話活動(dòng),因此它包括學(xué)生——教師——編者——作者等多重對(duì)話關(guān)系?!缎抡Z(yǔ)文讀本》中這個(gè)多重對(duì)話定位在以學(xué)生個(gè)體與作者的對(duì)話為中心,同時(shí)積極利用教師與學(xué)生的對(duì)話、編者與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、編者與教師的對(duì)話,為學(xué)生個(gè)體的閱讀營(yíng)造一個(gè)良性的言語(yǔ)環(huán)境,即提倡學(xué)生的“主體性自由閱讀?!痹凇缎抡Z(yǔ)文讀本》中選錄的經(jīng)典文章中,我們完全可以體會(huì)到與大師對(duì)話的愉悅。如果讀書(shū)的人是正在成長(zhǎng)的中學(xué)生,而書(shū)的作者是大師、巨匠,那么,這樣的讀書(shū)交友過(guò)程,實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過(guò)程,因?yàn)樵陂喿x中我們可以體會(huì)到心靈的對(duì)話與撞擊,使“讀者也會(huì)有‘對(duì)話的回響’,即可以對(duì)作品作出自己的創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)瑥亩承┓矫妗l(fā)現(xiàn)’作者,而這樣也是對(duì)自我的一個(gè)‘發(fā)現(xiàn)’,對(duì)自我潛在的創(chuàng)造力與想象力的一種激發(fā)”。(6)伽達(dá)默爾說(shuō):“理解某個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的東西,不是再生產(chǎn)某種過(guò)去有的東西,而是共有一個(gè)現(xiàn)在的意義。”所謂“共有一個(gè)現(xiàn)在的意義”就是讀者和文本這對(duì)話的雙方視界交融的結(jié)果(7)。另外,《新語(yǔ)文讀本》在內(nèi)容的編排體系上也以其平等的態(tài)度,輕靈的提示方法,激發(fā)讀者的閱讀積極性,營(yíng)造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍,可以幫助讀者深入文本,真正實(shí)現(xiàn)“主體性的自由閱讀到寫(xiě)作”,完成從閱讀到寫(xiě)作、從汲取到抒發(fā)的過(guò)渡。

巴赫金曾說(shuō)“真理只能在平等的人的生存交往過(guò)程中,在他們之間的對(duì)話中,才能被揭示出一些來(lái)”。(8)《新語(yǔ)文讀本》的編者正是本著平等對(duì)話的精神,真正尊重了學(xué)生的主體地位,面對(duì)的是完整的個(gè)性的人,活生生的人,這種“立人”的精神正是這套讀本內(nèi)在的精、氣、神。這樣的“對(duì)話”賦予人本關(guān)系以全新的概念,文體與學(xué)生不再是教育與被教育、灌輸與接受的關(guān)系,學(xué)生在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上,輕松地感知文本、反思文本、質(zhì)疑文本,進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新能力,生成全新的視界。這視界包含了兩個(gè)方面,一是對(duì)自我視界的充實(shí)與矯正;二是對(duì)文本視界的審定與重構(gòu)。二者都包含了否定——重建的過(guò)程,這一過(guò)程的反復(fù)再現(xiàn),使學(xué)生不斷地提升自我、超越自我,最終成為具有人文精神、獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識(shí)的新型人才。高爾基說(shuō):“讀書(shū),這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程,實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程?!蔽蚁?,閱讀過(guò)程即是人本對(duì)話過(guò)程,它是閱讀者知識(shí)貯存與豐富的過(guò)程,人格培養(yǎng)與完善的過(guò)程,能力形成與提升的過(guò)程,這也是《新語(yǔ)文讀本》所要傳遞給我們的信息。

三、閱讀內(nèi)容——經(jīng)典

一個(gè)人的精神是要有一定的底子的,我個(gè)人認(rèn)為這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的,即給人的生命一種亮色。

——錢(qián)理群

學(xué)生是語(yǔ)文課本的主體,但他們的想法卻最容易被忽視。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)中,選文有三條一貫的原則,一是思想內(nèi)容健康;二是語(yǔ)言文字規(guī)范;三是適合教學(xué)(《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年8月《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文(實(shí)驗(yàn)本)第一冊(cè)說(shuō)明》)。教材編寫(xiě)者的著眼點(diǎn)主要是利于教師的“教”,而不怎么考慮學(xué)生的“學(xué)”,使得當(dāng)前人們見(jiàn)到的十多套中小學(xué)語(yǔ)文教材存在的問(wèn)題:缺少創(chuàng)新,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)支離破碎,距離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的文章太多,培養(yǎng)學(xué)生人性、個(gè)性的文章太少;虛偽的文章太多,喊口號(hào)的文章太多,實(shí)事求是,訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的、合作能力的文章太少;無(wú)聊的文章太多,喚醒學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的文章太少;成人化的文章太多,滿足學(xué)生需要的經(jīng)典文章太少。

也許這樣的說(shuō)法有些偏頗,但我們現(xiàn)在需要考慮的是語(yǔ)文教育的目標(biāo)到底是什么?許多語(yǔ)文教師對(duì)此見(jiàn)解頗深:不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力,還應(yīng)當(dāng)通過(guò)廣泛閱讀,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操、健全心理。作為語(yǔ)文教育,理應(yīng)在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面和培養(yǎng)閱讀興趣上加以引導(dǎo),充分發(fā)揮中外優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的獨(dú)特作用,開(kāi)展更多的人文精神方面的教育,引領(lǐng)學(xué)生走近人類(lèi)文化精華的圣地。

我們看到,在《新語(yǔ)文讀本》中的選文都是現(xiàn)行教材中所沒(méi)有的,全是民族的、現(xiàn)代的、世界的、人類(lèi)的經(jīng)典作品,這些作品在思想上和藝術(shù)上都是第一流的,既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范,是人類(lèi)一座座精神高峰?!笆怪袑W(xué)生能夠直接了解民族與人類(lèi)文化的最高成就,直接進(jìn)入人類(lèi)文化的‘制高點(diǎn)’,在他學(xué)習(xí)的起始階段,就打好語(yǔ)文的‘底子’,進(jìn)而確立一生閱讀的方向。”(南京師大附中特級(jí)教師王棟生)但《新語(yǔ)文讀本》決不是脫離中學(xué)生實(shí)際的名家名篇的簡(jiǎn)單堆砌,它充分考慮到中學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)悟言語(yǔ)的特征與需要,心理、情感、智力諸方面的發(fā)展特征與需要,因而選文貼合中學(xué)生發(fā)展的實(shí)際,易為青少年接受并激發(fā)他們的閱讀興趣。如魯迅可以稱(chēng)得上是20世紀(jì)中國(guó)乃至世界最偉大的文學(xué)家、思想家,其作品哺育感染了一代又一代人,而且常讀常新,具有永恒的藝術(shù)魅力,所以魯迅的作品也是《新語(yǔ)文讀本》中必選取的篇目,但由于長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文教材選文與教學(xué)方法的不得當(dāng),甚至“在大學(xué)里許多學(xué)生也很厭煩魯迅,最好的是敬而遠(yuǎn)之,更多的是有一種逆反心理。中學(xué)生自然更會(huì)感到受不了。原因大致有兩個(gè)。他們選的是符合他們政治需要的文章,把魯迅的作品扭曲后納入他們階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍,因此特別看重論戰(zhàn)性的文章。另一原因是不考慮中學(xué)生理解世界的方式和能力。另外魯迅作品所占的比例也實(shí)在太多?!保?)這些都造成了教師與學(xué)生都見(jiàn)魯迅而生畏。鑒于此,《新語(yǔ)文讀本》改變了選文的思路,首先讓學(xué)生讀魯迅的《好的故事》(初中第一冊(cè))、《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》(初中第二冊(cè))與《兔和貓》(初中第四冊(cè))。這里有魯迅對(duì)故鄉(xiāng)美的山水的描繪,對(duì)天上的美的人和美的事的想象,對(duì)保姆長(zhǎng)媽媽美好的心靈的展示與贊頌,以及魯迅對(duì)小動(dòng)物的生命關(guān)愛(ài),所展現(xiàn)的都是魯迅內(nèi)心世界中最為美好與光明的方面,也是與初中生的生活最為接近,是能夠?yàn)樗麄兯斫?,并引起心靈共鳴的。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教材盡管已一再改革,但選來(lái)選去仍是那些似曾相識(shí)的老面孔,這是因?yàn)檫x編者總是被這樣那樣的框框給局限住,使得語(yǔ)文課本換湯不換藥。《新語(yǔ)文讀本》以“立人”為中心,站在了理論的制高點(diǎn),站得高,看得遠(yuǎn),打破了許多不合理的禁錮,用開(kāi)闊的視野來(lái)為中學(xué)生提供我們民族與全人類(lèi)最美好的精神食品,讓學(xué)生感到“課堂外有萬(wàn)水千山,課本外有萬(wàn)紫千紅的意境?!保?0)在《新語(yǔ)文讀本》中,中國(guó)古代文、現(xiàn)代文和外國(guó)文各占三分之一,顧及不同民族,不同國(guó)家,不同思想,不同文化流派和風(fēng)格的作家作品,強(qiáng)調(diào)開(kāi)放和多元并存,諸如有普里什文、法布爾、杰克&#8226;倫敦、梁實(shí)秋、沈從文、賈平凹等等作家,其作品不分國(guó)籍,不分流派,不分門(mén)類(lèi),打破時(shí)空界限,凸現(xiàn)思想的深邃,藝術(shù)的上乘。選材人文性與科學(xué)性觀念并重,選取了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)……各門(mén)類(lèi)第一流的范文,在經(jīng)典上下功夫,使學(xué)生的精神受到全面的滋養(yǎng)?!缎抡Z(yǔ)文讀本》還根據(jù)中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)中學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、觸覺(jué)、想象力等,因此,神話、寓言在選編中有了很大分量,因?yàn)檫@些寓言、傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了代代流傳,蘊(yùn)藏了深厚的文化底蘊(yùn),反映了先民奇特瑰麗而大膽的想象力,使同學(xué)們?cè)诟形蚍e淀中國(guó)深厚的民族文化的同時(shí),讓自己的心靈和大腦與遠(yuǎn)古的先民一起飛翔馳騁,而且這些作品無(wú)一不是文字優(yōu)美,讓學(xué)生在優(yōu)美的語(yǔ)言中受到熏陶。

由于我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以寫(xiě)作為中心的,加上受“應(yīng)試教育”的影響,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期存在一種傾向,即忽視閱讀教學(xué),尤其是忽視課外閱讀。即使目前有眾多的課外讀本,也有與教材配套的讀本,但在“應(yīng)試教育”下,往往這些讀本也都被束之高閣,究其原因主要是在選文上的缺陷。而《新語(yǔ)文讀本》以閱讀為本,改革舊的耗散性講析模式,注重閱讀教學(xué)的整體感悟,突出廣泛而自主的大量閱讀,通過(guò)對(duì)經(jīng)典文章的閱讀,帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力的全面提高,突出學(xué)生的文化背景積淀,突出語(yǔ)文教育的人文熏陶,使中學(xué)生找到屬于青年時(shí)代自身生命亮色的經(jīng)典樂(lè)章。

四、閱讀體系——話題

語(yǔ)文教育僅僅只是要解決工具問(wèn)題,還是要解決一個(gè)更為重大的問(wèn)題,比如解決精神問(wèn)題、個(gè)人精神自由問(wèn)題、個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力問(wèn)題。

——摩羅

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課本編排往往按文體來(lái)分單元,第一單元記敘文單元,第二單元議論文單元,第三單元說(shuō)明文單元……教師試圖運(yùn)用課文這個(gè)例子舉一反三地教會(huì)學(xué)生閱讀此類(lèi)文章,學(xué)會(huì)寫(xiě)作此類(lèi)文章。結(jié)果用力最多的是文體特點(diǎn)、表達(dá)方式和寫(xiě)作方法,偏偏喪失了閱讀本身,而且導(dǎo)致整本書(shū)沒(méi)有貫穿線索,缺乏整體性。據(jù)說(shuō),從2002年開(kāi)始,全國(guó)將試行一綱多本,強(qiáng)調(diào)課內(nèi)學(xué)習(xí)與指導(dǎo)下的課外學(xué)習(xí)相結(jié)合,從灌輸式教學(xué)向研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變,但是其整個(gè)體系還是按照舊有的思路。在此,我無(wú)意去批判這個(gè)體系的不合理性,我只是認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)該有靈氣的,但現(xiàn)在的語(yǔ)文卻是支離破碎的,一篇名家名作從整體上把握它,就會(huì)有美感,但這樣的文章常常被肢解,包括對(duì)體系結(jié)構(gòu)的安排上,都使學(xué)生的思維越來(lái)越僵化。

《新語(yǔ)文讀本》用“愛(ài)”這一基本母題來(lái)建構(gòu)整套書(shū),以一個(gè)個(gè)話題的形式構(gòu)成了每個(gè)動(dòng)人的篇章,使叢書(shū)成為一個(gè)完整的有機(jī)體。“愛(ài)”作為人類(lèi)最美好的情感更應(yīng)成為青年一代生命的“底色”。《新語(yǔ)文讀本》中“愛(ài)”的母題不僅具有含義的豐富性,“愛(ài)”大致包括對(duì)人的愛(ài)、對(duì)自然的愛(ài)、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)、對(duì)科學(xué)的愛(ài)等等,而且根據(jù)中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),遵循循序漸進(jìn)的原則對(duì)這些母題不斷深入或升華。如在初中卷“對(duì)自然的愛(ài)”話題中,叢書(shū)編寫(xiě)了一系列的單元初中第一冊(cè),編選了一組“觀察小動(dòng)物”的文章,其中有馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》,郭沫若的《白鷺》,周作人的《蒼蠅》,科萊特的《松鼠》等,要使學(xué)生對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生親切感,把它當(dāng)兄弟朋友看;初中第二冊(cè)選了法布爾《昆蟲(chóng)記》里的兩篇,期待著孩子們能夠像法布爾那樣進(jìn)入“昆蟲(chóng)的世界”;初中第三冊(cè)設(shè)置一個(gè)“文學(xué)中的天鵝與馬”專(zhuān)題;初中第六冊(cè)有“生命的沉思”單元,將對(duì)“人與自然”的熱愛(ài)自然過(guò)渡到“關(guān)愛(ài)生命”意識(shí)的培養(yǎng)。

而我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教材體系是“高考體系”,這就從根本上顛倒了學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。高考是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、教師教學(xué)成績(jī)的一種手段,但不是唯一手段,更不是最高手段。何況學(xué)習(xí)的目的并不是高考,或者至少不只是高考,而且重點(diǎn)絕不應(yīng)該是高考。一位教育一線的教師在看了《新語(yǔ)文讀本》后說(shuō):“中學(xué)生讀此書(shū)不是為了考試,而是為了一輩子;如果我能讓學(xué)生接觸到這么多美麗、高尚、純潔、深厚與偉大,我即使在高考中丟它幾分也情愿,因?yàn)槲蚁嘈磐ㄟ^(guò)這套教材給學(xué)生的肯定比高考給他們的更重要,更受益終身?!?/p>

這就是《新語(yǔ)文讀本》在以一種嶄新的體系中使人們得到精神回歸的目的,我們每個(gè)人生活在大自然中,應(yīng)當(dāng)跟大自然建立一種認(rèn)識(shí)上的、情感上的聯(lián)系與交流。我們與每個(gè)個(gè)人之間、與整個(gè)人類(lèi)之間,也應(yīng)該建立起這樣的聯(lián)系與交流。我想在與《新語(yǔ)文讀本》這個(gè)創(chuàng)新的體系中,我們可以在打開(kāi)書(shū)的時(shí)候?yàn)榱送瑯拥囊粋€(gè)主題與遙遠(yuǎn)時(shí)空的人進(jìn)行精神交流,想想這是多么美妙的感覺(jué),因?yàn)檫@樣的書(shū)本可以讓我們真正領(lǐng)會(huì)到關(guān)于生命個(gè)體存在的價(jià)值。錢(qián)理群先生曾說(shuō):我們所談的個(gè)體生命指的也是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體。一方面是具體的你我他,另一方面也指向所有的個(gè)人,還包含博愛(ài)的內(nèi)容,整個(gè)人類(lèi)的生命都與他有關(guān),甚至擴(kuò)展到非人物、宇宙存在。建立這樣的觀念,完全靠書(shū)本是不可能的,還得靠作為一種文化行為的教育。要給學(xué)生建立這樣的觀念,一是自我開(kāi)發(fā),充發(fā)表現(xiàn)自己的生命力量,二是為人類(lèi)服務(wù),二者并不矛盾。(11)這才是語(yǔ)文教育在貫徹人文精神的同時(shí)所要體現(xiàn)出來(lái)的,而《新語(yǔ)文讀本》在話題體系的構(gòu)架上已經(jīng)為我們奠定了這樣的一個(gè)美好的開(kāi)頭。

五、閱讀建議——開(kāi)放

要是沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人,社會(huì)的向上發(fā)展不可想象。

——愛(ài)因斯坦

現(xiàn)行語(yǔ)文教材存在一個(gè)突出問(wèn)題就是思維訓(xùn)練的封閉性。與其它學(xué)科相比,語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科具有極大的靈活性和模糊性,除語(yǔ)音、文字等基礎(chǔ)知識(shí)較少爭(zhēng)議外,許多問(wèn)題都不存在十分精確的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。尤其是對(duì)文章的理解,往往仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,有時(shí)甚至出現(xiàn)截然相反的看法,所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。然而,目前的語(yǔ)文教材和教參,卻總是把一家之言當(dāng)作定論塞給學(xué)生,每篇課文前面的預(yù)習(xí)提示或自讀提示意在幫助學(xué)生正確的理解課文,但同時(shí)也給學(xué)生劃定了一個(gè)思維的框框;課后練習(xí)及參考答案更是作條條、塊塊的切割或劃分,把一篇完整的作品搞得支離破碎,把可以作不同理解的文章硬是用強(qiáng)制手段加以規(guī)范,加以統(tǒng)一,使學(xué)生難越雷池一步。

以魯迅《故鄉(xiāng)》(初中語(yǔ)文第四冊(cè))為例,課后練習(xí)中第二題要求學(xué)生就少年閏土和中年閏土在外貌、動(dòng)作、對(duì)我的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度四個(gè)方面的變化,找出“關(guān)鍵詞”填寫(xiě)表格;另一道練習(xí)題摘錄了《故鄉(xiāng)》中的三段文字,要求學(xué)生回答:哪一段以記敘為主,通過(guò)敘述說(shuō)明什么?哪一段以說(shuō)明為主,通過(guò)說(shuō)明表現(xiàn)什么?哪一段以議論為主,通過(guò)議論說(shuō)明什么?這樣的議論在文章中起了怎樣的作用,比較小說(shuō)中的議論和議論文中的議論有什么不同?可以斷言如果魯迅本人“有幸”看到這樣的問(wèn)題,他一方面會(huì)為自己也無(wú)法解答這樣的問(wèn)題而自愧不如,但我想更多的是對(duì)后人對(duì)它的作品“碎尸萬(wàn)段”,肢解得鮮血淋漓,而痛心疾首吧。本來(lái)一篇膾炙人口的小說(shuō),經(jīng)過(guò)上述練習(xí)的折騰,學(xué)生哪還有欣賞的樂(lè)趣,哪還有回味的余地和發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的空間?

可在《新語(yǔ)文讀本》中的“閱讀建議”卻是別有風(fēng)味,編者是抱著“與讀者平等的態(tài)度”,想要營(yíng)造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍,破除對(duì)選文與標(biāo)準(zhǔn)化詮釋的迷信,強(qiáng)調(diào)理解的多種可能性,因此不說(shuō)“指導(dǎo)”、“提示”或“要求”之類(lèi),當(dāng)然其中也不見(jiàn)“段落大意”、“中心思想”之類(lèi)刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案?!缎抡Z(yǔ)文讀本》提倡“主體性的自由閱讀”,重視對(duì)閱讀主體的尊重,還學(xué)生以閱讀的自由,感悟的空間,體驗(yàn)的過(guò)程,給他們提供自我創(chuàng)造的空間和可能性,喚醒學(xué)生的“發(fā)展”意識(shí),形成“在閱讀中思考,在思考中發(fā)現(xiàn),在發(fā)現(xiàn)中感悟,在感悟中成長(zhǎng)的良性循環(huán)(12))”,完成由“不知”到“知之”再到生產(chǎn)獨(dú)特的思想的過(guò)程。然而,“閱讀建議”的撰寫(xiě)卻又是精心而非隨意的,它們具有一定的深度的啟發(fā)性,而且往往本身就是清新可讀的短文,有的是啟人深思的建議。

如《珍珠鳥(niǎo)》這篇文質(zhì)兼美的散文,如果是傳統(tǒng)的方式解析,肯定會(huì)問(wèn)學(xué)生課文用了什么修辭手法,這樣寫(xiě)有什么好處,表達(dá)作者怎樣的思想感情等等,這樣一講,語(yǔ)言的生動(dòng)性,文中的情趣立即被消解無(wú)疑。《新語(yǔ)文讀本》的“閱讀建議”則是另一種方式指導(dǎo)閱讀:輕聲朗讀“這小家伙竟趴在我肩上睡著了”這一段,你心里有什么感覺(jué)?再想一想,珍珠鳥(niǎo)是怎樣逐步信賴(lài)我的?你羨慕這樣的相互信賴(lài)的美好境界嗎?快去尋找你的可信賴(lài)的朋友——那些可愛(ài)的小動(dòng)物們。相信每一位讀了這樣真誠(chéng)動(dòng)人親切的閱讀建議的中學(xué)生朋友們,都會(huì)被深深地打動(dòng)。又如魯訊《好的故事》的閱讀建議這樣寫(xiě)到:你的家鄉(xiāng)或許也有一條河,你或許也有過(guò)乘船在河上走的經(jīng)驗(yàn)。你仔細(xì)觀察過(guò)河里的倒影,并且想過(guò)怎樣去描寫(xiě)嗎?看看作者是怎樣寫(xiě)的……讀完了這篇美文,你再到河邊走走,或許會(huì)用一種新的眼光,發(fā)現(xiàn)屬于你的“好的故事”,你愿意把它寫(xiě)下來(lái)嗎?讀了這樣的閱讀建議,中學(xué)生自然而然地聯(lián)系起了自己的實(shí)際生活,縮短了與印象中嚴(yán)厲的魯訊的距離。諸如這樣具有一定的深度和啟發(fā)性,而且本身就是清新可讀的散文的閱讀建議在書(shū)中比比皆是。綜觀這些閱讀建議,不難看出有以下鮮明的特點(diǎn):提倡學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩品味,反對(duì)架空的分析;提倡學(xué)生、編者、教師的平等對(duì)話,反對(duì)教師編者對(duì)學(xué)生的話語(yǔ)霸權(quán),等等。

“用自己的頭腦來(lái)想,用自己的眼睛來(lái)看,用自己的手來(lái)做”(郭沫若),“教師不要把學(xué)生當(dāng)作加工的對(duì)象,而應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué),培養(yǎng)能力,交給學(xué)生鑰匙,讓學(xué)生掌握方法”(呂叔湘)?!缎抡Z(yǔ)文讀本》正是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性,給他們提供自我創(chuàng)造的空間,留給學(xué)生可能性,不是將結(jié)論交給學(xué)生,限制學(xué)生思維想象的自由,而是把想象的空間留給學(xué)生,把判斷的權(quán)力讓給學(xué)生,把表達(dá)的自由交給學(xué)生,真正體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。因此,在《新語(yǔ)文讀本》的閱讀建議中,有許多自覺(jué)的“放棄”,有意的“無(wú)為”。它力圖改變教師越俎代皰的狀況,改變過(guò)于周到繁復(fù)的指導(dǎo)與規(guī)范,改變授予標(biāo)準(zhǔn)答案而無(wú)視學(xué)生個(gè)性的狀況,讓學(xué)生有較多的參與機(jī)會(huì)與參與行為,學(xué)習(xí)中能運(yùn)用自己的腦髓,拿出眼光,打開(kāi)心靈,自主體驗(yàn)、自主感悟、自主質(zhì)疑問(wèn)難、自主發(fā)表見(jiàn)解,能在教師的幫助下獨(dú)立地感知、學(xué)習(xí)、理解、提高,把書(shū)本知識(shí)變成自己的精神財(cái)富,能通過(guò)主觀努力,實(shí)現(xiàn)主體對(duì)外在世界與自我的超越。

回首20年中國(guó)語(yǔ)文教育的各方面的改革與探索,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它發(fā)展到今天,已創(chuàng)造出許多實(shí)出的“新質(zhì)”,譬如呼吁人文精神,強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識(shí)、自由意識(shí)、民主意識(shí)、強(qiáng)調(diào)文學(xué)熏陶,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感,強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文等等。這些,總體上就是一股“人文精神”大潮。這,已是過(guò)去的語(yǔ)文教育的固定理論框架不能包容的了。它已由量變達(dá)到質(zhì)變,而近年來(lái)全社會(huì)的語(yǔ)文教育大討論,社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的熱切期待與批評(píng),總體上也是呼吁在語(yǔ)文教育中“灌注人文精神”。為此,中學(xué)語(yǔ)文在工具性和知識(shí)性之外亟需注入更多的人文精神教育,應(yīng)該使中國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。因?yàn)闅w根結(jié)底,我們的教育是培養(yǎng)人的教育。為中學(xué)生打好一生的精神底子,對(duì)中學(xué)生進(jìn)行一定的人文精神的教育和熏陶,奠基一生的精神追求,完善人格操行,應(yīng)是中學(xué)生語(yǔ)文教育不可忽視的一個(gè)內(nèi)容。用課文中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美去感染學(xué)生,用課本外方方面的情來(lái)浸潤(rùn)心靈,學(xué)會(huì)用一顆愛(ài)心去關(guān)心他人,用一份責(zé)任來(lái)審視自己,用驚喜去感悟春天,用沉寂來(lái)總結(jié)冬季。當(dāng)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)充實(shí)了頭腦的時(shí)候,讓人文精神因?yàn)樯朴诟形蚨兊酶迂S富和美麗。

注釋?zhuān)?/p>

(1)(2)韓軍,《“新語(yǔ)文教育”論綱》,載《語(yǔ)文教研》2002年新版

(3)《〈新語(yǔ)文〉問(wèn)世記談中學(xué)語(yǔ)文讀本》,載《中國(guó)表年報(bào)》2001年9月5日

(4)錢(qián)理群《以“立人”為中心——關(guān)于九年義務(wù)制教育中的語(yǔ)文課程改革的一些思考》,載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年1月刊

(5)李衍柱《巴赫金對(duì)話理論的現(xiàn)代意義》,載《文史哲》2001年第1期

(6)群言《關(guān)于閱讀教學(xué)的思考》,載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年第7、8期

(7)王尚文等《關(guān)于“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話》載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年8期

(8)巴赫金《文本、對(duì)話與人文》河北教育出版社

(9)(11)摩羅《語(yǔ)文教育的迷誤—訪錢(qián)理群教授》摘自《思想的境界》網(wǎng)站

(10)《新語(yǔ)文讀本》出版說(shuō)明廣西教育出版社2001年3月版

(12)木棉《大閱讀語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》,摘自網(wǎng)上資料

參考資料

1.王尚文《語(yǔ)文教育論綱》湖北教育出版社1994年9月月版

2.《新初中語(yǔ)文教材》人民教育出版社1993年版

3.木棉《大語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》

4.摩羅《語(yǔ)文教育的迷誤—訪錢(qián)理群教授》