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[摘要]我國學(xué)校教育的弊端在于深受“工作概念”的影響，而學(xué)校教育的休閑品性不但可除弊于學(xué)校教育現(xiàn)狀，亦當(dāng)是其追求的境界。學(xué)校教育休閑品性是以讓學(xué)生的心理或精神達(dá)致自由、愉悅和享受狀態(tài)為目的，努力使學(xué)生在愉悅中實現(xiàn)生命價值、在快樂中獲得充實人生，它不但是孕育杰出人才的土壤，更是一種以人為本的教育。學(xué)校教育休閑品性的養(yǎng)成應(yīng)該以對兒童休閑權(quán)利的尊重和生本思想為前提，從給予學(xué)生更多的自由自主、給學(xué)生大量提供自我釋放的機(jī)會以及讓學(xué)生的受教育過程成為一種精神享受三個方面著手。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校教育；工作概念；休閑品性

我國著名科學(xué)家錢學(xué)森生前多次提出一個刻骨銘心的疑問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”為了嘗試著回答這個問題，可以先看一個事例：2007年6月在北京舉行了中日兩國小學(xué)數(shù)學(xué)研討活動，這次活動給人們留下深刻印象的是，我國的教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)多于日本，要求也高于日本，日本的課堂教學(xué)過程明顯比我國顯得寬松。要說明的是，日本與我國同處東亞，同屬黃色人種，但日本在多個領(lǐng)域都涌現(xiàn)出了許多有世界影響力的人才，特別是在科學(xué)領(lǐng)域近年來已有多人獲得諾貝爾獎，而在我國有世界影響力的人才非常匱乏，諾貝爾獎迄今尚未有零的突破。從上述事例中我們可以一窺兩國學(xué)校教育的不同，而人才培養(yǎng)質(zhì)量高下有別的秘密恰恰蘊(yùn)含于其中，新加坡教育部長尚達(dá)曼一句精辟的話道出了謎底，那就是“教得越少，學(xué)得越多”。這句話切中了我國學(xué)校教育的時弊，也讓我們清醒地意識到：應(yīng)該改變學(xué)校教育對“工作概念”的信奉，賦予學(xué)校教育以休閑品性。

一、學(xué)校教育的“工作概念”及其危害

“工作概念”是指推崇工作至上、排斥休閑的思想觀念。從歷史發(fā)展來看，“工作概念”包含了三個核心觀點(diǎn)。一是視勞苦為美德?！肮ぷ鞲拍睢逼鹪从趧趧印Ｔ诠畔ＥD，一方面人們認(rèn)為勞動是上帝對人的懲罰，因此受苦受累是罪有應(yīng)得；但另一方面，人們也通過勞動擺脫了饑餓甚至對他人的依附，因而把勞苦視為一種美德。二是正經(jīng)的勞動態(tài)度。中世紀(jì)的禁欲主義把一切都弄得一本正經(jīng)；而文藝復(fù)興后的新教倫理亦崇尚嚴(yán)肅的風(fēng)格。這些反映在勞動中，就把勞動看作是正經(jīng)和嚴(yán)肅的事情，而勞動者的典型形象是不茍言笑。三是任務(wù)和效率優(yōu)先。到了工業(yè)社會，人被當(dāng)作機(jī)器上的零件，工作是任務(wù)取向，即重事不重人，泰勒制激起了效率崇拜，人的活動被精密地計劃和安排。在工業(yè)社會以后，“工作概念”漫無止境地入侵并主宰著人類生存及活動領(lǐng)域。歷史地看，“工作概念”確實推動了社會生產(chǎn)的進(jìn)步，然而它也是導(dǎo)致人的異化的重要因素。在工業(yè)社會以后，學(xué)校教育亦受到“工作概念”的強(qiáng)烈影響，“近代以來的正規(guī)教育體制，不論是從教學(xué)方法，還是從各門課程的實際應(yīng)用來看，都是以工作為核心設(shè)計的”。

當(dāng)學(xué)校教育秉持“工作概念”時，就會形成“任務(wù)和效率取向”的教育原則和“正經(jīng)嚴(yán)肅”的教育姿態(tài)以及“美化勞苦”的教化理念。這些反映在我國的學(xué)校教育中，一是把完成教學(xué)任務(wù)特別是升學(xué)任務(wù)當(dāng)作頭等大事，追求在單位時間內(nèi)教授更多的內(nèi)容以及實現(xiàn)高升學(xué)率。因為渴望短時間內(nèi)教授更多的內(nèi)容，所以有“滿堂灌”；因為渴望高升學(xué)率，所以只關(guān)心有升學(xué)希望的學(xué)生，利用升學(xué)考試倒計時對學(xué)生進(jìn)行催逼。由于眼中只有教學(xué)任務(wù)和效率，學(xué)生不過是達(dá)成這些目標(biāo)的工具或手段，這就導(dǎo)致學(xué)生得不到人性化的尊重。在這種“目中無人”的教育中，學(xué)生即使是優(yōu)等生的自我價值感也普遍偏低，學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)重缺乏歸屬感。二是教學(xué)與管理都非常正經(jīng)嚴(yán)肅。在教學(xué)中，學(xué)生被要求老老實實地坐著、認(rèn)認(rèn)真真地聽著，教師在學(xué)生面前是一本正經(jīng)；在管理中，管理者過度追求秩序性，對學(xué)生常有嚴(yán)苛的控制，教育手段常常一成不變。所以在我國學(xué)校里，學(xué)生常會因為坐姿不正、說俏皮話、做滑稽動作、在教師說話時插嘴等有違正經(jīng)嚴(yán)肅的事而受到訓(xùn)斥或處分。正是在這種正經(jīng)而嚴(yán)肅的教學(xué)與管理文化中，教育失去了活潑與靈性，學(xué)生變得循規(guī)蹈矩。三是美化勞苦，過度提倡學(xué)習(xí)中的勤奮和苦工夫。教育者把“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”視為圭臬，家長們深信“不吃苦中苦，難為人上人”，這種對勞苦的信奉必然招致沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、占用學(xué)生的空閑時間和支持學(xué)生的“過勞”學(xué)習(xí)，致使減負(fù)不成反增負(fù)。在我國學(xué)生的作息時間表上可以看得很清楚。學(xué)生一天的時間被學(xué)習(xí)活動排得滿滿的，即使有節(jié)假日，也會被家教、特長班等活動填滿。在一定程度上可以說，學(xué)校教育中的“工作概念”是應(yīng)試教育的始作俑者和維護(hù)者：因為“工作概念”尋求具體可操作的任務(wù)，尋求可以看得見的效率，尋求一種能直接震懾個體而讓其正經(jīng)和嚴(yán)肅的力量以及尋求讓個體像個陀螺一樣地轉(zhuǎn)動，這些應(yīng)試教育恰好都能給予完全的滿足。由于“工作概念”在學(xué)校教育中潛在的巨大影響力，素質(zhì)教育在我國亦是舉步維艱，很多時候人們甚至是在用搞應(yīng)試教育的那套方法搞素質(zhì)教育，即把素質(zhì)教育任務(wù)化、功利化和勞苦化。

由以上分析可知，受“工作概念”主宰的學(xué)校教育不可能有高遠(yuǎn)的志向，也不會有寬廣的胸懷和改革創(chuàng)新精神，這樣的學(xué)校教育培養(yǎng)普通的勞動者尚可，的確很難培養(yǎng)出錢學(xué)森所說的杰出人才。

二、學(xué)校教育休閑品性的意蘊(yùn)

伴隨閑暇時間的增多，休閑已成為當(dāng)今時代的重要特征，人類生活的各個領(lǐng)域正呈現(xiàn)越來越多休閑的色彩，學(xué)校教育亦不例外。

(一)學(xué)校教育休閑品性的內(nèi)涵

休閑是個體心理或精神上的自由、愉悅與享受狀態(tài)。與工作相比，休閑有三個重要特點(diǎn)。其一，休閑意味著更多的自由自主。工作這種活動的目的是達(dá)到要求、完成任務(wù)，休閑則是“從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，個體以自己所喜歡的方式行動”。其二。休閑是自我的一種釋放。工作要求于人的僅是工作能力的那部分，易于產(chǎn)生單向度的人；休閑是以自我啟發(fā)和自我表現(xiàn)為目的，是“自我開放，把自己釋放出去，達(dá)到忘情的地步”。其三，休閑是一種心理或精神的享受體驗。工作者的顯著特征是賣力和勞累；而休閑是以欣然之態(tài)，做心愛之事，在活動中始終伴隨著心理的愉悅和精神的快樂。根據(jù)休閑的內(nèi)涵與特征，學(xué)校教育休閑品性指學(xué)校教育以讓學(xué)生的心理或精神達(dá)致自由、愉悅和享受狀態(tài)為目的，努力給予學(xué)生更多的自由自主，大量給學(xué)生提供自我釋放的機(jī)會，竭誠讓學(xué)生在受教育中獲得精神享受。其中，給予學(xué)生自由自主體現(xiàn)了對學(xué)生生命和自由意志的尊重，給學(xué)生提供自我釋放的機(jī)會是對學(xué)生善性與潛能的認(rèn)同，讓學(xué)生在受教育中得到精神享受是對教育作為一種精神活動的期許。就其實質(zhì)而言，學(xué)校教育休閑品性追求學(xué)生在愉悅中實現(xiàn)生命價值、在快樂中獲得充實人生，它是人本主義思想、進(jìn)步主義教育理念在休閑精神中的融合。

(二)學(xué)校教育休閑品性受到的關(guān)注

歷史地看，學(xué)校教育的休閑品性很早就受到了人們的關(guān)注。大教育家夸美紐斯著力提倡集體教育的初衷是使教育成為使人感到愉快的藝術(shù)，使學(xué)校成為富于歡樂與吸引力的宇舍。杜威批評傳統(tǒng)學(xué)校教育過于嚴(yán)肅，認(rèn)為教育沒有比提供適當(dāng)?shù)脑O(shè)備給孩子創(chuàng)造休閑和娛樂更嚴(yán)肅的責(zé)任。人民教育家陶行知倡導(dǎo)學(xué)生“六大解放”，主張“不把學(xué)生的功課表填滿，不逼迫他趕考，要讓他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情”。今天凡是教育發(fā)達(dá)的國家?guī)缀鯚o一例外都非常重視學(xué)校教育的休閑品性，他們的課程雖然也很嚴(yán)格和困難，但學(xué)校都充滿著一股輕松的氣息。譬如加拿大的學(xué)校，學(xué)生的集體照往往是一些孩子身著校服隨便站在中間，他們的老師自然地圍在周圍；校長會經(jīng)常深入到學(xué)生中間，像老朋友似的和學(xué)生打招呼，和學(xué)生親切地說笑。又如澳大利亞的學(xué)校，上課的感覺好像是老師和學(xué)生在共同做一件事，老師可以坐著，學(xué)生可以趴著；學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)，學(xué)得快的學(xué)生可以根據(jù)老師提供的資料自由學(xué)習(xí)，學(xué)得慢的學(xué)生總是圍在老師的周圍，逐個地解決問題。

(三)學(xué)校教育休閑品性對我國學(xué)校教育的意義

對我國學(xué)校教育而言，學(xué)校教育的休閑品性既可除弊于學(xué)校教育的現(xiàn)狀，更是學(xué)校教育追求的境界。我國學(xué)校教育之弊病實可用“負(fù)擔(dān)重而意義空”來概括，人們曾用減負(fù)政策來釋放學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，用素質(zhì)教育來彌補(bǔ)意義空缺。但其結(jié)果要么是因為減負(fù)而降低了教學(xué)質(zhì)量，要么是因為提升意義而增加了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。學(xué)校教育的休閑品性直接賦予減負(fù)以目的和意義，使減負(fù)有堅實的價值支撐；學(xué)校教育休閑品性也為素質(zhì)教育提供了時間資源與方法載體，使素質(zhì)教育有了優(yōu)化的路徑。提升學(xué)生的教育幸福、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國學(xué)校教育的更高追求，而學(xué)校教育的休閑品性可以幫助我們達(dá)致這一境界。第一，學(xué)校教育的休閑品性賜予了學(xué)生寧靜而愉悅的心境。一方面這種心境本身即代表了一種幸福的生存狀態(tài)，它讓學(xué)生顯得自信而從容；另一方面它構(gòu)成了創(chuàng)造之源，因為“在寧靜中的沉思是最好的境界”“學(xué)生在愉悅情緒下的創(chuàng)造性水平遠(yuǎn)高于在難過狀態(tài)下”。第二，學(xué)校教育的休閑品性給予學(xué)生更多的自由自主，正是自由自主，既使學(xué)生的生命成長有機(jī)會趨向無限的可能域，也使學(xué)生能夠自我促進(jìn)、自我負(fù)責(zé)，從而擁有獨(dú)立堅強(qiáng)的自我。第三，學(xué)校教育的休閑品性鼓勵學(xué)生積極地自我釋放，正是自我釋放幫助學(xué)生完成和拓展著生命的空間，從而走向全面的自我實現(xiàn)。它將周圍的異己力量推到一邊，讓學(xué)生獲得真我；它推動了學(xué)生潛能發(fā)展，是其創(chuàng)造力進(jìn)發(fā)的源泉。第四，學(xué)校教育的休閑品性追求一種能帶來精神享受的教育，這樣的教育將使學(xué)生的精神渴求得到滿足，并使學(xué)校成為學(xué)生精神的樂園。學(xué)生無須再對學(xué)校心懷畏懼，學(xué)校已經(jīng)成為他們心中好的去處，他們將愿意花更多時間呆在學(xué)校里，而不是流連于網(wǎng)吧或街頭。第五，休閑是“人在破碎的文明中的整合因素”，學(xué)校教育的休閑品性給學(xué)生的生命留下了回旋空間，在這個空間里學(xué)生可以從容地反思與糾正自己的錯誤，并對自己進(jìn)行梳理和整合。

從這里可以看出，學(xué)校教育的休閑品性不只培養(yǎng)普通的勞動者，它也是杰出人才成長的土壤，而且最重要的是，它是一種真正把人當(dāng)作人、把人當(dāng)作他自己的教育。

三、學(xué)校教育休閑品性的養(yǎng)成

從教育發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗中，我們發(fā)現(xiàn)其學(xué)校教育休閑品性的養(yǎng)成受到了下列因素的影響：一是大多數(shù)國家的高等教育普及率高，學(xué)校與學(xué)生的升學(xué)壓力比較小，因此學(xué)校教育自然比較寬松；二是這些國家極其尊重聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》

(1989)中規(guī)定的兒童休閑權(quán)利，“讓兒童享有休息和閑暇”；三是這些國家的人本思想濃厚，表現(xiàn)為在學(xué)校教育中能充分尊重學(xué)生的意愿和選擇，不人為地將外力強(qiáng)加在學(xué)生身上；四是在這些國家里休閑指數(shù)是國民生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)，同樣也是學(xué)生在學(xué)校里生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

從我國國情來看，一方面隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)校與學(xué)生的升學(xué)壓力會逐漸降低；另一方面隨著社會發(fā)展，人們對休閑持越來越正面的看法，這些將為學(xué)校教育休閑品性的養(yǎng)成準(zhǔn)備良好的外圍條件。不過在短時間內(nèi)，我國學(xué)校教育的升學(xué)壓力仍然很大，人們也很難認(rèn)同把休閑指數(shù)作為學(xué)生在學(xué)校里生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)，但教育發(fā)達(dá)國家對兒童休閑權(quán)利的尊重及其人本思想?yún)s對我們有重要啟發(fā)，它們是我國學(xué)校教育休閑品性養(yǎng)成的重要前提。因此，在制度層面，學(xué)校應(yīng)自覺遵守《兒童權(quán)利公約》及其國別方案《中國兒童發(fā)展綱要(2001—2010年)》中對兒童休閑權(quán)利的規(guī)定，教育主管部門應(yīng)隨時予以督察，學(xué)生亦應(yīng)樹立起休閑權(quán)利意識，并學(xué)會以法律武器保護(hù)自己的休閑權(quán)利。在思想層面，學(xué)校應(yīng)堅持生本意識，充分尊重學(xué)生的意愿和選擇，不越俎代庖，也不將外力強(qiáng)加在學(xué)生身上，幫助學(xué)生去過他們自己所認(rèn)為的好的學(xué)校生活。就具體措施而言，學(xué)校教育休閑品性的養(yǎng)成可從以下三個方面著手。

(一)給予學(xué)生更多的自由自主

個體自由自主的獲得可有三條途徑：一是獲得可供自由支配的閑暇時間；二是在工作中找到規(guī)律，從“必然王國”步入“自由王國”；三是通過工作管理方式的變革，解除加在個體身上的管制和約束。要增加學(xué)生的閑暇時間，降低課程冗余、提高教學(xué)效率是其基本策略。為了降低課程冗余，應(yīng)提高人類經(jīng)驗進(jìn)入課程的標(biāo)準(zhǔn)，對其進(jìn)行“組織性的舍棄”，以獲得“核心知識”——對個體發(fā)展最具奠基作用的知識。提高教學(xué)效率的方法很多，關(guān)鍵是要發(fā)揚(yáng)“簡易直截”的教學(xué)風(fēng)格，即尋求所授知識與學(xué)生經(jīng)驗的最短距離，以簡明流暢的方式組織教學(xué)。對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)規(guī)律構(gòu)成了一個受它控制的“必然王國”。一旦掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，其學(xué)習(xí)就步入“自由王國”，宛若“庖丁解?！倍稳杏杏唷W(xué)習(xí)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)既有賴于教師的教學(xué)——不但要教學(xué)習(xí)方法，還要揭示學(xué)習(xí)方法所依據(jù)的學(xué)習(xí)規(guī)律，也有賴于學(xué)生的學(xué)習(xí)反思——在成功中提取經(jīng)驗，在失敗中總結(jié)教訓(xùn)，以徹底弄清制約自己學(xué)習(xí)進(jìn)步的潛在因素。加諸于學(xué)生的控制除了學(xué)習(xí)規(guī)律外，還有教學(xué)管理。依賴威權(quán)與強(qiáng)制的教學(xué)管理顯然是對學(xué)生自由自主的限制。而以參與、對話與協(xié)商為特征的教學(xué)管理不但可以縮短師生的心理距離——這是有效教學(xué)管理的基礎(chǔ)，還能解除加在學(xué)生身上的管制與約束，讓學(xué)生體會到做自己主人的感覺。

(二)給學(xué)生大量提供自我釋放的機(jī)會

在我國學(xué)校里，過強(qiáng)的集體性將學(xué)生的自我引向與集體看齊，過強(qiáng)的競爭性將學(xué)生的自我引向隨對手而動，過強(qiáng)的功利性將學(xué)生的自我引向以結(jié)果定成敗。這些壓力導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生控制甚至是壓抑自我。因此，要排除強(qiáng)集體性、競爭性和功利性對學(xué)生自我的壓力，將學(xué)校管理和課堂教學(xué)的注意力放在學(xué)生自我釋放、自我展示本身。在學(xué)生的自我釋放仍然不可避免受到集體、他人品評的情況下，應(yīng)努力改進(jìn)品評的方式。集體的品評對學(xué)生的影響很大，應(yīng)放寬尺度(如降低標(biāo)準(zhǔn)的下限或采用多元尺度)以及延遲判斷(如等待事態(tài)或結(jié)果的充分顯露)，以此擴(kuò)展學(xué)生自我釋放的規(guī)則空間和時間閾。他人的品評亦可能“人言可畏”：將一個人成功的自我釋放譏為“出風(fēng)頭”，將他失敗的自我釋放說成是“出丑”。這時一種“體諒和支持”的文化尤為重要。而“體諒與支持”文化的形成關(guān)鍵在于養(yǎng)成換位思維和同理心。學(xué)生的自我釋放主要是以任務(wù)或活動為載體。游戲、節(jié)日、自發(fā)性的活動，可以讓學(xué)生在其中有大量自我釋放的機(jī)會，將使學(xué)校充滿魅力。即使是帶有工作性質(zhì)的任務(wù)或活動，也應(yīng)注意連接學(xué)生的興奮點(diǎn)，以激發(fā)學(xué)生自我展露的欲望；而且任務(wù)或活動要有一定挑戰(zhàn)性，適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性能讓一個人深深沉浸于其中，學(xué)生自我沉浸的同時也是在“忘情”地自我展露。公務(wù)員之家:

(三)讓受教育的過程成為一種精神享受

教育過程必須充滿知的樂趣和美的氤氳才能讓學(xué)生得到精神的享受。知的樂趣既源于知的過程，包括充分展開的好奇心——伴隨著神秘興奮以及出現(xiàn)“啊呀”的頓悟——帶來幸福和激動，也源于知的結(jié)果——知識或者恰好彌補(bǔ)了心理的缺口，讓心理“如飲甘露”；或者為心靈打開窗戶，讓心靈在更廣闊的天地遨游。好奇心的觸角一般指向神秘的、未知的或者沒有答案的事物，相應(yīng)的教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)是探究學(xué)習(xí)和問題教學(xué)。“啊呀”的頓悟是對困惑情景的瞬間明白，教學(xué)因此應(yīng)設(shè)疑引悱，恰當(dāng)點(diǎn)撥。進(jìn)入教學(xué)的知識應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生心理缺口而形成的需要，因此知識的選用應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活與深切需求。即便如此，知識也不能直接“傾倒”給學(xué)生，應(yīng)提倡有意義的學(xué)習(xí)——注重在學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)中為新知識找到“嫁接”點(diǎn)，也應(yīng)提倡知識的表征教學(xué)——將知識以學(xué)生可接受的形態(tài)傳授給學(xué)生。美是人的“第二創(chuàng)造者”，具有感染人、令人愉悅和喜愛的特性。在學(xué)校中，美的氤氳既表現(xiàn)為學(xué)校環(huán)境美的直觀悅目，更體現(xiàn)為教學(xué)美的暗香流動。學(xué)校環(huán)境除了追求建筑布局、花木點(diǎn)綴這些自然美外，更要體現(xiàn)方便學(xué)生、適于人居的人化美。教學(xué)美要以“春風(fēng)化雨”為理想，追求師生形象美、語言美、教具美、課件板書美、教學(xué)情景美等，其中最重要的是教學(xué)模式美。查有梁先生曾提出五大審美教學(xué)模式，分別是趣味模式、形象模式、圓融模式、奇異模式和幽默模式，這對教學(xué)美的發(fā)展有重要意義。值得注意的是，教學(xué)美不能流于形式，要以對學(xué)生生命的熏染為底蘊(yùn)，體現(xiàn)美對生命的孕育和關(guān)懷。