導(dǎo)語：將生活教育付諸歷史教學(xué)探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

由于歷史教材固有的特點(diǎn)和初中學(xué)生的心理狀況不“合拍”，導(dǎo)致初中學(xué)生要學(xué)好歷史并非易事。歷史教材內(nèi)容的“過去性”和“綜合性”，決定了學(xué)生很難對(duì)歷史人物和歷史事件進(jìn)行直接的觀察和體驗(yàn)。而從心理學(xué)角度看，形象思維仍然是初中學(xué)生的重要思維方式。盡管從這時(shí)期開始，他們的抽象邏輯思維逐漸占有優(yōu)勢(shì)，但這時(shí)的邏輯思維在很大程度上，還是屬于經(jīng)驗(yàn)型的邏輯思維，即這種邏輯思維還離不開更多感性經(jīng)驗(yàn)的支持。

如何解決初中歷史教學(xué)中存在的這一矛盾呢?為此，筆者曾進(jìn)行了多年苦苦的摸索。后來，陶行知的生活教育理論如劃過夜空中的流星，照亮了我前進(jìn)的道路。用郭元祥、胡修銀教授的話來說，基礎(chǔ)教育必須把握住教育與生活的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)揮教育的生活意義和生活的教育意義。

1.緊扣歷史與生活的紐帶

“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念認(rèn)為生活即教育，主張教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)、來履行。

初中學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)興趣不大的原因之一，是教材內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際。例如學(xué)習(xí)七年級(jí)歷史下冊(cè)第13課《豐富多彩的社會(huì)生活》(北師大版)時(shí)，雖然課文標(biāo)題中有“豐富多彩”這樣的詞語，似乎這一課學(xué)生會(huì)有很大的興趣，其實(shí)不然。因?yàn)檫@一課所講的所謂“豐富多彩”的社會(huì)生活，畢竟是距離現(xiàn)在900多年前宋代人的生活。學(xué)生如何才能知道宋代社會(huì)的鄉(xiāng)村生活、市民風(fēng)貌以及民間傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗呢?“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，這么多年過去了，昔日的城市與鄉(xiāng)村都已發(fā)生了天翻地覆的變化，況且那時(shí)又沒有先進(jìn)的拍攝和錄像技術(shù)，學(xué)生要了解宋代的生活，只能依賴抽象的文字和流傳下來的極為稀少的幾幅畫卷了。顯然，初中歷史教學(xué)如果不立足生活，不結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來進(jìn)行教育教學(xué)，照本宣科，即使是《豐富多彩的社會(huì)生活》這一課，恐怕也很難激發(fā)學(xué)生的興趣。在執(zhí)教這一課時(shí)，筆者嘗試運(yùn)用陶行知先生的生活教育理論，以2010年在南非舉辦的世界杯足球賽為導(dǎo)入，自然過渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，將遙遠(yuǎn)的歷史與當(dāng)前的時(shí)事緊密相聯(lián)。同時(shí)，注意利用我校學(xué)生正好生活在農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們結(jié)合自己的生活，對(duì)宋代與當(dāng)今鄉(xiāng)村生活、節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行比較。用生活來教育，縮短了歷史事件與當(dāng)代初中學(xué)生的時(shí)空距離，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使得他們主動(dòng)地走近歷史、親近歷史。

2.追求教學(xué)方式生活化

將學(xué)校教育與社會(huì)生活相結(jié)合，特別是與青少年學(xué)生的生活相結(jié)合，是陶行知先生生活即教育理論的重要思想。在教學(xué)過程中，積極滲透陶行知先生的這一思想，將歷史教學(xué)與學(xué)生生活緊密結(jié)合，從青少年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，探尋歷史教學(xué)過程生活情趣化的方式、方法。

喜歡聽歌，熱愛歌唱，是青少年學(xué)生朝氣蓬勃的特點(diǎn)之一。歌聲是他們生活的重要組成部分。借鑒孔子樂教思想，利用優(yōu)秀歌曲，可以打破傳統(tǒng)歷史教學(xué)嚴(yán)肅呆板、缺乏生機(jī)的模式，創(chuàng)設(shè)生活情境，寓教于樂?！肮虐捅葌愅躅C布了《漢謨拉比法典》，刻在黑色的玄武巖，距今已經(jīng)3700多年……”歌星周杰倫演唱這首《愛在西元前》，深受青少年學(xué)生的喜愛。在學(xué)習(xí)世界歷史兩河流域文明時(shí)，以這首歌作為進(jìn)行教學(xué)切入點(diǎn)，然后逐步拓展到兩河流域文明的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，能夠收到較好的教學(xué)效果。

在生活中，青少年學(xué)生除了喜愛唱歌，他們還特別喜愛看電視、做游戲。他們中的許多人對(duì)電視益智類綜藝節(jié)目情有獨(dú)鐘，如中央電視臺(tái)的《開心辭典》、湖南衛(wèi)視的《以一敵百》、上海藝文頻道的《60分60秒》、深圳衛(wèi)視的《誰比誰聰明》、陜西衛(wèi)視的《不考不知道》等。在歷史教學(xué)中，我們也可以借鑒這些綜藝節(jié)目的形式，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

從表面來看，追求教學(xué)過程生活情趣化這種教學(xué)模式似乎有些不規(guī)范。但從根本上看，這種富有生活情趣的教學(xué)方法并沒有違背教育規(guī)律。正如蘇霍姆林斯基所說:“任何一種教育現(xiàn)象，孩子們?cè)缴俑械浇逃叩囊鈭D，它的教育效果就越大。我們把這條規(guī)律看成是教育技巧的核心?！?/p>

3.開發(fā)生活中的課程資源

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾M成部分陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校教育往往是與社會(huì)隔離的，“學(xué)校自學(xué)校，社會(huì)自社會(huì)，互不相關(guān)”。他積極主張把整個(gè)社會(huì)作為學(xué)校，豐富教育教學(xué)的資源。

郵票是生活中常見的物品。小小的郵票雖然是一種郵資憑證，但它方寸之間，卻能夠盡顯世間萬象。其中歷史題材的郵票，更是為我們解讀塵封歲月打開了一扇扇窗戶。在學(xué)習(xí)唐代的對(duì)外關(guān)系時(shí)，如果課堂上出示一張發(fā)黃的《鑒真大師像回國(guó)巡展》紀(jì)念郵票，無疑會(huì)像放風(fēng)箏一樣，放飛學(xué)生們的思緒，讓他們的心靈飛向那遙遠(yuǎn)的唐代。通過郵票的圖案和內(nèi)容，學(xué)生們可以形象地認(rèn)識(shí)鑒真大師，了解鑒真六次東渡的歷史知識(shí)，真切感悟他“為是法事也，何惜身命”的可貴精神。

與紀(jì)念郵票相類似，我們生活中還有大量的古代貨幣和現(xiàn)代紀(jì)念幣，它們同樣可以作為歷史教育教學(xué)的重要資源。“問渠那得清如許?為有源頭活水來?！痹谔招兄壬吧鐣?huì)即學(xué)校”思想的指引下，我們留心一下包羅萬象的現(xiàn)實(shí)生活，便可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著大量可供開發(fā)的課程資源，它們是我們歷史教學(xué)取之不竭的源泉。

4.積極開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)

“知識(shí)和品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開?！碧招兄罱逃碚摮珜?dǎo)教、學(xué)、做三者合一。在“教、學(xué)、做”三者之中，陶先生認(rèn)為“做”是核心，主張?jiān)凇白觥鄙辖?，“做”上學(xué)。當(dāng)然，這種“做”不僅僅局限于課堂的“做”或?qū)W校里的“做”，而更重要的是社會(huì)生活中的“做”，即我們現(xiàn)在所說的社會(huì)綜合實(shí)踐。他指出:“教、學(xué)、做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之方法。”公務(wù)員之家

“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。依據(jù)陶行知的生活教育思想，開展綜合實(shí)踐時(shí)應(yīng)立足于學(xué)生的生活，特別是家鄉(xiāng)生活。民間鄉(xiāng)土文化是學(xué)生家鄉(xiāng)生活的重要組成部分。在開展歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果能夠注意恰當(dāng)加以利用，必將激發(fā)學(xué)生探究歷史的興趣，拉近學(xué)生與久遠(yuǎn)歷史的距離，使他們親近歷史。同時(shí)，這些帶有濃厚的鄉(xiāng)土情味的地方歷史資源，還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自豪感，從而培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

設(shè)置綜合實(shí)踐課程是新課程改革的一大亮點(diǎn)，這也正體現(xiàn)了陶行知先生“教、學(xué)、做”三者合一的思想。不過，要有效開展綜合實(shí)踐活動(dòng)并不是一件容易的事。與傳統(tǒng)課程不同，綜合實(shí)踐沒有統(tǒng)一的教材和現(xiàn)成的模式。它內(nèi)容上的開放性、過程中的生成性以及形式上的自主性，決定了開展歷史綜合實(shí)踐活動(dòng)有著前所未有的難度。我們要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾誠(chéng)懇地敬告我們:

“有行的勇氣，才有知的收獲。先知后行學(xué)說的土壤里，長(zhǎng)不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果。”

參考文獻(xiàn):

[1]郭元祥.胡修銀.論教育的生活意義和生活的教育意義[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(6):22-28.