導語：校園人文教育強化措施3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

1人文教育與鄰近概念的辨析

筆者在梳理文獻中發(fā)現(xiàn)，諸多文獻對于人文教育、德育、素質(zhì)教育三詞概念的認識模糊不清，文獻中出現(xiàn)三詞混用的情況枚不勝舉。究其原因筆者認為一方面是由于這三個詞語有共通之處，容易混淆；另一方面是這三個詞均帶有時代意義，從其提出的先后順序可排列為：德育、素質(zhì)教育、人文教育，后面一詞在使用時通常被無限擴充內(nèi)涵，因此常造成使用上的混亂。概念不清、使用混亂，在很大程度上影響了人們對人文教育的理解，因此厘清這些概念對于我們理解和實施人文教育尤為重要。

1.1人文教育與人文素養(yǎng)

“人文素養(yǎng)”概念的內(nèi)涵較為豐富，但是從現(xiàn)代公民教育特征上講，它主要是指人類在社會發(fā)展中逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣、思維方式、心理機制、情感世界、意志能力、意識形態(tài)、理想模式等。就當代大學生而言，具體應表現(xiàn)為擁有高尚的愛國主義情懷、勤勞勇敢善良的品質(zhì)、奮發(fā)向上的進取意識、厚德載物的博大胸懷、崇德重義的道德情操和科學民主的現(xiàn)代精神等。①而“人文教育”從其性質(zhì)上來說是以育人為根本的教育，它首先是人文知識和文化的教育，而人文知識和文化的教育包括文學、歷史、社會、哲學和藝術(shù)教育等；其次，是人文意識教育。包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價值觀、共同的行為規(guī)范教育等。因此，提高學生的人文素養(yǎng)是高校進行人文教育的目標。

1.2人文教育與德育

人文教育與德育的目標都在于教人做人，但是二者的概念內(nèi)涵并不完全相同。德育從廣義的概念來講，它的核心是對“人倫道德”的培育。對德育較為多的解釋是指教育者對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的道德教育、政治教育、思想教育、法制教育以及心理健康教育的總稱。同時，德育具有鮮明的黨性和階級性，因此，大學德育的主渠道主要是：馬克思主義理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）。②而人文教育則主要通過學校的制度、人文環(huán)境以及相關(guān)的課程等各方面對學生進行人文知識的教育。人文教育實質(zhì)上是關(guān)于人生觀與世界觀的教育，它旨在引導學生更好地體察生命、關(guān)照靈魂、陶冶情操，并能深刻地理解人生的意義，頓悟生命的最高境界。因此，人文教育與德育既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。德育偏重“人倫道德”，人文教育偏重“自我超越”。③所以，在教育實踐中，我們既要重視德育，又不能忽視人文教育。

1.3人文教育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育可概括為政治思想和職業(yè)道德素質(zhì)、專業(yè)及能力素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)這四大素質(zhì)的教育。高職學生素質(zhì)教育可分為專業(yè)和非專業(yè)素質(zhì)。專業(yè)素質(zhì)是指與人的專業(yè)相關(guān)的、對形成人的職業(yè)能力起支撐作用的基本素質(zhì)。非專業(yè)素質(zhì)是指每個人必須備的、對其終身發(fā)展起作用的基本素質(zhì)。這里我們所探討的高職學生的非專業(yè)素質(zhì)包括：思想道德素質(zhì)、文化藝術(shù)素質(zhì)、科學技術(shù)素質(zhì)、基本能力素質(zhì)以及身體心理素質(zhì)五個方面。素質(zhì)教育主要側(cè)重于對向受教育者傳授古今中外的優(yōu)秀文化成果，它不僅具有社會性、道德性，還具有藝術(shù)性。而人文教育從一定層面而言，素質(zhì)教育的第一要義是人文教育。從教育的目的上來說，兩者的共同點都是為增加學生的道德知識，更好地幫助他們處理個人與社會、個人與集體、個人與他人以及個人與自我之間的關(guān)系，其主旨不僅為社會培養(yǎng)合格人才，同時還使個人更好地實現(xiàn)自我價值。因此，從二者的關(guān)系中可以看出，素質(zhì)教育的內(nèi)涵比人文教育更為寬泛，人文教育的目標比素質(zhì)教育更顯隱性，要避免素質(zhì)教育成為空而泛的口號，就需要人文教育作為普適性的基礎(chǔ)，否則素質(zhì)教育就是虛幻的。

2人文教育在高職院校實施的誤區(qū)

2.1人文教育肩負著高職院校學生在中學未完成素養(yǎng)的養(yǎng)成

高職院校的培養(yǎng)目標是為當?shù)嘏囵B(yǎng)有技能型的專門型人才，因此，專業(yè)性的學習是重點，但是切不可把目前大學生在基礎(chǔ)性人文知識和科學知識方面所表現(xiàn)出的某種欠缺歸咎于普通教育（如高中文理分科），歸咎于高考對學生的甄別缺乏全面性和科學性。從根本上解決問題只能靠普通教育的改革，如果因為普通教育所存留的問題，要求“高等學校在學科、專業(yè)、課程設(shè)置及其教學上將科學與人文、科學教育與人文教育置于同等重要的地位”，高等教育將不再是專業(yè)教育，充其量只能稱為“大中學”。④而高等教育中的高職教育更具專門性，培養(yǎng)專業(yè)技能型的人才是高職教育存在的根本。因此高職教育應與普通教育嚴格區(qū)分，高職教育的一切工作任務應圍繞其專業(yè)教育目標開展。如過將普通教育未實現(xiàn)的目標輸送給高等教育，其結(jié)果將會使高職教育的專業(yè)目標模糊不清，從而影響高職教育的人才培養(yǎng)目標。

2.2為保證學生人文素養(yǎng)的提高，加大人文教育的課時比例由于高職院校學生相比本科院校學生更早面臨就業(yè)壓力，對課時較少且缺乏短期效益的人文課程，學生多持輕視態(tài)度，多數(shù)學生更注重專業(yè)課學習。這是事實，但是如果人為的加大人文教育

的課時比例，一方面可能會使原本就少的專業(yè)學習受到擠占，另一方面人文教育實施的效果并不一定真正見效。這些課程的學時擠占了專業(yè)課程的學習，增加學生課業(yè)負擔，使學生對人文課程產(chǎn)生厭惡的情緒，多數(shù)學生雖表面上選修這些課程，但是課堂上多半在做專業(yè)課作業(yè)。因此，在開設(shè)人文課程時，一定要處理好其與原有德育課程、專業(yè)課程之間的關(guān)系。

3人文教育在高職院校的實施途徑

3.1提高高職院校教師人文素養(yǎng)

實踐證明，學生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成需要示范榜樣的作用，僅靠說教式的教學方法并不能收到良好的效果。長期以來，學校德育效果不佳,其根本原因在于學生日常生活中的榜樣較少。社會上的榜樣能影響到學生的較少，而經(jīng)常與學生在一起的教師對學生的影響更為直接，同時也是最真實、可信的。通常，教師的言行舉止、道德品行、敬業(yè)精神等各方面的素養(yǎng)能夠通過上課或平時的表現(xiàn)讓學生感受到人文素養(yǎng)的力量。因此，要提高高職院校學生的人文素養(yǎng)，應提高教師的人文素養(yǎng)，力爭每位教師都能成為學生的榜樣。要提高教師的人文素養(yǎng)，一是學校應加大宣傳力度，二是學校要嚴格規(guī)范管理教師，三是鼓勵教師積極進修。通過宣傳使教師認識到人文素養(yǎng)的重要性，并促使其加強自身素養(yǎng)的自覺性，在與學生交往的過程中在言行舉止等各方面注重表率作用；制定規(guī)范的制度，督促教師對自己的行為自我管理，養(yǎng)成良好的敬業(yè)精神；鼓勵教師參加人文系列知識的培訓，并根據(jù)其參與培訓的課時數(shù)給予一定的獎勵以及公示，爭取引起全校師生對人文知識學習的重視。

3.2營造高職院校人文環(huán)境

高職院校學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)應是一個潛移默化的過程，切不可急于求成。針對上述論述的人文教育的自身的特點，要提高學生人文素養(yǎng)，高職院校應從兩點積極營造學校的人文氛圍，一要加強硬件建設(shè)，二要提高軟件投入。其中加強硬件建設(shè)包括學?？傮w規(guī)劃的開發(fā)、教學設(shè)施的投入、人文景觀的建設(shè)等；軟件投入主要包括人文課程建設(shè)及開發(fā)、人文教育專業(yè)的合理設(shè)置、人文教育學術(shù)氛圍加強、校園文化的廣泛開展等。人文素養(yǎng)的核心在于人文精神，因此，硬件和軟件建設(shè)務必要考慮到有利于學生人文精神的養(yǎng)成。例如：定期舉辦各種級別的校園文化活動，人文系列講座、人文系列知識競賽以及人文經(jīng)典指導閱讀等活動。

作者：喬中彥工作單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院

第二篇

一加強人文教育對大學的意義

人文，指的是人類文化中的先進部分和核心部分。而人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，最主要的表現(xiàn)是對人尊嚴、價值和命運的維護、追求和關(guān)切。弘揚人文精神，關(guān)系到為社會提供一種正確的精神價值導向，關(guān)系到一個民族文化素質(zhì)和文化品格的塑造。對干個體的人來說，它擔負著提高人的整體素質(zhì)，促進人的健康全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)良的品格、堅強的意志、獨立的精神、豐富的情感的使命。［2］人文教育，也叫通才教育或通識教育，是指培養(yǎng)學生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育。人文教育的核心是培養(yǎng)“人文精神”，其最基本的應有之意是:倡導以人為本，對人的關(guān)心、愛護和尊重應當超越對物質(zhì)的功利性追求。蔡元培說，“大學者，研究高深學問也”“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也”。梅貽琦說:“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睂W問和大師都是精神的載體與象征，由此我們可以說:“大學之大，在于精神之立?！贝髮W之所以能成其大，不在于其校園規(guī)模之大，而在于其精神之博大與宏大。而大學這種精神最重要的內(nèi)涵就是人文精神。缺失了這種精神境界的追求，大學必然淪落為功利性追求的工具，淪落為一種謀生技術(shù)的培訓機構(gòu)，而失去其安身立命、承擔社會道義職責的根本。高校在快速發(fā)展過程中，人文精神的淡化甚至是失落已經(jīng)不是孤立的個別現(xiàn)象，也正因為如此，人文教育已成為我國高等教育改革的著力點之一。也正因此，黨的十七大報告中明確指出:我們應該“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導”。如果我們對世界著名的學府作個考察，我們可以發(fā)現(xiàn):名列前茅的大學，都是人文教育卓有成效的高校，他們的教育提供給學生的，不僅僅是某項專業(yè)領(lǐng)先的技術(shù)，更有飽含其自身特色的大學精神、人文理念和價值追求。比如耶魯大學，理工科方面在美國僅僅是二三流水平，可一直被被推崇為世界一流的大學，究其原因就在于它為學生提供了受益終身的人文教育。耶魯大學前校長貝諾•施密德特曾經(jīng)說:“人文教育解放了人的個性，培養(yǎng)了人獨立自主的精神，同時也增強了人的集體主義，使人更樂意與他人合作，更易于與他人信息相通。這種人文應貫穿于學生之間、師生之間?！闭沁@種人文精神把耶魯大學推上一流大學的寶座。［3］再如哈佛大學，美國人通常會說，“先有哈佛，后有美利堅”。這與其說是哈佛的歷史早于美國，還不如說是哈佛創(chuàng)造了美國，是哈佛的人文精神導引了美國的成長。［4］堅定不移地突出人文教育，這是哈佛的傳統(tǒng)，是哈佛教育理念的核心。因此，人文精神應是大學教育的核心。

二大學校園人文教育狀況及根源

從整體社會情況來看，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟大潮沖擊之下，重物質(zhì)輕精神、重利輕義等功利主義思想不斷泛濫，人文精神在人們心目中的地位下降，得不到應有的重視，甚至遭到嘲笑和鄙視。理想主義的失落和信仰的危機、價值體系的缺失和社會道德的失范等一系列問題的出現(xiàn)都與整個社會人文精神的萎靡息息相關(guān)。從高等教育的情況來看，高校的發(fā)展勢頭迅猛，大量師生的迅速涌入稀釋了大學的人文底蘊，而高校盡管認識到人文教育的重要性，但表現(xiàn)在行動上存在著兩個明顯的問題:一是未能應對新形勢采取有效的教育方式方法，使人文教育的效果并不理想;二是學校整體發(fā)展規(guī)劃中重理輕文的日益抬頭。多年來，在課程設(shè)置過程中，理科課程所占教學時數(shù)較多，內(nèi)容比重較大，配備的師資力量也較強，而文科課程所占的教學時數(shù)較少，內(nèi)容比重也較少，師資配備也較弱。這就在總體上造成了重視理科知識和技能，而輕視人文教育和人文精神的狀況。［5］從大學校園的主體—師生的狀況來看也不容樂觀。就教師而言，作為直接與學生接觸的人文教育的主體，許多教師的人文素質(zhì)狀況并不能令人滿意。部分教師忽視人文精神的價值、人文精神缺失，再加上由于人文素質(zhì)的養(yǎng)成是一項潛移默化的長期性的工作，成效在短期內(nèi)難以顯現(xiàn)，并且教育成功難以衡量，許多教師并不愿意在這項工作上更多的投入。就大學生而言，如今大部分的學生普遍能夠掌握一定數(shù)量的人文知識，總體而言在一定程度上也能理解人文思想，但談到掌握和應用人文方法和遵循人文精神，即使是文科學生也無法令人滿意，不少學生人文素質(zhì)不扎實，對人文精神亟待更加系統(tǒng)地學習和研究。大學生整體人文缺失的客觀原因主要在于整個社會大環(huán)境，特別是日益增大的就業(yè)壓力促使不少大學在教育目的方面，重“專業(yè)成才”，輕“成人”，注重學生應用性知識的學習和技術(shù)的訓練，而對學生的“成人”則較少顧及。在“專業(yè)成才”上的投入是領(lǐng)先的，而在人文知識方面的投入是落后的。許多學生在崇尚科技、盡情享用科技成果的同時，卻忽略了其內(nèi)在的科學精神，丟失了對其內(nèi)在精神的探究，這是出現(xiàn)諸多社會問題的根源。主觀原因主要是不少學生存在著功利主義思想，重實用，輕精神;重眼前，輕長遠。認為人文素質(zhì)遠不如分數(shù)、獎學金和證書等有用，人文課程對自己的前程沒有太大的實用性。這種情況的普遍存在換個角度而言更凸顯了加強大學生人文教育的必要性。只有加強大學生的人文教育，堅持人文社會科學和自然科學并重，做到既重視科學精神之培養(yǎng)，又重視人文品格之熏陶，我們的大學才能成為真正的大學，我們的大學才能真正成為符合時代需要、內(nèi)外兼修而不是喪失人文、有才無德的“時代精英”。

三和諧校園加強大學生人文教育的思路

加強人文教育是當前和諧校園建設(shè)的直接需要。和諧校園需要教師之間的和諧、學生之間的和諧、師生之間的和諧，而和諧的基礎(chǔ)不僅在于各個主體之間關(guān)系的處理，更在于主體人文素質(zhì)、人文精神的狀況。從這個意義上可以說:加強人文教育、提高人文素養(yǎng)，是建設(shè)和諧校園最根本的途徑之一。高校如何在當前狀況下加強大學生人文教育?首先，就觀念而言，理應樹立綜合教育理念，在思想上給人文教育正確準確的定位。一是要確立人文教育在大學教育體系中的基礎(chǔ)性地位。這就要求轉(zhuǎn)變我國大學數(shù)十年來形成的傳統(tǒng)本科教育模式，要從以往那種注重專業(yè)教育而缺乏通識教育的本科培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)向“以通識教育為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展”的本科教育模式。在有限的學分時間限制下，精心設(shè)計少而精的幾門“共同核心課程”。［6］這樣我們的大學教育，才能真正走上可以逐漸有所積累而成熟的軌道，從而形成自己的特色。如集美大學按通識教育、專業(yè)教育、綜合教育等教育內(nèi)容設(shè)計人才培養(yǎng)方案，加強學生人文社會科學基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和基本技能訓練基礎(chǔ)，拓寬學生知識面，促進學生全面發(fā)展。二是要明確人文教育先于并高于知識教育。如果說，知識教育是要建立國家的骨骼肌肉，它使一個國家強大有力;那么人文塑造的是一個民族健康的靈魂。對大學而言，知識傳授是其外在表現(xiàn)方式，人文的養(yǎng)成與傳接才是其內(nèi)在真正的核心。沒有強壯的軀體是可憐的，沒有健全的靈魂則是可悲的。但丁曾說，一個知識不全的人可以用道德來彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。大學教育是培育人文精神的重要階段，人文教育本身就是孕育著極其深刻的世界觀、人生觀、價值觀、愛國主義、集體主義、社會主義、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)、民族和民族凝聚力的教育。因此，我們應高度重視人文教育，通過教育，使其具備較高的人文素養(yǎng)，既有民主平等意識、批判求實的、敢于探索和創(chuàng)新的態(tài)度，又能正確認識人的價值，正確處理人與人、人與自然、人與社會之間和諧的關(guān)系，積極投身于建設(shè)祖國、推動社會發(fā)展、促進人類進步的偉大歷史潮流之中。其次，從實踐上看，要把人文教育貫穿教育全過程。人文教育是一項系統(tǒng)化、科學化的教育工程，加強人文教育應從根本上排斥一切急功近利的短期行為。把人文教育作為一種教育理念貫徹到學校教學和管理中，貫徹到學校為學生服務的各系統(tǒng)部門中，學校上下通力合作，使學校人文教育真正落到實處。這就需要學校在課程設(shè)置、經(jīng)費投入、資源配置、師資培訓上保證人文學科的發(fā)展，營造育人的良好環(huán)境，從而使人文教育貫穿于高校培養(yǎng)人才的全過程。從戰(zhàn)略高度認識和加強人文素質(zhì)教育在我國已形成共識，這就要求我們有目的的建立一系列有利于培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)的課程。在這點上，有些高校已經(jīng)積累了比較豐富的經(jīng)驗，如北京大學、清華大學等高校都開設(shè)了大量的人文選修課，為學生人文素質(zhì)的提高提供條件。同時，我們也應該充分挖掘現(xiàn)有課程中的人文精神，如思想政治理論課程，其中也包含著許多重要的人文教育的內(nèi)容，其在人文教育方面的作用應得到發(fā)揮。再次，在具體層面，應創(chuàng)建充滿人文氣息的和諧校園文化環(huán)境。一是要創(chuàng)造良好和諧的校園文化氛圍。校園文化作為高校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，塑造和影響著學校的每一個成員，它具有其他教育形式所無法替代的獨特功能和優(yōu)勢。學校應該搭建各種平臺，有針對性的舉辦有關(guān)人文社會科學講座、專題報告、論壇、辯論、演講等活動，對一些文化現(xiàn)象、文化觀點進行討論和剖析。依靠校園文化建設(shè)來幫助學生豐富和內(nèi)化人文知識，完善內(nèi)在修養(yǎng)和人格品質(zhì)。同時，要進一步組織大學生參加公益活動和社會實踐活動，鼓勵學生開展各種積極健康的社團活動，拓寬人文教育的空間，達到身心和諧與全面發(fā)展。二是要營造充滿人文和諧的校園環(huán)境。環(huán)境對人的影響是至關(guān)重要的，環(huán)境育人，潛移默化，對于人文教育來說更具有不可替代的作用。校園環(huán)境在建設(shè)上要體現(xiàn)出對美、自由和愛的追求，通過搞好校園綠化美化，更新文體教學設(shè)施，加強人文景觀建設(shè)等，力求營造人與自然和諧相處的校園小氣候，讓師生在美的環(huán)境中受到熏陶;力求讓每一面墻壁會說話，每一個角落都育人，讓學生在校園內(nèi)隨時隨地都能感受到人文、科技、文明等的存在。校區(qū)的建設(shè)要科學規(guī)劃，合理布局，精心點綴，做到自然之美和人文之美和諧統(tǒng)一。正如廈門大學和集美學村的建筑具有嘉庚建筑風格，以“穿西裝，戴斗笠”的形式實現(xiàn)民族風格與現(xiàn)代功能性結(jié)構(gòu)的結(jié)合，體現(xiàn)了中西建筑文化的融合，有獨特的建筑形態(tài)和空間特征，以其中西合璧、古樸大氣、莊重恢弘和濃郁的閩南地域特點而屹立于美麗的廈門，它使學生在這高雅的校園中，漸入人文佳境，理解人文精神。最后，要充分發(fā)揮大學現(xiàn)有的人文教育資源。一是發(fā)揮大學精神的教育功能。每一所大學在長期辦學過程中都會形成具有自己特色的大學精神，校訓是大學精神的核心和靈魂，反映出學校的獨特氣質(zhì)，體現(xiàn)出學校源遠流長的文化底蘊和雍容高雅的名校風范，有較強的感召力和滲透力。從某個角度來說，校訓就是一所大學人文的濃縮。如清華大學的“自強不息，厚德載物”，復旦大學的“博學而篤志，切問而近思”，四川大學的“海納百川，有容乃大”等等。校訓作為一種群體意識，對大學生的“成才”具有重要的作用，所以要利用各種渠道和載體，加強學校校訓的教育。集美大學的“誠毅”校訓，是著名愛國華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生充分吸取中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，結(jié)合他立身處世的感悟，概括提煉出來的，是學校寶貴的精神財富。幾十年來，“誠毅”校訓在集美大學的辦學實踐中，一直產(chǎn)生著巨大的育人作用，成為集美大學師生的行為指南。學校十分珍惜這份重要的文化遺產(chǎn)，充分挖掘這一寶貴的教育資源，以實際行動進一步發(fā)揮“誠毅”校訓的教育功能。伴隨著學校的發(fā)展，“誠毅”校訓深深地銘刻在一屆又一屆集美學子的心中，激勵著數(shù)十萬集美學子的成長。校友們相聚在一起唱起校歌時，仍為“誠毅二字中心藏”而激動不已。廣大校友大力弘揚嘉庚精神，秉承“誠毅”校訓，為母校贏得了聲譽，尤其在東南亞、港澳臺地區(qū)享有盛譽，樹起了“集大”品牌，贏得了“民主堡壘、革命搖籃”“航海家搖籃”和“福建財經(jīng)人才的搖籃”等美譽。二是要發(fā)揮圖書館在人文教育中的作用。圖書館是知識的殿堂，是社會人文精神的縮影，它有著文獻資源和獨特環(huán)境的優(yōu)勢，對大學生人文素質(zhì)的提高有導向性、凝聚性、激勵性和參照性的功能，它通過潛移默化的形式影響著學生的成長成才過程。因此，圖書館的工作人員要提高認識，增強時代責任感和使命感，充分認識到加強大學生人文素質(zhì)教育的必要性和重要性，更新觀念，優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu);進一步加強人文科學文獻資源建設(shè)，堅持思想性、針對性、科學性和系統(tǒng)性原則來添置書籍;改善館內(nèi)環(huán)境，努力營造良好的人文氛圍。同時，要以學生為中心，緊緊圍繞人文教育，大力宣傳優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和偉大的人文精神，有目的有計劃地開展各項工作，促進大學生人文素質(zhì)的提高。大學的使命神圣而崇高，任重而道遠，大學人文精神深邃而悠遠，在建設(shè)和諧校園中切實加強大學生人文教育是整個社會為進步與發(fā)展而發(fā)出的聲音。大學有責任有義務為學生自由、全面地發(fā)展提供良好的環(huán)境與氛圍，使學生德、智、體等全面發(fā)展。

作者：許笑聲工作單位：集美大學政法學院

第三篇

一、人文教育的審美屬性與生態(tài)審美人的培養(yǎng)

培養(yǎng)生態(tài)人和生態(tài)審美人是廣西民族大學實施生態(tài)美育的重要目標。人文教育是一個寬泛的概念。它泛指并應用于人文學科的教育，在漢語言文學專業(yè)中的文藝理論、美學理論的教學就屬于典型的人文教育。人文教育致力于培養(yǎng)學生的人文精神，是一種尚美、求真、揚善的教育。這樣，生態(tài)美育的生態(tài)性、情感性就和真、善、美、益、宜的功利價值有機統(tǒng)合起來，形成耦合并進的價值生態(tài)。人文教育相對于其它教育形式更具形象性和審美性。人文教育是要培養(yǎng)具有人文精神的人，而不是“單向度的人”?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W》）這個“大學之道”闡明了大學人文教育的宗旨在于弘揚人好的品德，使人永遠地追求真、善、美。人文教育的價值情感性決定了大學的人文教育不是說教就能解決問題的，而是要通過一系列生動感性的教學材料潛移默化地“以文化人”，如鹽溶于水，不著痕跡但卻讓人“如坐春風”。這就顯現(xiàn)出大學人文教育的審美價值取向性?？梢哉f，最典型的大學人文教育，就是我們大學的文學教育和藝術(shù)教育。文學教育和藝術(shù)教育本身就是要培養(yǎng)審美的人。審美有層次之分。學生的審美能力有層次之分和高低之分，更有一個發(fā)展的階梯?！吧鷳B(tài)美育的根本任務是培養(yǎng)生態(tài)審美人?！薄吧鷳B(tài)美育，就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，通過生態(tài)審美實踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育?！盵3]在人文教育中，情感培養(yǎng)是主要任務，生態(tài)美育在大學生人文教育中發(fā)揮的作用就是要培養(yǎng)學生對理論對審美的感性思索和感悟，從而使學生成為善于審美，善于創(chuàng)造美的生態(tài)審美人。

二、啟發(fā)式教學是手段

在人文教育中，培養(yǎng)生態(tài)審美人的一個目標就在于要培養(yǎng)一個善于思考和體驗的人?！敖處煹呢熑尾辉诮蹋诮虒W生學”，啟發(fā)式教學的目的是與素質(zhì)教育的旨歸不謀而合的，這就要求教師在教學活動中注意采用啟發(fā)式的教學方式，即要引導和促進學生去思考，去感受并學會思考，敏于發(fā)現(xiàn)，從而培養(yǎng)學生主動去捕捉生活中美的事物和現(xiàn)象的能力。這當然是離不開學生的審美聯(lián)想能力的。學生若要在課堂上產(chǎn)生聯(lián)想，接受啟發(fā)，離不開教師恰當?shù)嘏e例子，化抽象的理論為形象。比如，李教授在美學課程中給學生講授弗洛伊德“力比多”這一概念時，引導同學思考自己在生活中遇到一些想法不可實現(xiàn)的苦惱時，常會寫點文章，寫作常帶給自己痛苦心靈以快慰感和釋放感。這就啟發(fā)了學生去結(jié)合自己的生活體驗來理解理論；在講到杜甫《春望》一詩的時候，李教授叫同學起來談對“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的理解時，就逐步啟發(fā)大家對審美移情的理解，真正達到如孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z•述而第七》）的生態(tài)教學境界。俗話說：“授人以魚，不如授人以漁。”學生在“舉一反三”中找到了“漁”；李教授在文學概論課程中講授“文學消費與一般消費”時妙語連珠，旁征博引，用了大量實例深入淺出地講清楚了文學消費的獨特性；李教授在講授影視鑒賞與批評課程時，除了講授必要的電影理論外，李教授還結(jié)合劇情與大家探討一些人生話題，增強聽者的情感認同和文化認同，比如李教授在引導同學們鑒賞電影《陽光小美女》時，就注重對影片哲理的啟示，注重人性本真性的還原和價值重建，注重對人精神生態(tài)的建設(shè)，李教授邊放電影邊引導大家分析作品情節(jié)背后的“深意”，他還請幾位同學起來說說自己參加競賽或選秀的經(jīng)歷及感受，然后自然引導大家對生活對人生的理解，同時也對自己慣常的實用主義和急功近利的思想觀念進行反思。通過老師的講解，同學們一致認同了李教授對影片的解讀觀點：人生中失敗總是多于成功。人重要的不是苦苦去追求成功，而是要與人生和解，對不如意的生活微笑。課后，同學們都感到自己的心靈境界得到了進一步提升，對于人生，有豁然開朗之感。這樣的教學方式無疑使教學活動“生態(tài)藝術(shù)化”。

三、寓教于樂是關(guān)鍵寓教于樂主要通過以下途徑實現(xiàn)：

（一）語言的生動活潑、講課內(nèi)容的新穎有趣

這是對教師教學能力的基本要求。當代大學生接收信息的渠道多元化，思想比較活躍，容易接受新思想。他們不喜歡老師進行枯燥的說教，更不喜歡教師“照本宣科”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)模式，他們已經(jīng)具備了獨立思考的能力了。生動活潑且貼近時代生活的鮮活語言能吸引學生聽課，索然無味的教學語言是沒有學生喜歡的。這就對教師的教學語言提出了更高要求。教師語言的幽默離不開讓學生感興趣的事例。這就要求教師利用課件舉例要生動豐富，貼近學生。比如，李教授在講授“審美距離說”時順便講到了“情詩”以及情詩和詩歌的衰落，同學們對“情詩”這個話題很感興趣，李教授結(jié)合現(xiàn)代交通的便捷和網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)達等現(xiàn)實，講到了“天涯若比鄰”和“距離感的消失”，講授過程中，同學們興致勃勃，不時發(fā)出笑聲，老師在寓教于樂中講清楚了知識點，水到渠成。這就實現(xiàn)了生態(tài)教學活動的趣化和審美化。此外，李教授情緒飽滿的授課狀態(tài)、豐富的肢體語言、洪亮且抑揚頓挫的聲音都是實施課堂生態(tài)美育必不可少的因素。

（二）教學手段的多樣化與良性互動

在教學中，多媒體課件教學使學生能夠直觀地看到教學目標和要點，做到心中有數(shù)。多媒體教學實現(xiàn)了多種媒介在教學中的功能整合，有效實現(xiàn)了教學的形象化和直觀化。但多媒體教學方式卻有著阻礙學生思考的弊端，這一點弊端，只有依靠于教師的啟發(fā)式教學來加以彌補。啟發(fā)式教學需要多種教學手段的調(diào)動，使學生參與進老師組織的教學互動環(huán)節(jié)之中，并在這個環(huán)節(jié)中感受到求知的自由與和諧。龔麗娟博士認為：“生態(tài)美育追求主體性存在的精神領(lǐng)域的自由和諧，注重其審美興趣與審美情感的培養(yǎng)，從而使其具備綠色閱讀與生態(tài)藝術(shù)實踐等生態(tài)審美能力?！盵4]生態(tài)是一個內(nèi)涵深厚、外延寬泛的范疇。我們探討生態(tài)其實就是在探討生命體與環(huán)境的關(guān)系。我們探討生態(tài)美育在教學活動中的應用其實就是在探討教學主客體與教學活動的關(guān)系。在教學過程中，教師和學生是最重要的兩個要素，是教學活動分形的兩個“主體”。為此，生態(tài)美育必須調(diào)動好教師和學生的主體性，使課堂教學形成充分的“主體間性”，只有尊重這兩個主體的教學才是富有生態(tài)性的教學。美學課對于本科學生來說有難度，因為美學理論素有抽象晦澀的特點，美學理論抽象的背后潛含情感性和價值性。于是，為充分調(diào)動學生的審美興趣與審美情感，李教授用自己拍攝的資源山水、漓江山水、九寨溝風光的圖片在課件上進行對比，給學生呈現(xiàn)了直接的視覺美感，對美學理論進行感性還原，并以此為契機給學生講解格式塔的觀點，講解了格式塔心理學派“萬事萬物都存在一個力的結(jié)構(gòu)”的觀點，引起了大家觀看和進一步思考的興趣，這就將人文教育與美的鑒賞有機結(jié)合起來。緊接著，李教授用課件呈現(xiàn)同學們在“讀研寫演”審美體驗工程中“打倒地主黃世仁”的劇照，讓大家觀察劇照上每個人的表情，指出人的情感也具有一種“力的結(jié)構(gòu)”，由于是同學們自己的劇照，大家也來了興趣。李教授進而指出，我們欣賞藝術(shù)作品，主體情感要與客體尋找一種力量的對應。若主體心里的力與作品表現(xiàn)出來的力不對應，主體就不會喜歡客體。為了進一步說明問題，李教授又分別舉了迪斯科與京劇“力的結(jié)構(gòu)”，它們分別對應于不同年齡的人。這里，我們需要額外指出的是，李教授授課在選取講課材料時是獨具匠心的，在當今網(wǎng)絡(luò)化時代，講課資料可謂豐富雜糅，隨處可取，但李教授沒有選取其它資料，而是使用了自己拍攝的自然風光照片和同學們自己在“讀研寫演”審美體驗工程中的劇照，這是很能結(jié)合實際并引起同學們興趣的。

（三）對學生的鼓勵

任何形式的教學都離不開對學生的鼓勵，適時的鼓勵能夠拉近師生間的距離，使學生產(chǎn)生快樂情緒，增強學生對學習的興趣和信心。生態(tài)美育在人文教育的一個重要任務就是要培養(yǎng)學生熱愛學習的興趣，這就離不開教師對學生的鼓勵。教師鼓勵學生，首先要鼓勵學生主動提出問題，回答問題；其次要對學生回答的問題進行引導和鼓勵。生態(tài)性的東西都有一種不斷生成的特質(zhì)，學生的審美能力也如是。李教授對同學回答的問題，首先給以鼓勵，然后具體評說學生的回答與問題的相關(guān)內(nèi)容，從更深層次上引導學生聯(lián)想其它知識點，做到觸類旁通，舉一反三。這樣的教學活動，激發(fā)了學生探求知識的主動性、積極性和創(chuàng)造性，更激發(fā)了廣大同學學習專業(yè)知識的興趣。當然，這樣的教學范式也對教師提出了更高的業(yè)務要求，也對教師專業(yè)能力的提升不無裨益，最終使師生受惠。如此，兩個“主體”雙向?qū)ι?，圏態(tài)環(huán)進，形成良性循環(huán)，展示出教育生態(tài)之和。教學無疑實現(xiàn)了“審美教育天態(tài)藝術(shù)化”。

四、培養(yǎng)學生生態(tài)素質(zhì)是旨歸

說一千道一萬，讓學生具備追求“真、善、美”的情感以及主動追求真善美的態(tài)度是培養(yǎng)學生生態(tài)素質(zhì)的旨歸和鎖鑰。也就是說，具備生態(tài)素質(zhì)的學生能對學習，對美的事物和情感保持一種永不降溫的熱情，他們在今后的人生中會不斷展開自己的生態(tài)審美人生甚至藝術(shù)人生。這其實就是教會學生去體驗并發(fā)現(xiàn)人文教育帶給人精神的自由和諧美感，這其實就是要求教師去“培育個體的生態(tài)人格美?！盵5]讓學生在求學中認識到人文學科知識超循環(huán)發(fā)展的路徑和規(guī)律。應該說，學生在生態(tài)式學習中是要獲得一種自由美感，而且這樣的美感是伴隨他一生的。本來，“教師的教學活動，應該不僅是教會學生認識前人對客觀存在的認識，而且是教會學生認識前人對客觀存在認識的自由創(chuàng)造性，從而在這種認識活動中肯定和占有人的類本質(zhì)，獲得極深沉的自由美感。”[6]這就要使學生在學習中找到自由與快樂，而且是要越學習越快樂，而不是越學習越覺得索然無味。如此，學習就是一條通往“存在”的路徑，它“無目的而合目的性”，而非一種世俗功利性活動。而“從人類學來看，美感培養(yǎng)了人的自由意識和超越意識，這是美感最高價值所在。”[7]也是我們進行生態(tài)美育的最高價值所在。我們認為，培養(yǎng)學生的這種素質(zhì)遠比單純讓他們記住多少知識點，拿多少“證書”更為重要。任何事物，都潛含自身內(nèi)涵深化和質(zhì)域拓展的生態(tài)序性?！白罡叩纳鷳B(tài)序性，表現(xiàn)為良性循環(huán)性。”[8]我們在大學生人文教育課堂教學活動中實施生態(tài)美育就是要培養(yǎng)學生感受并創(chuàng)造真、善、美的能力,因為“審美教育的根本目的就是培養(yǎng)人、發(fā)展人、使之成為身心健康的完美的人?！盵9]。只有這樣，教學活動才能朝著循真，求善，向美，生益的方向有序推進；我們才能培養(yǎng)身心健康，具有欣賞美，創(chuàng)造美的完滿“生態(tài)人”，從而實現(xiàn)生態(tài)美育的超循環(huán)。

作者：胡牧工作單位：云南大學人文學院