導(dǎo)語：中國教學(xué)改革藝術(shù)教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:近些年來的中國藝術(shù)教育在以西方為模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合各校的條件，在藝術(shù)教育的探索中有了長足的進(jìn)步。同時，也結(jié)合本民族的藝術(shù)，開展了特色的課程。但中國仍然面臨一個問題，中國是藝術(shù)大國、卻不是藝術(shù)教育強(qiáng)國，其人才的培養(yǎng)分布不均，多在名校。若要變成強(qiáng)國，教育是最根本保障。而如何形成自己本民族的藝術(shù)體系，改革是先鋒，需要從教育入手，挖掘民族文化潛力。文章將從多方面揭示中國藝術(shù)教育改革前進(jìn)的曲折性，提出當(dāng)下教育的問題、并對一些具體教學(xué)的內(nèi)容提出一些教改的見解。

關(guān)鍵詞:曲折性問題;教學(xué)問題;教改內(nèi)容

一、藝術(shù)教育改革的曲折性問題

近代中國從新文化運(yùn)動之后，開始真正意義的探索中國的教育之路，這是一次對傳統(tǒng)中國向近代化中國過渡的重要思想運(yùn)動，是一次對思想文化和教育等多方面的革新。其中不乏結(jié)合中西藝術(shù)之楷模，開創(chuàng)新思想之師表。為近代中國的教育體系的形成，以及由傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)化做出不朽的貢獻(xiàn)。中國的藝術(shù)教育的道路上，幾經(jīng)波折，歷史社會的敲擊，使得擁有古老藝術(shù)文明之地的中國，在進(jìn)一步的發(fā)展上缺少方向，需要在探索本民族的藝術(shù)教育體制上尋找發(fā)展空間，由于我國并未在自己文化的基礎(chǔ)上，完全通過自身的變革，演變到近代的藝術(shù)教育進(jìn)程中，而是借鑒、學(xué)習(xí)西學(xué)的模式，借用外力的影響，形成近代教育機(jī)制，其國情是主要制約因素。而我國由于古代、以及近代的國情又決定了我國并沒有自己本民族的藝術(shù)教育與設(shè)計等相關(guān)運(yùn)動，究其原因所在是多方面的。拋開政治、經(jīng)濟(jì)、歷史背景等因素，單從藝術(shù)的角度來說，首先、由于華夏民族在王朝時期，藝術(shù)的各項領(lǐng)域，都已達(dá)到登峰造極的程度，詩書畫一體的士大夫傳統(tǒng)、不同瓷器制造工藝的合理與純熟、建筑大木做與小木做的結(jié)合并用、城市規(guī)劃的完備、以及園林建筑天人合一方式的營造，致使中國在藝術(shù)上很難找到絕對的漏洞，如偶遇很多需要設(shè)計藝術(shù)來解決的問題，也都會被我國智慧的工匠們巧妙的解決，使得設(shè)計從藝術(shù)單獨(dú)分化出來缺乏本有的現(xiàn)實基礎(chǔ)。藝術(shù)教育需要進(jìn)行重組與融合，并對以往傳統(tǒng)的藝術(shù)思想哲學(xué)進(jìn)行重解。這些問題的解決需要教育機(jī)構(gòu)與教育事業(yè)家進(jìn)行構(gòu)想與開闊。藝術(shù)教育的進(jìn)步往往是需要劃時代的人物和有良知的教育從業(yè)者的才能有所突破。正如西方捷克近代偉大的民主人士夸美紐斯，雖屢遭磨難，但仍能著書立傳，為世界近代教育開創(chuàng)先河，不但為本民族的教育做出個人的貢獻(xiàn)，也奠定了西方近代教育理論的基礎(chǔ)。又如中國近代新文化運(yùn)動的代表，律宗第十一代世祖，弘一法師李叔同先生，雖身入佛門，潛心修法，但從不忘報效祖國之義舉。通曉各種書畫、音律、哲學(xué)，為我國近代文化、藝術(shù)、教育、宗教等領(lǐng)域貢獻(xiàn)了十三個第一，堪稱中國近代教育之先驅(qū)。當(dāng)下中國正需要新時代的教育家為中國的藝術(shù)教育改革、前進(jìn)身體力行。

二、當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)中的問題

中國的藝術(shù)教育在其自身的發(fā)展、漸進(jìn)中有著自己的探索的過程，面臨著諸多的問題，而這些問題成為教育提升的障礙。中國的教育體系在中小學(xué)階段比較嚴(yán)格，學(xué)生的基礎(chǔ)知識和邏輯能力在世界各國都具備較強(qiáng)的實力。而當(dāng)進(jìn)入到大學(xué)后，中國的學(xué)生卻在科學(xué)、人文、地理、藝術(shù)實踐和學(xué)術(shù)上與歐美等國家的差距很大。造成這一現(xiàn)象的主觀原因在于中國學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不足，常需要老師的引導(dǎo)和強(qiáng)化，同時這種多年的習(xí)慣在本科以及研究生階段也得到了延續(xù)。中國的藝術(shù)類教育如從美術(shù)方向上劃分，可以分純藝型專業(yè)和設(shè)計型專業(yè)。對于純藝型專業(yè)來說，在門檻和選拔的要求上很高，從業(yè)者的基本功能力應(yīng)不是問題。如油畫專業(yè)的學(xué)生，在技法上、理論修養(yǎng)上已經(jīng)十分純熟，但問題多出于畫作后期的發(fā)展在思想靈性上缺乏更高的詮釋，畢竟無法與有著古老油畫傳統(tǒng)的西歐相比。而本土的中國山水畫、工筆、花鳥畫等專業(yè)，雖初期重技法、重筆墨，但到后期則是重意境、重氣韻。欲達(dá)到較高境界，則需要有歲月、時間的積累和對傳統(tǒng)國學(xué)儒、釋、道的思考與感悟。能力的提升需要學(xué)生的自醒力，也需要教育的啟發(fā)。當(dāng)代美術(shù)教育家吳冠中先生曾這樣評判教師在藝術(shù)與技術(shù)的問題所其的作用，其大意為好的教師應(yīng)是能啟發(fā)學(xué)者的美感、啟發(fā)藝術(shù)。光教技法，而技法是客觀上的，可以參照對象畫完成，而當(dāng)下的很多學(xué)校是教技術(shù)的?？梢哉f，當(dāng)下藝術(shù)教育改革的核心在于回歸藝術(shù)原點(diǎn)。尊重藝術(shù)本有的規(guī)律進(jìn)行。

三、教改課程內(nèi)容

對于純藝術(shù)型藝術(shù)的教改在其基本工能力技法上的培養(yǎng)，人體解剖學(xué)長期磨煉上，應(yīng)是值得肯定和延續(xù)的，在整體上并不需要大幅度的調(diào)整。其主要改制的內(nèi)容在于加入對傳統(tǒng)繪畫的背景、成因、以及特點(diǎn)的研習(xí)課程，并在此基礎(chǔ)上增添傳統(tǒng)國學(xué)的課程內(nèi)容和相關(guān)中西宗教知識、歷史知識、哲學(xué)思想的了解。包括中國的《詩經(jīng)》、《中庸》、唐詩宋詞、漢賦元曲的著作，道法自然、華嚴(yán)境界、士大夫精神思想體系和歐洲的尚理哲學(xué)。學(xué)生需知?dú)W洲的油畫來源興盛于圣經(jīng)題材的創(chuàng)作，中國的山水畫來源于對儒、釋、道的融合與向往。讓學(xué)生從根源上找到繪畫創(chuàng)作的原始動力，最終使所畫的技法有內(nèi)涵的注入。包豪斯學(xué)校自創(chuàng)立以來，形成的設(shè)計教育管理方法以及模式，為近代的藝術(shù)設(shè)計教育體系奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育也都采用包豪斯的教育方法，而設(shè)計教育本身受各種因素的影響，它自身與繪畫有天然的聯(lián)系，也受歷史、市場、社會、經(jīng)濟(jì)等因素的影響。設(shè)計教育與一切藝術(shù)、美術(shù)形式都有相同的共性、而藝術(shù)教育也與本國國情相聯(lián)系有其個性，從夸美紐斯創(chuàng)立近代教育體系之后，世界的教育體系得到突破，教育的廣泛性得到普及。我國從近代向西方學(xué)習(xí)中，在各方面領(lǐng)域和教育管理上仿效西方體制，這種方法固然可以在短時間建立自身的體系，并快速培養(yǎng)本民族的設(shè)計人才，但相對于長期的教育培養(yǎng)中，則需要設(shè)計教育更具有底蘊(yùn)，形成自己民族的藝術(shù)教育體系。而關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育的課程改革的內(nèi)容有以下建議基本能力知識信息、課程應(yīng)以近代包豪斯的課程模式為主是必須力行的。如三大構(gòu)成、模型制作，這些課程對于學(xué)生的基本素質(zhì)的培養(yǎng)，以及設(shè)計學(xué)的初步入門有引領(lǐng)性作用，入學(xué)初期建議取消繪畫性素描、色彩等純藝術(shù)型課程，其目的不是否定該類型的課程，而是將本科的重點(diǎn)放在學(xué)生的本專業(yè)上，純藝術(shù)性課程應(yīng)在入學(xué)前充分完成。另外，環(huán)境藝術(shù)學(xué)的設(shè)計史課程應(yīng)結(jié)合建筑史同時進(jìn)行，或單獨(dú)增添中外建筑史、中外古典園林史課程。課程應(yīng)將不同時代的建筑結(jié)構(gòu)體系、建筑風(fēng)格、以及中西的不同園林造景的手法、理法分析透徹，尤其以中國古典建筑園林藝術(shù)為主并結(jié)合繪畫。設(shè)計課程應(yīng)加上中國畫的理論欣賞課，對中國古代不同王朝的藝術(shù)畫法、體裁樣式、歷代名畫有詳細(xì)的講解。這是由于中國畫從哲學(xué)、思想上表達(dá)的是一種境界，是對時間、空間的高度演繹。這種手法對于藝術(shù)設(shè)計在境界上的提上，更有幫助。另外還應(yīng)在藝術(shù)課程之外開設(shè)中國傳統(tǒng)國學(xué)課程的學(xué)習(xí)、設(shè)計最終是理念上的比拼，中國的藝術(shù)、境界、絕不比任何文明下的產(chǎn)物差。所涵蓋的在思想在一定是高于西方的理念，西方國家近代設(shè)計的探索如細(xì)細(xì)研究，在華夏文明的體系下藝術(shù)形態(tài)早已呈現(xiàn)。只是中國的文化講求包容、內(nèi)斂缺乏代代的傳承，缺乏與當(dāng)代實際相結(jié)合的探索而已。

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作者:宋沖沖 單位:鄭州工商學(xué)院