導(dǎo)語：審藝學(xué)理念下藝術(shù)教育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

藝術(shù)教育在新時(shí)期正在以改革、創(chuàng)新的理論和方法在各藝術(shù)學(xué)科教育實(shí)踐中繁榮開展。在審美學(xué)理觀念下藝術(shù)教育一直在倡導(dǎo)改革和創(chuàng)新，說明藝術(shù)教育還未達(dá)到理想的模式狀態(tài)。那么，試著從根本上轉(zhuǎn)換一下學(xué)理觀念，是否藝術(shù)教育會獲得可發(fā)展的創(chuàng)生性空間。本文試圖通過“審藝”學(xué)理觀念，去思考當(dāng)下藝術(shù)教育活動及學(xué)科發(fā)展問題。在審藝學(xué)的學(xué)理觀念框架下，針對藝術(shù)教育面對新時(shí)期的任務(wù)、目標(biāo)及要求，圍繞著藝術(shù)教育活動的實(shí)施和藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科構(gòu)建，進(jìn)行深入與拓展的思考，建構(gòu)更合理化，更完善化的藝術(shù)教育模式和體系，承擔(dān)好藝術(shù)教育的義務(wù)，培養(yǎng)具有藝術(shù)文化素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。文章在新時(shí)期的語境下，重新審視中國藝術(shù)教育的發(fā)展譜系，審視“審美”理念下藝術(shù)教育的涵義，試著從審藝學(xué)理念出發(fā)認(rèn)知藝術(shù)的本體及藝術(shù)教育的本質(zhì)，尋找創(chuàng)生性發(fā)展的路徑和措施，深入和拓展藝術(shù)教育創(chuàng)生性發(fā)展空間，構(gòu)建更加完善的藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科體系。

一、藝術(shù)教育認(rèn)知邏輯的歷史發(fā)展

藝術(shù)教育認(rèn)知邏輯的歷史發(fā)展過程，并清楚地認(rèn)知藝術(shù)教育的發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)狀，是審視新時(shí)代藝術(shù)教育的前題，也是挖掘藝術(shù)教育的深入與拓展的創(chuàng)生性空間的基礎(chǔ)。1.中國藝術(shù)教育自古有之。中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育從廣義的“藝術(shù)文化存在”意義上來說，自藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生開始，藝術(shù)文化的傳承教育實(shí)際上就已存在，藝術(shù)教育隨之也就開始了，并且伴隨著藝術(shù)文化的持續(xù)傳承，藝術(shù)教育發(fā)展成為當(dāng)今的狀態(tài)。但從狹義的“審美教育”意義上來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育是伴隨著中國文明社會的“禮樂教化”審美教育而存的，以培養(yǎng)“審美素養(yǎng)”為目的藝術(shù)教育觀念，持續(xù)延續(xù)到了當(dāng)下。但中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育是囊括在對人的整體素質(zhì)教育當(dāng)中，沒有進(jìn)行嚴(yán)格的獨(dú)立分科，并且是通過家庭教育和社會教育的形式進(jìn)行針對性的培養(yǎng)。具有一定的局限性，不是普及性的素質(zhì)培養(yǎng)。2.對“藝術(shù)教育”概念的清晰界定。20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立分科，也成為具有獨(dú)立概念意義的藝術(shù)教育發(fā)端。1906年，德國學(xué)者馬克斯•德瓦爾（1867-1947）出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)脫離于美學(xué)的獨(dú)立存在。同時(shí)受國外藝術(shù)教育觀念影響下的中國現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科理論與實(shí)踐，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的各學(xué)科中開始興起。首先，“美育”理論下的藝術(shù)教育觀念。20世紀(jì)初，國外的“美育”理論傳入中國，并作為教育人全面發(fā)展的重要組成部分。1903年，王國維（1877-1927）發(fā)表了《論教育之宗旨》的文章，倡導(dǎo)“智育”“德育”“美育”“體育”，教育人的全面發(fā)展。其中，“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也”。蔡元培（1868-1940）在擔(dān)任教育部長時(shí)，也提出“五育”的教育方針，其中“美育”也做為全面教育人重要組成部分。在“美育”的理論下，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的重要途徑和主要形式，因此形成“藝術(shù)教育”即是“美育”觀念，并延續(xù)到了當(dāng)下。其次，“美育”倡導(dǎo)下的藝術(shù)教育活動。同時(shí)也是發(fā)端于20世紀(jì)初，在國家美育方針的倡導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)觀念和形式的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科門類的藝術(shù)教育活動也相繼開展。就美術(shù)教育而言，專門的美術(shù)教育院校紛紛成立。如：1912年，由劉海粟(1896-1994)等人創(chuàng)辦“上海圖畫美術(shù)院”，后改名為“上海美術(shù)?？茖W(xué)校”，也就是當(dāng)今的南京藝術(shù)學(xué)院的前身；1918年，成立的“北平美術(shù)學(xué)?！?，后改名為“國立北平藝術(shù)專科學(xué)?！?，也就是當(dāng)今中央美術(shù)學(xué)院的前身；1928年，由教育家蔡元培（1868-1940）創(chuàng)辦了“國立藝術(shù)院”，后改名為“國立杭州藝術(shù)專科學(xué)?！?，也就是當(dāng)今的中國美術(shù)學(xué)院的前身等等。當(dāng)下這些院校依然肩負(fù)著藝術(shù)學(xué)科教育重大國家使命。3.當(dāng)下國政引領(lǐng)下的藝術(shù)教育。提出新時(shí)期的教育方針是“堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)、把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育”。這最新的教育方針，成為中國教育總的指導(dǎo)思想?！叭鎸?shí)施素質(zhì)教育”“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展”的提出，也決定了中國藝術(shù)教育新時(shí)期、新階段的新任務(wù)、新目標(biāo)和新要求。而為實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)教育新的發(fā)展局面，需要藝術(shù)教育確定新策略、新方法、新途徑及新措施等。2018年8月30日，在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中寫到“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要的作用。”“做好美育工作要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心健康成長?！?019年月10日，在全國教育大會上的講話“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化育人，擔(dān)高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！睆囊陨系膰膬?nèi)容的敘述中可以看出，全面實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)納入到了國策的范疇，美育的教育是實(shí)行素質(zhì)教育的重要組成部分，而新時(shí)代的教育觀念下，藝術(shù)教育仍然是實(shí)施審美教育的重要途徑和形式。從上述的內(nèi)容中很容易厘清中國藝術(shù)教育的發(fā)展脈絡(luò)，很清楚的認(rèn)知到藝術(shù)教育是基于培養(yǎng)人的全面素養(yǎng)的“美育”，是在“審美”學(xué)理觀念下的“藝術(shù)教育”。

二、“審藝學(xué)”對藝術(shù)教育創(chuàng)生性導(dǎo)向

藝術(shù)教育中的學(xué)理觀念是藝術(shù)教育活動實(shí)施和藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科構(gòu)建的方法指導(dǎo)理論，也是上位的指導(dǎo)性思想。從“大概念”的教育觀念下，以“審美”為核心和基礎(chǔ)的藝術(shù)教育是符合普適性的教育觀念的。但藝術(shù)教育在開展和實(shí)施的過程中，是針對藝術(shù)本體的學(xué)科知識和技能的教育，是藝術(shù)文化的教育，特別是專業(yè)性的藝術(shù)教育，存在的“非美藝術(shù)”的教育內(nèi)容。北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師梁玖教授也曾在他的文章中講過：“藝術(shù)教育的核心和主要內(nèi)容是‘藝術(shù)文化’教育”。他出版的《審藝學(xué)》一書，也試圖沖破“審美”這個禁錮觀念，回歸到藝術(shù)的本體及文化特性上去審視藝術(shù)、理解藝術(shù)、分析藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)、傳播藝術(shù)和評價(jià)藝術(shù)等等。從而了激發(fā)了筆者重新審視“審美”理念下的藝術(shù)教育，試圖以“審藝學(xué)”的學(xué)理觀念，從新的視角和思維出發(fā)，突破常規(guī)認(rèn)知的行為模式，深入與拓展的藝術(shù)教育發(fā)展的可能性的創(chuàng)生性空間。1.解碼審藝學(xué)的學(xué)理。審藝是拓展審美范疇認(rèn)知活動，是有針對性的對藝術(shù)本體的審視、判斷、評價(jià)等主體行為的活動。審藝確立了行為主體對藝術(shù)本體的深入和拓展的思考，突破審美的觀念模式，從藝術(shù)的本質(zhì)性出發(fā)，應(yīng)用“特有的一種規(guī)律”和“另處的判斷標(biāo)準(zhǔn)”來的思考和研究藝術(shù)的問題，從而也為藝術(shù)活動開避了一條獨(dú)立行走了路線。審藝學(xué)是對審藝活動的理論性上升和總結(jié)，是關(guān)注藝術(shù)本體的上層學(xué)理，是具有普適性的理論學(xué)科體系。審藝學(xué)是新時(shí)期在對藝術(shù)本體驗(yàn)下而產(chǎn)生的意識形態(tài)，是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的重要組成部分。審藝學(xué)是有獨(dú)特的創(chuàng)新性思考理論。雖為上位理論，但不能一直停留在理論的層面，需要應(yīng)用。審藝學(xué)做為學(xué)理，指導(dǎo)新時(shí)期藝術(shù)教育活動的是有重要意義的。同時(shí)審藝學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)教育活動，不僅充實(shí)和完善藝術(shù)教育學(xué)科的構(gòu)建，同時(shí)也在檢驗(yàn)審藝學(xué)理論學(xué)說的正確性、合性性，讓審藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)建更加豐厚。2.從“涵義”的角度分析一下審美與審藝?！八囆g(shù)與美從文化生成的角度，有交叉，但各成一家”。美的存在是客觀形式存在的美（包括藝術(shù)及其它等等形態(tài)）。美的存在不僅僅指藝術(shù)美一種形態(tài)，還有生活美、自然美等等，在泛美學(xué)時(shí)代下，美的客觀存在是很難有邊界的。藝術(shù)的存在是客觀形式存在的藝術(shù)（包括美術(shù)、音樂、舞蹈等等）。藝術(shù)的存在包含美的藝術(shù)和“非美”的藝術(shù)。不是所有能夠被感知的藝術(shù)都是美的藝術(shù)，也不是體驗(yàn)藝術(shù)過程中的感知都是美感。藝術(shù)給人的感知是多樣的感受。這樣，從本體認(rèn)知的角度得到結(jié)論，美學(xué)的研究對象是美的存在和審美活動。藝術(shù)學(xué)的研究對象是藝術(shù)的存在和審藝活動。3.審美或?qū)徦嚴(yán)砟钕滤囆g(shù)教育分析。以“審美”為理念的藝術(shù)教育，在藝術(shù)教育實(shí)施中存在一定的局限性。因?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展到了當(dāng)今時(shí)代，特別是具有現(xiàn)代抽象性、觀念性等等被現(xiàn)實(shí)接納的新藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，并納入到教育體系的教育內(nèi)容范疇之內(nèi)，如果單純從審美觀念上去解釋此類藝術(shù)的客觀存在和教育的實(shí)質(zhì)緣由，有審美學(xué)學(xué)理關(guān)照不全面的內(nèi)容，同時(shí)接受起來也“聲東擊西”的迷惑感。而審藝學(xué)關(guān)照的是藝術(shù)本體，談藝術(shù)教育就是談對藝術(shù)本體的知識和技能的教育，不是只談對藝術(shù)某一特性（美）的教育，并且藝術(shù)的自身的根本屬性是“藝術(shù)性”。這樣從審藝的認(rèn)識論和藝術(shù)本體上去解釋藝術(shù)教育的實(shí)施，更有合理的理由，獲得全新觀念的理解。當(dāng)然，“美”和“藝術(shù)性”都是藝術(shù)所具有的特性。藝術(shù)教育過程不能脫離對美的理解和感受，從審美感受和審藝感受兩個層面出發(fā)去進(jìn)行藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育有了新的內(nèi)涵和手段的發(fā)展。審藝學(xué)理念下的藝術(shù)教育不是否定審美教育的觀念，而是在大美育觀念下的，在藝術(shù)教育中對藝術(shù)有更準(zhǔn)確的、更專業(yè)的對藝術(shù)本體的認(rèn)知和實(shí)踐，更有針對性的教育和素質(zhì)培養(yǎng)。所以藝術(shù)教育是“藝術(shù)文化”的教育，是藝術(shù)本體的教育，我們應(yīng)該以審藝學(xué)的理念對藝術(shù)教育活動的進(jìn)行深入拓展的思考。

三、審藝學(xué)理念下藝術(shù)教育的創(chuàng)生性空間

在藝術(shù)教育中，人是做為活動的主體存在的，教育是活動開展的形式和途徑，而藝術(shù)才是活動實(shí)施的具體內(nèi)容?；趯徦噷W(xué)學(xué)理觀念和方法，藝術(shù)教育是對藝術(shù)本體的教育，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科知識的教育，是藝術(shù)文化的教育。審藝學(xué)理念下對藝術(shù)本體的創(chuàng)生性理論，應(yīng)用于藝術(shù)教育中也具有學(xué)理和方法論的指導(dǎo)作用，深入和拓展了藝術(shù)教育不同維度發(fā)展的創(chuàng)生性空間。有了突破傳統(tǒng)“審美學(xué)”觀念的學(xué)理，應(yīng)用“審藝學(xué)”的學(xué)科理論，圍繞著藝術(shù)教育活動和藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)，尋找出藝術(shù)教育創(chuàng)生性發(fā)展的新思路。以下從藝術(shù)認(rèn)知觀念教育的創(chuàng)生性空間、藝術(shù)創(chuàng)造思維教育的創(chuàng)生性空間、藝術(shù)評價(jià)立場教育的創(chuàng)生性空間等三個方面進(jìn)行闡述。1.藝術(shù)認(rèn)知觀念教育的創(chuàng)生性空間。藝術(shù)的認(rèn)知觀念教育是對藝術(shù)學(xué)學(xué)科知識的教育基礎(chǔ)，形成對藝術(shù)認(rèn)知觀念意識，從而形成慣性的感悟藝術(shù)的能力。藝術(shù)的認(rèn)知觀念教育常常包括藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知觀念教育、藝術(shù)演進(jìn)存在的認(rèn)知觀念教育、藝術(shù)文化的認(rèn)知觀念教育等。這些認(rèn)知觀念教育從藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科、藝術(shù)史學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)學(xué)科中往往會找到學(xué)理的支持，但實(shí)際的藝術(shù)教育實(shí)踐過程中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)對客觀存在藝術(shù)的學(xué)理認(rèn)知有“不知”的困惑，需要進(jìn)一步學(xué)理的補(bǔ)充和說明。梁玖教授2016年6月曾在《藝術(shù)教育》上發(fā)表一篇文章，《藝術(shù)學(xué)“應(yīng)該再加上一章”———論開設(shè)審藝學(xué)專業(yè)的必要性》，文章從“審藝學(xué)及其對藝術(shù)教育影響價(jià)值來思考”，“從審視藝術(shù)本身和構(gòu)想藝術(shù)學(xué)學(xué)科完善的角度”來談，說明審藝學(xué)學(xué)科理論有補(bǔ)充和完善藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建的作用，同時(shí)對藝術(shù)教育具有指導(dǎo)性的價(jià)值。以下闡述一下審藝學(xué)對于藝術(shù)認(rèn)知觀念方面的觀點(diǎn)，對藝術(shù)教育的創(chuàng)生性的啟發(fā)。（1）藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知觀念教育藝術(shù)教育首先是對藝術(shù)本體的教育，在教育過程中要認(rèn)知藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵。審美理念下的藝術(shù)教育，其核心和基礎(chǔ)只是對藝術(shù)“美”的性質(zhì)的教育，對藝術(shù)的認(rèn)知教育有一定的局限性。而審藝學(xué)的確立，其根本的認(rèn)知上區(qū)分了藝術(shù)與美的必然聯(lián)系，確立了“藝術(shù)性”是藝術(shù)的根本屬性，讓藝術(shù)之所以成為藝術(shù)“具有不同而和的同一性內(nèi)涵”。這樣認(rèn)知觀念沖破了“美”的框架下，對藝術(shù)形態(tài)局限性的認(rèn)知教育，拓展了對藝術(shù)本體合理性認(rèn)知教育的范疇。如在藝術(shù)學(xué)概論、藝術(shù)學(xué)原理等學(xué)科教育中，解決了對“非美”藝術(shù)認(rèn)知的迷惑，給予合理藝術(shù)觀念解釋。以下通過兩幅美術(shù)作品來說明。這幅作品是舊石器時(shí)代西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫《受傷的野?！?，是外國藝術(shù)史中具有代表性的美術(shù)作品，對于作品的形成緣由，史論家推斷出很多的可能性，但都不是出于“審美”的目的。能納入到了藝術(shù)史中，還是出于它是符合藝術(shù)文化形成規(guī)律和原則的藝術(shù)形態(tài)，具有“藝術(shù)性”的本質(zhì)和內(nèi)涵。這幅作品是20世紀(jì)50年代美國藝術(shù)家羅伯特•勞森伯格（RobertRauschen－berg，1925-2008）的裝置藝術(shù)作品《字母組合》，這件作品是由山羊標(biāo)本、輪胎等組成的。作品的形成是對觀念的傳達(dá)，打破了傳統(tǒng)的繪畫、雕塑與工藝的界限，同時(shí)也是符合藝術(shù)文化形成規(guī)律和原則的藝術(shù)形態(tài)，具有“藝術(shù)性”的本質(zhì)和內(nèi)涵。（2）藝術(shù)演進(jìn)存在的認(rèn)知觀念教育藝術(shù)教育中我們一般都是通過藝術(shù)史學(xué)或藝術(shù)形態(tài)學(xué)等來認(rèn)知藝術(shù)的演進(jìn)與存在的內(nèi)容，是藝術(shù)教育學(xué)科知識的基本認(rèn)知。對于藝術(shù)演進(jìn)，從時(shí)展的觀念認(rèn)同下，是繼承和發(fā)展，而且是進(jìn)步的。而審藝學(xué)認(rèn)為：“藝術(shù)只有變遷演進(jìn)論，沒有直線性藝術(shù)進(jìn)步發(fā)展論”。顯然對于藝術(shù)的演進(jìn)歷史與客觀存在認(rèn)知觀念的新審視標(biāo)準(zhǔn)，這是一個突破常規(guī)模式的理念。新的觀念認(rèn)識為藝術(shù)教育的藝術(shù)演進(jìn)存在的認(rèn)知觀念教育拓展了空間，審藝學(xué)并為其提供學(xué)理和方法的支持。審藝學(xué)提出“意義化生存”的觀念。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)人有意義化生存的一種方式。同樣的理念，藝術(shù)也是藝術(shù)教育生存的方式。藝術(shù)教育相對于人的意義化生存來說，更依賴于藝術(shù)的存在。（3）藝術(shù)文化的認(rèn)知觀念教育從“大概念”上說，藝術(shù)屬于文化的范疇，藝術(shù)教育也是藝術(shù)文化的教育，同時(shí)也是藝術(shù)文化傳播的過程。梁玖教授在《藝術(shù)學(xué)“應(yīng)該再加上一章”———論開設(shè)審藝學(xué)專業(yè)的必要性》文章中講到：“如何在審藝學(xué)視野下開展有效的藝術(shù)文化教育是當(dāng)前藝術(shù)教育應(yīng)該確立的重要議題與行為目標(biāo)”。這樣有審藝學(xué)學(xué)理的指導(dǎo)下，確立藝術(shù)文化認(rèn)知基礎(chǔ)的藝術(shù)教育觀，以文化方式理解藝術(shù)、分享藝術(shù)、傳播藝術(shù)等，不僅使藝術(shù)有了站位的高度，同時(shí)也能使藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)文化教育的價(jià)值。2.藝術(shù)創(chuàng)造思維教育的創(chuàng)生性空間。藝術(shù)教育活動的具體實(shí)施形式就是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造，而藝術(shù)創(chuàng)造的完成需要思維和技術(shù)能力。所以對思維和技術(shù)能力的培養(yǎng)才是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。對于意識層面的藝術(shù)創(chuàng)造思維，需要學(xué)理和方法論的指導(dǎo)下才能完思維體系的構(gòu)建。審藝學(xué)科學(xué)性的學(xué)理觀念和方法論下的藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造的創(chuàng)生性、多維度的思維，使藝術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)更多的可能性和新的價(jià)值。梁玖教授在《藝術(shù)學(xué)“應(yīng)該再加上一章”———論開設(shè)審藝學(xué)專業(yè)的必要性》文章中講到：“從最根本的調(diào)控判斷角度講，審藝學(xué)的理念可以作為藝術(shù)教育中指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作活動的信守法則”。（1）藝術(shù)創(chuàng)造思維教育的嶄新模式“討論打開藝術(shù)之窗，實(shí)質(zhì)是關(guān)于審藝作用的發(fā)揮和具體實(shí)現(xiàn)途徑的討論。也是說，在分析藝術(shù)創(chuàng)造的定位、取向、選擇、實(shí)現(xiàn)的諸多可能性因素中，應(yīng)該關(guān)注和討論藝術(shù)需求、藝術(shù)動機(jī)、藝術(shù)意圖、藝術(shù)策略等體系性內(nèi)容”。審藝學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)造的最終形成，從人的藝術(shù)需求出發(fā)，到藝術(shù)動機(jī)、藝術(shù)意圖，再到藝術(shù)策略等，構(gòu)建了一整套的方法論的體系。而且審藝學(xué)的觀念又不固守舊俗的思維模式，從審藝學(xué)獨(dú)特的視角，去實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造過程中每個步驟多種的可能性，從而藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)果多種可能性的實(shí)現(xiàn)，拓展了藝術(shù)創(chuàng)造的視野和思維。在新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)造思維的教育中，審藝學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造思維模式，正是在更新教育觀念所在尋找清晰的、系統(tǒng)的創(chuàng)新模式，不僅是學(xué)科理論知識的借鑒和參考，實(shí)際上就可以作為教育教學(xué)的方法論和法則，應(yīng)用到實(shí)際的藝術(shù)教育活動的開展中，培養(yǎng)新時(shí)期多種可能性藝術(shù)創(chuàng)造新思維和新途徑。（2）藝術(shù)創(chuàng)造思維教育的嶄新方法藝術(shù)教育中藝術(shù)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，藝術(shù)創(chuàng)造也就是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造思維如果是固守或固定的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，那么藝術(shù)創(chuàng)造也不是突破常規(guī)的意義的呈現(xiàn)。如何突破常規(guī)的，使藝術(shù)創(chuàng)造嶄新的形態(tài)意義化存在，需要嶄新的思維觀念和方法。審藝學(xué)提出“遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”“更新藝術(shù)預(yù)存的立場”，使藝術(shù)創(chuàng)造獲得新生，增加了藝術(shù)創(chuàng)造的可能性存在。藝術(shù)教育中運(yùn)用這樣的嶄新方法，去培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造的思維，最終藝術(shù)創(chuàng)造的新生性才能實(shí)現(xiàn)?！霸趯徦噷W(xué)視野里，確立藝術(shù)意圖實(shí)現(xiàn)的無限可能性與價(jià)值”，是審藝學(xué)學(xué)理觀念實(shí)現(xiàn)其學(xué)理性、應(yīng)用性、指導(dǎo)性等重要的意義。審藝學(xué)促進(jìn)藝術(shù)新生和可能性的學(xué)理觀念，是新時(shí)代藝術(shù)教育培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造思維能力的方法論指導(dǎo)和模式的規(guī)范。在審藝學(xué)理念下的藝術(shù)創(chuàng)造又不是“為所欲為”的行為，終究是具有藝術(shù)性特質(zhì)的“藝術(shù)行為”，使藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)擁有之所以成為藝術(shù)的同一性———藝術(shù)性。3.藝術(shù)評價(jià)立場教育的創(chuàng)生性空間。藝術(shù)評價(jià)立場教育是在藝術(shù)認(rèn)知觀念教育與藝術(shù)創(chuàng)作思維教育基礎(chǔ)上的，總結(jié)性思考或判斷的素質(zhì)培養(yǎng)。常規(guī)的教育模式下，是通過審美理念下的藝術(shù)賞析教育、藝術(shù)批評教育等方式進(jìn)行能力的培養(yǎng)。審藝學(xué)的學(xué)理形成，是對審藝活動理性思考之上的理論成果?！皩徦嚤旧砭褪侵笇θ藗儗λ囆g(shù)的領(lǐng)悟性判別反映。領(lǐng)悟藝術(shù)、評判藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)化是審藝和核心”?！皩徦噷W(xué)作為認(rèn)識學(xué)理、方法論和法則”，對藝術(shù)賞析和藝術(shù)批評的開展具有指導(dǎo)性作用。因此在審藝學(xué)理念下對藝術(shù)評價(jià)立場的教育，其評價(jià)視野的高度和廣度都具有深入和拓展的創(chuàng)生性空間。具體從以下幾個方面闡述。（1）對藝術(shù)的“寬容性”評價(jià)立場的教育在審藝學(xué)的視野里，對待藝術(shù)形態(tài)的存在有“寬容性”的評價(jià)態(tài)度。審藝學(xué)的寬容是“在當(dāng)下的語境里，是特別強(qiáng)調(diào)非美學(xué)地認(rèn)知、領(lǐng)悟和判明藝術(shù)文化的內(nèi)在規(guī)定性及其系統(tǒng)內(nèi)涵和范疇。”審藝學(xué)的評價(jià)關(guān)注藝術(shù)形態(tài)的根本屬性———即“藝術(shù)性”，從本質(zhì)和涵義上的評價(jià)立場，符合“藝術(shù)行為”創(chuàng)造規(guī)律的藝術(shù)形態(tài)，都可以通過審藝的評價(jià)理念去關(guān)照，寬容的納入藝術(shù)意義化存在的合理范疇。審藝學(xué)的寬容態(tài)度為藝術(shù)教育指導(dǎo)建立一套尊重藝術(shù)規(guī)律的合理化評價(jià)體系。（2）對藝術(shù)的“領(lǐng)悟性”評價(jià)立場的教育審藝是指對藝術(shù)的領(lǐng)悟性判別反映，也是藝術(shù)的評價(jià)活動。審藝學(xué)強(qiáng)調(diào)判別的“領(lǐng)悟性”實(shí)質(zhì)上從接受藝術(shù)的主體出發(fā)，去認(rèn)知、感受、體驗(yàn)、評價(jià)藝術(shù)及對藝術(shù)的創(chuàng)生。藝術(shù)的領(lǐng)悟性，由于主體認(rèn)知水平的不同而有所不同，是一種對待藝術(shù)“只可意會”評價(jià)態(tài)度，也是一種對待藝術(shù)個體不同的評價(jià)立場。這種立場的生成來源主體的審藝感知力和藝術(shù)學(xué)科知識的預(yù)存積累。審藝學(xué)將這“領(lǐng)悟性”評價(jià)立場生成為學(xué)理的理論，在藝術(shù)評價(jià)立場教育中有方法論的指導(dǎo)作用。培養(yǎng)對藝術(shù)的“領(lǐng)悟性”評價(jià)立場，增強(qiáng)審視藝術(shù)的深入思考和升華，賦予了藝術(shù)認(rèn)知不同而同多樣性涵義。（3）對藝術(shù)的“文化性”評價(jià)立場的教育審藝學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育，也是藝術(shù)文化教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“文化性”。同樣的理念，對待藝術(shù)評價(jià)的立場也應(yīng)該從“文化性”出發(fā)，接受和享受藝術(shù)文化。在審藝學(xué)的理念下，加強(qiáng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵教育，培養(yǎng)提升藝術(shù)的文化認(rèn)知能力，用審藝學(xué)的方法論去譯碼接受讀解藝術(shù)文化。

在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語境下，藝術(shù)教育要認(rèn)清本質(zhì)，厘清思路，深化和拓展藝術(shù)教育前進(jìn)和發(fā)展的新途徑。審藝學(xué)是上位思考的理論成果，在審藝學(xué)理念下，藝術(shù)教育有了新的學(xué)理支持，藝術(shù)教育活動的實(shí)施有了方法論的指導(dǎo)，藝術(shù)教育有了深化和拓展的創(chuàng)生性發(fā)展空間。

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作者:楊國 單位:黑河學(xué)院