導(dǎo)語：現(xiàn)代語言學(xué)理論考察分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代語言學(xué)理論的形成為后期文學(xué)創(chuàng)作提供了夯實的語言理論基礎(chǔ)。為了更好的了解現(xiàn)代語言學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，不能為則就對現(xiàn)代語言理論的發(fā)展進行了考察，研究中，文章通過對索緒爾、布隆菲爾德等語言理論的發(fā)展情況進行考察，就其對后現(xiàn)代語言的發(fā)展及其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響進行了思考，通過本文研究為了解現(xiàn)代語言理論的發(fā)展提供了參考。

關(guān)鍵詞：語言理論；認知心理；后現(xiàn)代主義

瑞士著名的語言學(xué)家索緒爾在1900年提出了從根本上變革語言研究領(lǐng)域的觀點，從而確立了現(xiàn)代語言學(xué)的地位，學(xué)術(shù)界人為地限制了語言研究的范圍，語言學(xué)的研究已經(jīng)成為語言研究的核心內(nèi)容，導(dǎo)致了語言研究遇到了瓶頸，探索道路也逐漸的走向狹隘。自從1920年以來，語言學(xué)經(jīng)歷了從現(xiàn)代語言學(xué)到“后現(xiàn)代語言學(xué)”的一系列重大變革，我們當(dāng)下已經(jīng)進入了“后現(xiàn)代語言學(xué)”時代，隨著教育觀念的不斷與時俱進，自己思維的不斷開拓，研究方法的不斷完善與進步，逐漸趨向多樣化，出現(xiàn)許多新型的學(xué)科及其分支，語言學(xué)的研究呈現(xiàn)出多種多樣的新模式，因而語言學(xué)的研究有了更寬闊的發(fā)展空間，讓從事語言和人類生存狀況研究的學(xué)者可以開拓出更多見解新穎和豐富的觀點，為我們提供了機會。所以，當(dāng)下，我們應(yīng)該充分和精確了解語言學(xué)這種發(fā)展趨向，這對語言研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者是具有極其重要的意義的。

一、現(xiàn)代語言理論的基石——索緒爾理論的發(fā)展考察

索緒爾認為，盡管傳統(tǒng)語法對傳統(tǒng)意義中的全部的語言元素看的不是很重，而且不太科學(xué)，但傳統(tǒng)語法在體現(xiàn)共時意義的過程中，許多語言情景是合理的。因此，傳統(tǒng)意義上的語法比中國文學(xué)的語法更準確。他批評語言學(xué)的新語法這一重要派別，新語法曾經(jīng)在其觀點中提到過，新語法派別將關(guān)注重點放在歷史、比較語法以及音變語音變化三個內(nèi)容方面，前兩個基本內(nèi)容沒有精確的勘探對象，也沒有探索合理有效的方法，同時“簡單的比較會導(dǎo)致許多錯誤的思想。由于沒有事實成為證據(jù)，這樣的錯誤觀念并不代表語言的實際。”新語法與傳統(tǒng)派語法相比，索緒爾更加欣賞傳統(tǒng)語法觀點。他在語言基本特征的觀點見解更多地受到中世紀早期“修飾派”（“摩迪斯泰學(xué)派”）的影響。比如說，在這個修飾學(xué)派中，語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該是延續(xù)的同時學(xué)習(xí)。語言中的詞組以及詞意之間不存在天然的聯(lián)系，是后天人類創(chuàng)造的，語言體系結(jié)構(gòu)有自己的規(guī)律和體系，也有自己的性質(zhì)，它是由幾個單元和眾多的標準組成的。由此可見，在索緒爾的觀點中，語言應(yīng)該是一種社會實際，語言行為是由一種抽象的語言系統(tǒng)的外在定義的。古希臘學(xué)者弗洛伊德曾經(jīng)說過，“潛意識”觀點是語言學(xué)家索緒爾提到的語言社會約束的本質(zhì)根源；語言發(fā)展到今天，已經(jīng)成為我們所普遍感知的事實，是使用者“集體思維”所產(chǎn)生的效果。由此我們可以理解地看到索緒爾的觀點，他對與自己所處時代相似的語言態(tài)度與社會科學(xué)的理論是完全不同的，并且同時索緒爾從其他語言學(xué)科觀點理論中吸取優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)，以補充和完善他的研究內(nèi)容，這是科學(xué)合理并且進步的。然而，索緒爾完全拋棄了他所處時代相似的理論，而去探索很早歷史的語言理論的行為，是不可能理解的?，F(xiàn)代學(xué)者認可索緒爾在語言領(lǐng)域作出的杰出的貢獻，比如說區(qū)分歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)觀點，區(qū)分語言和言語理論，創(chuàng)造符號學(xué)鞥成績。其中一些接觸的理論開啟了語言學(xué)的新時代。與此同時，我們也應(yīng)該看到，這段時期對語言學(xué)理論的評價和對歷史上語言學(xué)理論回歸的實踐，在一定程度上確立了索緒爾成為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”的地位。

二、現(xiàn)代語言發(fā)展的形態(tài)——布龍菲爾德物理主義語言學(xué)的創(chuàng)立

索緒爾從他的角度為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。自從他之后，又有很多學(xué)者以此為基礎(chǔ)對語言學(xué)進行了深入的研究，后來的學(xué)者布盧姆菲爾德創(chuàng)造了物理主義的描述性語言學(xué)理論，徹底拋棄了唯心主義，促進了索緒爾所倡導(dǎo)的語言學(xué)的發(fā)展。在同一階段，他以自己所處時代的流行行為主義心理學(xué)理論為依據(jù)，借助刺激-反應(yīng)理論，成功的解釋語言的產(chǎn)生和發(fā)展歷史。基于行為主義，他排除了所有與唯心主義相關(guān)的“直覺”等相關(guān)理論領(lǐng)域范圍。在他的思維世界，學(xué)者對語言的研究過程與動物對某種行為的學(xué)習(xí)過程是一樣的，并無本質(zhì)區(qū)別。他不同意所以對觀察材料以外相關(guān)事情的總結(jié)，更加傾向于對實踐的歸納總結(jié)。在語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基對語法的革命性的轉(zhuǎn)化生成創(chuàng)作過程，基本參考模仿之前兩位學(xué)者（索緒爾、盧姆菲爾德）理論研究上的經(jīng)驗。喬姆斯基在受到的語言學(xué)領(lǐng)域的教育是結(jié)構(gòu)主義的，然而在他看來，這一學(xué)派并沒有回答最根本的問題:“語言的本質(zhì)是什么?！币虼耍_始研究人類大腦的原始結(jié)構(gòu)，小孩子學(xué)習(xí)母語輕而易舉，可是在以后學(xué)習(xí)第二語言額過程中卻需要付出很大的努力。所以他漸漸的認識到，人類在剛剛出生的時候，大腦中都存在一種“普遍的語法”，這是大腦對語言認知的共性。當(dāng)他掙扎著從結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響中解脫出來時，語言的實現(xiàn)，是從大腦到內(nèi)心再到大腦認知的過程。所以在他的理論中，會經(jīng)常出現(xiàn)“心智”、“心理操作”等關(guān)鍵專業(yè)的表達方式，從中可以看到他回到了唯心論。著名的哲學(xué)家胡亞特等人在語言領(lǐng)域的相關(guān)論述為他提供研究的參考基礎(chǔ)，這也激勵他最終放棄結(jié)構(gòu)主義語法體系，進入了研究語言離開語境和意義的純粹形式邏輯運作規(guī)律的階段。

三、現(xiàn)代語言理論的發(fā)展趨勢——認知心理學(xué)下的現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展

1980年之后，雖然在認知語言學(xué)的理論的探索方式和立足點上存在諸多區(qū)別，但從理論的任意一個方面開分析，是對喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成觀點的反對和批判，其根源還是在20世紀20年代誕生的認知心理學(xué)的重新闡釋。到1980年末，特別是1990年以后，這門認知心理學(xué)的學(xué)科逐漸廣泛的被人們所了解，并在全球語言學(xué)領(lǐng)域迅速傳播開來，成為當(dāng)今語言學(xué)領(lǐng)域的研究熱點。認知語言學(xué)本質(zhì)上是對喬姆斯基“語法革命生成轉(zhuǎn)化”論點的反復(fù)；這門學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)立足于經(jīng)驗主義或非客觀主義經(jīng)驗主義哲學(xué)。這門學(xué)科的深入認知探討更注重人類思想的完整性。從本質(zhì)上講，認知語言學(xué)客觀的拋棄了喬姆斯基的語言學(xué)理論，而轉(zhuǎn)向了與該觀點存在巨大差異的格式塔心理學(xué)。立足與這些理論進化的順序和發(fā)展歷史的研究，人們必須給予以下問題一定的重視：從時間上來說，學(xué)者是否更傾向于選擇那些與自己時代和觀點差異很大的理論作為參考，然而距離自身時代以及觀點非常接近理論的更傾向與摒棄，所以差異巨大的言論是否更具參考優(yōu)勢。專家們不能用絕對主義的觀點來回答這個問題，但從發(fā)展的角度來看，我們獲得的答案更多應(yīng)該是否定。如果人們不去思考和懷疑人類和他們自己的認知水平，一直是發(fā)展進步的，那么他們更應(yīng)該對語言理論的演變歷程進行重新的審視研究。事實上，對語言理論模型進行逐一的詳細比較和分析是不可能的，也沒有必要一起進行。從哲學(xué)的角度來探究這個問題，可能對語言學(xué)科的研究發(fā)展更有積極的作用。

四、現(xiàn)代語言學(xué)對后期文學(xué)理論延伸的價值

以現(xiàn)代語言學(xué)影響為基礎(chǔ)的文學(xué)研究，致使人們再次探究藝術(shù)的理論基石。大家都知道，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論更多立足于古希臘哲學(xué)理論，像著名的哲學(xué)家有柏拉圖,亞里士多德,康德等，對藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻也是舉足輕重，柏拉圖在藝術(shù)模仿和思想觀點的區(qū)別理論，亞里士多德哎藝術(shù)模仿的分類的觀點，康德在獨立藝術(shù)的探索，這三大哲學(xué)家的理論觀點是整個西方文學(xué)理論最終產(chǎn)生的一系列理論問題的重要基礎(chǔ)，比如說藝術(shù)和自然的對立、審美自由和社會效用、模仿特殊性和普遍問題等概念，這些問題的探究經(jīng)歷了一個很長的歷程。但是，現(xiàn)代語言哲學(xué)的不斷發(fā)展,藝術(shù)的基本理論也發(fā)生了新的變化，形式主義，結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義都是建立在索緒爾符號純差異關(guān)系意義的理論的基礎(chǔ)上更好的闡述了藝術(shù)的現(xiàn)象和屬性，還有海德格爾的藝術(shù)理論。語言哲學(xué)逐漸消除了形而上學(xué)的意義，學(xué)者卡希爾嘗試著y用功能主義的符號學(xué)理論哲學(xué)創(chuàng)立對人性的理解的新觀點，卡西爾認為，模仿藝術(shù)和主觀的藝術(shù)兩個門類都有借助藝術(shù)形式共性來實現(xiàn)具體實踐的過程，藝術(shù)的內(nèi)容,形式結(jié)構(gòu)會存在這很多的差異，但是在實質(zhì)的構(gòu)造上是一樣的。藝術(shù)的實質(zhì)是一種象征性結(jié)構(gòu)活動，它既不是對客觀實際的形勢模仿，也不是脫離現(xiàn)實的純粹的審美象征，而是“與其他全部的象征形式相同，它是通向?qū)θ祟愔茉庖恍┑膶嶋H的客觀看法的一種渠道”。它不是對現(xiàn)實的模仿，而是對現(xiàn)實的探索。藝術(shù)過程是一種象征性的對話和辯證的思想運動的過程，在這個階段，藝術(shù)這種抽象的構(gòu)形形式主要是傳達了一種人類對事業(yè)、命運、偉大以及苦難的思考。他的藝術(shù)觀顯然超越了亞里士多德和康德的理論，主要體現(xiàn)在以下幾點。總結(jié)上文,卡西爾的藝術(shù)理論,亞里士多德和康德的理論本質(zhì)的差異在于,人類活動和人類的藝術(shù)審美活動的差異性的認識上，他們是兩個不同的觀點，審美是人類活動客觀的實際，實在一定的社會和心理機制的客觀存在的影響下產(chǎn)生的，藝術(shù)是人類活動的一種象征符號，象征意義和審美活動的內(nèi)涵和外延有重疊，但并不完全一樣。

五、結(jié)束語

值得一提的是，在1990年后期之后，后現(xiàn)代主義的力量逐漸減弱，但它在語言理論演變中的影響并沒有立即消失。如果想要更好地探究語言學(xué)理論，就不可能不受形形色色社會思想觀點的影響。然而，從語言學(xué)演化歷史的科學(xué)角度來看，研究學(xué)者一定要充分的尊重前人理論觀點，并以此為基礎(chǔ)，在科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上進行理論的創(chuàng)新，并且端正研究態(tài)度。對現(xiàn)代語言學(xué)理論變遷的歷時性簡要回顧，不是對語言范疇本身的本體論分析，而是對其變遷歷史及其在更廣泛的社會科學(xué)背景下各專家之間的共時性爭論的分析。

【參考文獻】

[1]邱盼盼,張晶晶.在語言和文字的共性基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)漢語和漢字的個性——第三屆語言理論和教學(xué)研究國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].現(xiàn)代語文(語言研究版),2013(07).

[2]張魯寧.從文化、語用學(xué)、模糊語言理論看漢語社會稱謂語[J].重慶師專學(xué)報,2001(04).

[3]胡曉研.第四屆語言理論和教學(xué)研究國際學(xué)術(shù)研討會紀要[J].通化師范學(xué)院學(xué)報,2015(07).

[4]王佳存.漢語言理論研究的新探索──評徐通鏘先生的字本位理論[J].語文研究,2001(02).

[5]胡曉研,王薇,徐紅.第4屆語言理論和教學(xué)研究國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].通化師范學(xué)院學(xué)報,2015(09).

[6]徐通鏘.“改革開放”以來的語言理論研究[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(02).

作者:崔紅梅 單位:蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院