導(dǎo)語(yǔ)：董仲舒音樂(lè)美學(xué)思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：在音樂(lè)的本源及社會(huì)功能等方面，董仲舒創(chuàng)造性地把先秦儒家的觀點(diǎn)融入自己的天人感應(yīng)的哲學(xué)體系中，從而建立了一種適應(yīng)中國(guó)古代大一統(tǒng)專(zhuān)制政治的音樂(lè)理論。探尋董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于理解儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線(xiàn)索以及音樂(lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用均有重要的意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；音樂(lè)；美學(xué)

董仲舒是西漢一位重要的思想家，其公羊春秋學(xué)以儒家思想為主體，廣泛吸收了陰陽(yáng)五行以及其他學(xué)派的思想，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“道術(shù)為天下裂”的思想局面，初步建立了適應(yīng)大一統(tǒng)政治專(zhuān)制的思想體系。董仲舒是完成先秦儒家思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵人物，徐復(fù)觀說(shuō)：“在董仲舒以前，漢初思想，大概上是傳承先秦思想的格局，不易舉出它作為‘漢代思想’的特性。漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的?！碧綄ざ偈娴囊魳?lè)美學(xué)思想，不僅可以理清由先秦至漢代儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線(xiàn)索，而且能夠?qū)σ魳?lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用有更深刻的理解。

關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題，先秦儒家的荀子有重要的論述。他認(rèn)為音樂(lè)首先和人的情性有關(guān)，《荀子·樂(lè)論》篇說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。”僅從此句來(lái)看，荀子似乎肯定了音樂(lè)發(fā)端于人的情感，人的情感獲得外在的聲音、動(dòng)靜等形式，內(nèi)外結(jié)合就形成了音樂(lè)。但是在荀子的思想中，音樂(lè)這種自然人性上的起源恰恰成為音樂(lè)要被否定的一面。荀子是持“性惡論”的，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！奔热蝗说谋拘詾閻海扇说谋拘远鴣?lái)的耳目之欲就應(yīng)當(dāng)成為禮儀防范的對(duì)象。這樣，荀子必定要為音樂(lè)尋找另外一個(gè)具有合法性的起源，這個(gè)起源就是“先王”，《荀子，樂(lè)論》篇說(shuō)：“故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不勰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汗之氣無(wú)由得接焉?！避髯影岩魳?lè)分為雅樂(lè)和淫聲，淫聲是發(fā)端于人的情性且無(wú)所節(jié)制的音樂(lè)，而先王所制定的雅樂(lè)則具有“以道制欲”的作用，可以使臣民的情感合理地發(fā)泄而又不至于讓社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，具有合法性的音樂(lè)實(shí)際上是建立在其人文性根源之上的。

在音樂(lè)本源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒吸收了不少荀子的看法，但他最終把荀子的觀點(diǎn)巧妙地融進(jìn)了天人感應(yīng)的思想體系中。董仲舒同樣有把音樂(lè)本源歸之于自然人性的看法，比如《春秋繁露·楚莊王》云：“樂(lè)者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也?！痹诨卮饾h武帝的策問(wèn)中，董仲舒說(shuō)：“故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺，而筦弦之聲未衰也?！迸c荀子的性惡論不同的是，董仲舒主張性未善論，他認(rèn)為人之本性有善和惡的可能，因而需要后天的教化使人性走向善的一面。他說(shuō)：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”這種主張雖然沒(méi)有像荀子那樣把人性完全推向了惡的一邊，卻仍然強(qiáng)調(diào)了王道教化在人性向善上的決定作用，因此，“發(fā)于和而本于情”的音樂(lè)在董仲舒看來(lái)雖并非就是惡本身，卻依然有走向惡的可能性。在此基礎(chǔ)上，董仲舒和荀子一樣要為音樂(lè)尋找一個(gè)自然人性之外的根源，《春秋繁露·楚莊王》云：“緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)。”這種思想和荀子關(guān)于雅樂(lè)的看法如出一轍，都強(qiáng)調(diào)了王者作樂(lè)的重要性，其目的是通過(guò)王者對(duì)音樂(lè)的制約而導(dǎo)向社會(huì)政治的和諧與鞏固。

在音樂(lè)具有自然性根源和人文性根源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒可以說(shuō)是直接繼承了荀子的衣缽，但董仲舒賦予了天至高無(wú)上的地位，這點(diǎn)和荀子的制天命的思想很不一樣。在董仲舒思想中，音樂(lè)的自然性根源和人文性根源其實(shí)最終都?xì)w結(jié)為天。首先，音樂(lè)發(fā)端于人的情性，而人的情性發(fā)端于天?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō)：“人之受氣荀無(wú)惡者，心何栣哉?吾以心之名，得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也?！鄙碛星橛澣剩瑢?shí)際都來(lái)自天的陰陽(yáng)之氣，這樣，音樂(lè)以人的情性為本，實(shí)際是以天為本。這里的天是陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的天。荀子也有用氣解釋音樂(lè)的思想，《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！钡髯舆@里說(shuō)的氣主要指人的血?dú)猓偈嬲f(shuō)的氣則是作為天地宇宙構(gòu)成元素的陰陽(yáng)之氣，人的情性是由這種陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成，以人的情性為發(fā)端的音樂(lè)自然也是由陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的了。其次，雅樂(lè)由王者制作，但王者之所以為王者是順應(yīng)天命而產(chǎn)生的。在王者作樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒提出王者作樂(lè)是為了“見(jiàn)天功”的觀點(diǎn)，《春秋繁露·楚莊王》云：“是故大改制于初，所以明天命也。更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也?！倍偈嬲J(rèn)為王者受命于天，為了表示他是承受天命而不是因襲前王，就必須改變舊的制度，但是音樂(lè)卻不屬于改制的范圍，新王朝建立之初用的還是前代的音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是為了表示天命的成功的，因此要等到王者用新制度成功治理社會(huì)之后，王者才能制作新王朝自己的音樂(lè)。用以表彰自己的功績(jī)。可見(jiàn)，王者作樂(lè)在董仲舒這里同樣追溯到了天上面。這表明，在董仲舒思想中，天是音樂(lè)最終的本源。

先秦儒家關(guān)于音樂(lè)社會(huì)功能的看法集中體現(xiàn)在“和”這個(gè)概念上。荀子認(rèn)為音樂(lè)可以在多個(gè)社會(huì)群體間建立一種諧和關(guān)系?！盾髯印?lè)論》說(shuō)：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！避髯诱J(rèn)為音樂(lè)可以實(shí)現(xiàn)君臣、父子、長(zhǎng)少之間的情感溝通，緩解由等級(jí)區(qū)分帶來(lái)的社會(huì)矛盾。荀子關(guān)于和的論述容易使人認(rèn)為荀子是想打破或者消除人與人之間的等級(jí)界限的，但這種看法是一種誤解。維持社會(huì)群體間的和諧確實(shí)非常重要，但荀子認(rèn)為只有和諧而沒(méi)有區(qū)分是社會(huì)動(dòng)亂的一大根源，《荀子·富國(guó)》云：“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也?！币虼?，群必須要以分為前提，否則不僅無(wú)益而且有害。同理，音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)群體間的和諧，這是它的一大功能，但是這一功能必須要以等級(jí)區(qū)分為前提，否則將會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂，“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流慢鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”因此，樂(lè)的社會(huì)調(diào)和功能始終要和禮的社會(huì)區(qū)分功能結(jié)合在一起，《荀子·樂(lè)論》云：“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易也者。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！痹诖?，我們發(fā)現(xiàn)在荀子的思想中，音樂(lè)的社會(huì)調(diào)和功能實(shí)際上可以看作一種更為深層次的社會(huì)區(qū)分功能。他說(shuō)的“樂(lè)合同”是以“禮別異”為前提條件的，即音樂(lè)的調(diào)和功能必須建立在社會(huì)群體的等級(jí)區(qū)分基礎(chǔ)上，“樂(lè)合同”發(fā)揮的調(diào)和功能不但不是取消社會(huì)的等級(jí)區(qū)分，反而是要使社會(huì)群體在心理上更樂(lè)于接受這一等級(jí)區(qū)分。

先秦另外一位儒家大師孟子對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能的看法則有明顯的不同。據(jù)《孟子·梁惠王章句下》記載，孟子得知齊王喜歡音樂(lè)，便向齊王詢(xún)問(wèn)，齊王曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！泵献釉唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也。”這一觀點(diǎn)和荀子以及董仲舒強(qiáng)調(diào)王者制作雅樂(lè)的看法很不一樣，在荀子和董仲舒看來(lái)，只有王者制作的雅樂(lè)才能導(dǎo)民向善，但孟子認(rèn)為無(wú)論先王之樂(lè)還是世俗之樂(lè)都是一樣的。在此前提下，孟子提出了“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?’……此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！睆谋砻嫔峡矗献舆@里也是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)具有社會(huì)調(diào)和的功能，能使各個(gè)社會(huì)階層處于和睦愉悅的狀態(tài)。但要注意的是，孟子關(guān)于音樂(lè)調(diào)和功能的看法和荀子關(guān)于音樂(lè)調(diào)和功能的看法是不大相同的。孟子主張性善論，在他看來(lái)，人人天生就有善的本性，并不因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)的不同而有差異，“故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人，與我同類(lèi)者?！币?yàn)槭ト撕统Ｈ嗽诒拘陨蟻?lái)講都是一樣的，所以對(duì)于美也有大致相同的感受，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉：目之于色也，有同美焉?！泵献铀f(shuō)的“與民同樂(lè)”是建立在這種人人皆有善性的基礎(chǔ)上的，因此“與民同樂(lè)”在孟子那里有抹平等級(jí)區(qū)分的理想主義精神，而所謂先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)也因?yàn)槿巳私杂猩菩远兊脹](méi)有什么差別。這種觀點(diǎn)顯然和荀子有很大的不同，荀子的音樂(lè)思想以禮別異為前提，因此在荀子的著述中我們幾乎看不到有關(guān)與民同樂(lè)的描述，他所闡釋的音樂(lè)的調(diào)和功能也不帶有孟子意義上的抹平等級(jí)區(qū)分的理想。

先秦盂、荀二人關(guān)于音樂(lè)社會(huì)功能的論述無(wú)疑給董仲舒以極大的啟發(fā)，在《春秋繁露》中，我們發(fā)現(xiàn)董仲舒有整合這兩人觀點(diǎn)的傾向?！洞呵锓甭丁こf王》云：“制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之。彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也?！庇@里董伸舒強(qiáng)調(diào)了改制和作樂(lè)的不同，改制是王者順應(yīng)天命而改變舊制度，以表明上承天命而不是舊秩序的延續(xù)；作樂(lè)則是王者根據(jù)民心所向來(lái)制作的。董仲舒說(shuō)：“是故舜作《韶》而禹作《夏》，湯作《頀》而文王作《武》。四樂(lè)殊名，則各順其民始樂(lè)于己也?！彼?、禹、湯、文王這幾個(gè)圣王所作的雅樂(lè)是根據(jù)當(dāng)時(shí)的民心所向來(lái)完成的，“舜時(shí)，民樂(lè)其昭堯之業(yè)也，故《韶》。韶者，昭也。禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故《夏》。夏者，大也。湯之時(shí)，民樂(lè)其救之于患害也，故《頀》。頀者，救也。文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐也，故《武》，武者，伐也?！避髯右矎?qiáng)調(diào)圣王制作雅樂(lè)以教化百姓，但是圣王根據(jù)什么來(lái)制作雅樂(lè)，荀子并沒(méi)有過(guò)多地言及，荀子想要強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的教化作用，他說(shuō)：“故樂(lè)者，治人之盛者也?！币虼耍傩罩饕亲鳛楸粍?dòng)的教化對(duì)象而存在的。相比之下，董仲舒更重視民心在圣王作樂(lè)中所起的作用，圣王并非任何時(shí)候都可以制作雅樂(lè)的，只有在建立盛大的功德并受到百姓共同喜愛(ài)之后圣王才可以作樂(lè)。從這里看，董仲舒在一定意義上繼承了孟子那種與民同樂(lè)的思想。但是我們也要看到，董仲舒這里講的“民之所同樂(lè)”和孟子的與民同樂(lè)畢竟不是一回事，董仲舒雖然比荀子更注重民心的作用，但董仲舒不可能有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，他是主張“以人隨君，以君隨天”的，因此董仲舒不可能完全接受孟子的與民同樂(lè)思想。詳細(xì)考察董仲舒的原意，可知他所說(shuō)的“民之所同樂(lè)”并非君王和臣民之間的“同樂(lè)”，而是臣民對(duì)君王承受天命所感到的快樂(lè)，君王承受天命并且建立盛大的功德，就能使所有的臣民都感到快樂(lè)。董仲舒這種看法既不同于荀子那種強(qiáng)調(diào)王道教化的音樂(lè)觀，也不同于孟子那種強(qiáng)調(diào)君民同樂(lè)的音樂(lè)觀，或者毋寧說(shuō)，董仲舒在這里表現(xiàn)出了整合孟、荀二人音樂(lè)觀的努力。一方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)民心在王者作樂(lè)中的作用，董仲舒希望抑制在荀子音樂(lè)觀中過(guò)分張揚(yáng)的君主權(quán)力；另一方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君王順應(yīng)天命產(chǎn)生的快樂(lè)，董仲舒又希望避免孟子音樂(lè)觀中的民本思想對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)等級(jí)秩序的顛覆。

綜合以上的分析，我們可以把董仲舒的音樂(lè)觀概括為中國(guó)古代大一統(tǒng)政治趨于成熟階段的一種音樂(lè)理論。

董仲舒思想的一個(gè)突出的特征就是建立了天人感應(yīng)的哲學(xué)體系，這種天的哲學(xué)構(gòu)成了董仲舒音樂(lè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成為董仲舒音樂(lè)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在董仲舒之前的儒家音樂(lè)思想中，天的地位往往顯得隱而不彰?？鬃诱J(rèn)為：“人而不仁，如樂(lè)何?”這是從人道的角度解釋音樂(lè)，這為先秦儒家的音樂(lè)觀定下了基調(diào)，如孟子從君民同樂(lè)的角度闡釋音樂(lè)的社會(huì)作用，荀子則從提倡雅樂(lè)的角度論證對(duì)發(fā)端于自然情性的音樂(lè)的抑制。而在董仲舒的思想中，無(wú)論是發(fā)端于自然情性的音樂(lè)還是王者制作的雅樂(lè)最后都導(dǎo)源于天。

徐復(fù)觀認(rèn)為董仲舒的天的哲學(xué)與當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)政治的成熟有密切關(guān)系：“他一方面是在思想上、觀念上，肯定此一體制的合理性。同時(shí)，又想給此一體制以新的內(nèi)容，新的理想。這便構(gòu)成他的天的哲學(xué)大系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義?！边@種適應(yīng)大一統(tǒng)政治的天的哲學(xué)的特點(diǎn)在于：一方面，為肯定這種專(zhuān)制政治，董仲舒確立了君權(quán)神授的原則，天便成了有意志的人格神，天于是代替神來(lái)掌管天下的；另一方面，為了防止君權(quán)的過(guò)度膨脹，董仲舒又吸收了陰陽(yáng)家的災(zāi)異遣告的思想，希望借助自然界中出現(xiàn)的災(zāi)異事件對(duì)君權(quán)起到制衡的作用，使天子能有所畏懼而加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒音樂(lè)觀是建立在這種天的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，因此這種音樂(lè)觀的最終目的也是為當(dāng)時(shí)的大一統(tǒng)政治提供服務(wù)。比如，在董仲舒的音樂(lè)思想中，王者改制之后作樂(lè)于終，這是為了“見(jiàn)天功”，即表明天命的成功，這樣，音樂(lè)實(shí)際上成了證明君王神圣地位的工具，這和董仲舒用天來(lái)確立君權(quán)神授原則的做法是一致的。董仲舒又強(qiáng)調(diào)民心在王者作樂(lè)過(guò)程中的作用，這也和他主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹的想法相符合。

總之，在董仲舒的音樂(lè)思想中體現(xiàn)了一種較為成熟的大一統(tǒng)政治理念，這種音樂(lè)思想既維持了封建帝國(guó)的君權(quán)神授的原則和等級(jí)區(qū)分的制度，又在一定程度上保留了民眾抒發(fā)情感意愿的權(quán)力。正是在這種張力之下，音樂(lè)成為了鞏固和延續(xù)封建帝國(guó)生命力的一個(gè)重要手段。