導(dǎo)語：章太炎老子研究學(xué)術(shù)特點(diǎn)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時(shí)援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中善于將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說的比較、聯(lián)系。由于其革命家的身份，使老子研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

章太炎是近代著名的“有學(xué)問的革命家”，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價(jià)值，具有其獨(dú)到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對(duì)此也有研究[1]。但對(duì)章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)則似著墨不多。以下試簡(jiǎn)論之。

一、援佛入老

章氏早年雖對(duì)宗教作過批判，但對(duì)佛教情有獨(dú)衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認(rèn)為，先秦諸子“惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也”。佛教與之不同。又引用《成唯識(shí)論》中的話說：“佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，勢(shì)力強(qiáng)盛，無所容納，故非所熏。若法自在性，非堅(jiān)密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無為法，依他堅(jiān)密，故非所熏。此可見古學(xué)之獨(dú)立者，由其持論強(qiáng)盛，義證堅(jiān)密，故不受外熏也?！盵2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論中國先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說和佛學(xué)互相比附解析。

有人評(píng)價(jià)章氏“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補(bǔ)”[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說：“《大乘入楞伽經(jīng)》喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說：‘菩薩一闡提，知一切法本來涅盤，畢竟不入?！裼《鹊奈氖狻⑵召t、維摩詰，中國的老聃、莊周，無一不是菩薩一闡提?！盵4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話，一方是治天下，一方是無政府，只看當(dāng)時(shí)人情所好，無論是專制，是立憲，是無政府，無不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應(yīng)機(jī)說法。老子在政治上也是三乘的話，并不執(zhí)著一定的方針，強(qiáng)去配合?！@是老莊的第一高見。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說幾句慈善事業(yè)的話，就以為夠用了。”[5]

章氏佛老互解使老子學(xué)說呈現(xiàn)出一番新氣象。他認(rèn)為老子中最重要的概念“道”，按照韓非《解老》中的解釋，“道”就“猶浮屠之言如耶”[6]。將老子眼中的世界本源等同于佛教“如耶”的概念。又如《老子》“寵辱若驚”章，章氏解釋說：“人我之謂身，煩惱之謂患。夫‘靈臺(tái)不可持’者，斷法我見也。不少留人我見者，其志則一往趣寂，無利萬物之情；‘滌除玄覽’者，斷所知障也。不少留煩惱障者，其志則厭苦人世，不能悲恫以應(yīng)群生之求也。若是者，寧足以托寄天下者邪！夫吾無身者，吾無患矣。斯乃桑門小乘尫劣之行，怖生惡死，而期于遠(yuǎn)離五陰。彼大乘者，適貴其身與患俱，未遽避患也，”[7]在這里，章氏認(rèn)為老子“寵辱若驚”思想與佛理相似。因?yàn)橛腥宋抑?，所以有煩惱之患，也因此才能“悲恫以?yīng)群生之求”，這就是大乘精神，才能為天下所寄托。

此外，章氏在《國學(xué)略說》、“菿漢三言”中多有佛老互解的論述。限于篇幅，不再列舉。我們知道，以佛解老自佛教?hào)|傳時(shí)即已產(chǎn)生。僧侶“格義”就大量借鑒老莊的術(shù)語來解釋佛經(jīng)，通過中國化的語言使佛教能在中土生存發(fā)展。因此以佛解老的實(shí)質(zhì)乃以老證佛。[8]而章氏則與此不同。他是要在近代中國傳統(tǒng)文化在受到西方?jīng)_擊下重新整合儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化。在章氏晚年，他經(jīng)過深思熟慮后認(rèn)為：“佛、孔、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛教的不切人事，孔子、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖然高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法?！盵9]目的還是要融通儒釋道，重構(gòu)新時(shí)代中國傳統(tǒng)文化譜系。

二、詮釋的近代化

20世紀(jì)初，西方各種學(xué)術(shù)思想、方法紛至沓來，對(duì)中國近代學(xué)術(shù)的影響不言而喻。作為一位開拓型學(xué)者兼革命家，章氏積極研究和傳播西學(xué)。藉西學(xué)論老子者主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，注意發(fā)掘老子學(xué)說的哲學(xué)思想。胡適評(píng)價(jià)章太炎諸子學(xué)研究貢獻(xiàn)時(shí)說：“到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)外，別有一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)?！盵10]這就是說章氏諸子學(xué)研究主要是從學(xué)術(shù)思想上闡釋，而非簡(jiǎn)單的?？庇?xùn)詁。章氏自稱：“蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁其管鑰也；以真理為歸宿，故周秦諸子其堂奧也?！┲T子能起近人之廢。”[11]又說：“今日治史，不專賴域中典籍。凡皇古異文，種界實(shí)績(jī)，見于洪積石層，足以補(bǔ)舊史所不逮者。外人言支那事，時(shí)一二稱道之，雖謂之古史，無過也。亦有草昧初啟，東西同狀，文化既進(jìn)，黃白殊形，必將比較異同，然后優(yōu)劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬。印度、西膜諸史，不得謂無與域中矣。若夫心理、社會(huì)、宗教各論，發(fā)明天則，烝人所同，于作史尤為要領(lǐng)?！盵12]章氏對(duì)老子的研究顯示出初步的近代化傾向。他對(duì)老子研究，很少涉及文本方面的訓(xùn)詁?？保嗟氖菍?duì)老子思想層面上的詮釋。他注意到老子的政治學(xué)說和哲學(xué)理論，“中國頭一個(gè)發(fā)明哲理的，算是老子?！盵13]此類論述在章氏論著中所在皆有，毋庸多舉。

其次，在詮釋老子學(xué)說時(shí)常與西方思想相互比較，力圖溝通中西。如章氏認(rèn)為老子學(xué)說中蘊(yùn)涵著進(jìn)化論思想。“《莊子·天運(yùn)》說孔子見老聃，自言論先王之道，明周召之跡，一君無所鉤用。老子答以六經(jīng)先王之陳跡，時(shí)不可止，道不可壅。此言世務(wù)日移，不可守故也?？鬃尤虏怀觯瑥?fù)見曰：‘丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼，久矣夫，丘不與化為人。不與化為人，安能化人’。老子曰：可，丘得之矣。此正今之進(jìn)化論爾。先說群生孶乳，次有弟而兄啼者，自然洮汰，后來居上，即所謂天地不仁，以萬物為芻狗。以此推證，而故跡之不可守，明矣。故曰丘得之矣。”[14]老子“知生存競(jìng)爭(zhēng)，自然進(jìn)化，故一切以放任為主?！盵15]所謂老子有進(jìn)化論思想是章氏在接觸西學(xué)后產(chǎn)生的看法。之前的嚴(yán)復(fù)就有這種觀點(diǎn)。

在西方科學(xué)觀念引進(jìn)的大環(huán)境下，章氏也深受影響。因此在論說老子時(shí)也常有科學(xué)觀念影響的痕跡。如他認(rèn)為老子是中國泛神論之祖?！盎蛘咧^孔子亦有天祝、天喪、天厭、獲罪于天等語，似非撥無天神者。按：孔子詞氣，每多優(yōu)緩，而少急切之言；故于天神未嘗明破。然其言曰：鬼神之為德體物而不可移。此明謂萬物本體，即是鬼神。無有一物而非鬼神者，是即斯比諾沙之說。泛神者，即無神之遜詞耳。蓋孔子學(xué)說受自老聃，老子言象帝之先。即謂有先上帝而存者；……無物非道，亦無物非鬼神，其義一致。此儒皆主泛神之說。”[16]泛神論者，即無神論也。又說老子“本是史官，知成敗禍福之事悉在人謀，故能排斥鬼神，為儒家之先導(dǎo)?！盵17]充分肯定了老子在打破迷信鬼神論上的地位和價(jià)值。所謂老子具有無神論思想無疑受到當(dāng)時(shí)西方近代科學(xué)觀的影響。

要之，雖然這種簡(jiǎn)單的中西學(xué)說的溝通略顯粗糙，但這種積極的學(xué)術(shù)探索是二十世紀(jì)初中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中所必須經(jīng)過的階段。它啟發(fā)人們的思維方式，開拓人們的學(xué)術(shù)視野。從這種意義上說，章氏詮釋老子的近代化是應(yīng)充分肯定的。

三、注重比較、聯(lián)系的研究

章氏研究老子，不是孤立地就老子論老子，將其置于整個(gè)先秦諸子學(xué)術(shù)的大背景之下，注重縱向、橫向比較，以凸顯老子思想。在諸子中，老子的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)代要先于孔、墨、莊、韓非等人，他們之間學(xué)術(shù)有內(nèi)在聯(lián)系，也有極大區(qū)別。如老、莊雖同為先秦道家重要的代表人物，莊子繼承了老子的學(xué)說。如老子、莊子都有自然之說。他說：“老子云‘道法自然’，太史論老、莊諸子，以為歸于自然。自然者，道家之第一義諦?！庇终f：“其（莊子）褒之（老子）以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也?！盵18]可見兩人學(xué)說有相同點(diǎn)。但同時(shí)，章氏又揭示了兩者的差異。這是章氏老子觀中頗為新穎獨(dú)到的見解。請(qǐng)看：“夫莊周憤世湛濁，己不勝其怨，而托卮言以自解。因以彌論萬物之聚散，出于治亂，莫得其耦矣。其于興廢也何庸？”[19]“莊子晚出，其氣獨(dú)高，不憚抨彈前哲，……其術(shù)似與老子相同，其說（心）乃與老子絕異，故《天下篇》歷敘諸家，已與關(guān)尹、老聃裂分為二。”[20]“老聃據(jù)人事嬗變，議不逾方。莊周者，旁羅死生之變，神明之運(yùn)，是以巨細(xì)有校?！盵21]“《莊子·天下篇》自言與老聃、關(guān)尹不同道。老子多政治語，莊子無之。莊子多超人語，老子則罕言。雖大旨相同，而各有偏重，所以異也?！盵22]“莊子自言與老聃之道術(shù)不同，‘死與，生與，天地并與，神明往與?！死献铀徽劊f子聞其風(fēng)而悅之。”[23]

由上可知，章氏認(rèn)為老子主張積極入世，參與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，而莊子則游離于現(xiàn)實(shí)之外，主張萬物各得其所，逍遙自在。歷來老莊合稱，為何兩人有差異呢？章氏解釋個(gè)中原因說：“莊在老后，政治之論老子已足。高深之論，則猶有未逮，故莊子偏重于此也?！盵24]章氏認(rèn)為老子主要著重于政治思想，哲理上有所欠缺。莊子之論則多偏向于哲學(xué)思考。同時(shí)，章氏認(rèn)為莊子個(gè)性“其氣獨(dú)高”，所以“不欲以老子之權(quán)術(shù)自污也?！?/p>

章氏認(rèn)為法家人物韓非、李斯學(xué)說“實(shí)道家之變”[25]，尤其是韓非《解老》、《喻老》兩篇更是詮釋老子思想的最佳作品。前期法家人物管仲、申不害、商鞅都是吸取了老子之學(xué)。老子與法家都主張專制。

此外，章氏還將老子思想與墨子、孔子作比較。如關(guān)于老子“不尚賢”和墨子“尚賢”[26]，老子、孔子、墨子三家都崇尚節(jié)儉，老、孔均排斥鬼神，諸如此類幾家思想的比較不一而足。

總之，章氏都是在先秦諸子文化的大背景下，以長(zhǎng)時(shí)段的眼光審視老子思想，注意各家學(xué)說的比較、聯(lián)系的考察，從而更深入地理解老子與其它諸子學(xué)說之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這種廣闊的學(xué)術(shù)視野是章氏老學(xué)研究中的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

四、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

章氏被稱為“有學(xué)問的革命家”，在清末民初，積極投身于革命事業(yè)，因此他的治學(xué)就難免有為革命服務(wù)之意存在于其間。他說：“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國學(xué)不足以立國，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。”[27]應(yīng)該說，章氏研究老子，也受到當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)的影響，是有其政治目的的。他在《論佛法與宗教、哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)之關(guān)系》的演講中再次論述了學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的密不可分：“文明野蠻的見，最不容易消去。無論進(jìn)化論政治家的話，都鉆在這個(gè)洞窟子里，就是現(xiàn)在一派無政府黨，還看得物質(zhì)文明，是一件重要的事。何況世界許多野心家。所以一般輿論，不論東洋西洋，沒有一個(gè)不把文明野蠻的見橫在心里。學(xué)者著書，還要增長(zhǎng)這種意見，以至懷著獸心的強(qiáng)國，有意要并吞弱國，不說貪他的土地，利他的物產(chǎn)，反說那國本來野蠻，我今滅了那國，正是使那國的人民獲享文明幸福。這正是堯伐三子的口柄。不曉得文明野蠻的話，本來從心上幻想出來。只就事實(shí)上看，什么喚做文明，什么喚做野蠻，也沒有一定的界限，而且彼此所見，還有相反之處?！拿饕靶U的見解，既先打破，那邊懷挾獸心的人，到底不得不把本心說出，自然沒有人去從他，這是老莊的第一高見?！ㄓ邪逊鹋c老莊和合”，才是“救世應(yīng)物的第一良法?！盵28]這段話以莊子為主，兼及老子，明確批判了現(xiàn)實(shí)中所謂的文明和野蠻，要求以老莊思想消除這種文明、野蠻概念。無疑，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)章氏所處的外部環(huán)境立論的。

章氏論老子具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性還表現(xiàn)在論述老子與孔子之間的關(guān)系。他在早期探討孔老關(guān)系時(shí)說：“孔學(xué)本出于老，以儒道之形式有異，不欲崇奉本師，而懼老子發(fā)其覆也?！盵29]這種孔老關(guān)系“令人聯(lián)想到康有為如何對(duì)待廖平，以及戊戌后他對(duì)梁?jiǎn)⒊粤㈤T戶而無可奈何的‘近典’”。[30]這是章氏針對(duì)其論戰(zhàn)對(duì)象康有為而言的。又如章氏一方面認(rèn)為“老子不尚賢，意在防篡弒之禍”，“以為不尚賢則不爭(zhēng)”，另方面又對(duì)此表示異議：“若民主政體，選賢與能，即尚賢之謂。尚賢而爭(zhēng)，宜矣?！盵31]認(rèn)為老子的不尚賢思想只適用于專制社會(huì)，若在民主政體社會(huì)，則選賢與能是天經(jīng)地義的原則。這又是章氏以其資產(chǎn)階級(jí)革命者身份追求的理想社會(huì)之標(biāo)準(zhǔn)來批判老子。再如章氏抨擊老子、孔子企圖走中間路線是“與他本人摒棄了溫和的改良主義，堅(jiān)決主張革命是有關(guān)系的”[32]。綜上可見，這些強(qiáng)烈為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的論點(diǎn)顯而易見與章氏身處的時(shí)代影響和政治活動(dòng)需要有密切聯(lián)系。但有時(shí)過于拘致于“致用”，而影響了學(xué)術(shù)的“求真”。

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