導(dǎo)語(yǔ)：陳崇與東佳書(shū)堂探析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]唐代江州陳氏東佳書(shū)堂被譽(yù)為中國(guó)書(shū)院發(fā)展史的第一個(gè)里程碑，但相關(guān)史料的抵牾讓人懷疑東佳書(shū)堂在唐代創(chuàng)建的真實(shí)性。從新興士紳階層在地方事務(wù)的作用、科舉制度對(duì)聚居家族的影響、陳氏家族聚居的婚姻關(guān)系等方面來(lái)看，陳崇在唐大順元年(890)創(chuàng)建東佳書(shū)堂有其歷史的必然性。

[關(guān)鍵詞]陳崇；東佳書(shū)堂；紳士；科舉；家族婚姻

一關(guān)于東佳書(shū)堂的幾種討論

在中國(guó)書(shū)院史研究尤其是關(guān)于書(shū)院起源的研究中，江州陳氏東佳書(shū)堂是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的話題。諸多史家根據(jù)有關(guān)史志的記載將東佳書(shū)堂作為中國(guó)書(shū)院初創(chuàng)時(shí)期的代表，如毛禮銳等先生據(jù)《同治九江府志》“唐義門陳袞即居左建立，聚書(shū)千卷，以資學(xué)才，子弟弱冠，皆令就學(xué)”的記述，提出“根據(jù)這些記載，可以認(rèn)為在唐代私人創(chuàng)建的書(shū)院中已有聚書(shū)授徒的講學(xué)活動(dòng)了，雖然還不甚普遍，規(guī)模也較小，尚未形成制度，但作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院已經(jīng)誕生了?！薄吨袊?guó)古代的書(shū)院制度》《中國(guó)教育通史》《中國(guó)書(shū)院制度考略》《中國(guó)教育制度通史》《中國(guó)教育史》等著作中的意見(jiàn)大致相同；在1994年出版的《中國(guó)書(shū)院史》中，李才棟先生第一次用較大篇幅介紹了東佳書(shū)堂的辦學(xué)情況，他指出：“從事教學(xué)活動(dòng)，又具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院始于唐代……。唐代不但有前述的若干所后人比較簡(jiǎn)略記述的書(shū)院，還有當(dāng)時(shí)人比較詳細(xì)的記述，并保留了有關(guān)規(guī)章制度的書(shū)院。江西德安東佳書(shū)堂(亦稱義門書(shū)院、陳氏書(shū)堂，唐代歸江州潯陽(yáng)縣管轄)，即是一例?！崩钕壬_認(rèn)東佳書(shū)堂出現(xiàn)在唐代的史料除地方志外還有陳氏的譜牒。據(jù)江西、湖南、湖北等地陳氏后裔保留下來(lái)的族譜記載，江州陳氏七世長(zhǎng)陳崇于唐大順元年(890)制定了一份《陳氏家法》，家法共三十三條，其中一條規(guī)定在陳氏的東佳莊設(shè)立書(shū)堂一所，以教育弟侄子姓以應(yīng)科中舉，期取青紫。根據(jù)這份“既非后人追述，亦非口耳相傳，已被陳氏后裔世代承繼刊于陳氏宗譜卷首的文獻(xiàn)資料，足以證明在唐代已經(jīng)出現(xiàn)了由私家舉辦、既藏書(shū)復(fù)教學(xué)的不同于隋唐的中央和地方官學(xué)、高于蒙學(xué)程度的新型教育機(jī)構(gòu)——書(shū)院?！庇纱?，以東佳書(shū)堂為代表，書(shū)院起源于唐代成為書(shū)院史學(xué)界得到廣泛認(rèn)同的一個(gè)基本觀點(diǎn)。作為具有教學(xué)功能的書(shū)院興起于唐代的標(biāo)志之一，東佳書(shū)堂被譽(yù)為中國(guó)書(shū)院發(fā)展史的第一個(gè)里程碑。

近年來(lái)，隨著文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的加入，中國(guó)書(shū)院研究的視野得到拓寬，研究視角也在不斷轉(zhuǎn)換，關(guān)于東佳書(shū)堂的討論也間或有新觀點(diǎn)出現(xiàn)，如徐梓先生在《元代書(shū)院研究》中指出，“書(shū)院的名義最早出現(xiàn)在唐代，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一致的認(rèn)識(shí)，但書(shū)院是不是已有講學(xué)活動(dòng)，是否是教育機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)唐代是否已有名實(shí)相符的書(shū)院，現(xiàn)在還很難判定?！薄凹匆月暶顬轱@赫的義門書(shū)院(即東佳書(shū)堂——作者注)而論，現(xiàn)有的記載不僅不能印證地方志中的說(shuō)法，相反只是說(shuō)明書(shū)院這一名稱的向壁虛造?！毙鞎酝壬凇短莆宕鷷?shū)院考略》中更認(rèn)為今人引用的陳氏宗譜是有疑問(wèn)的，“唐代陳崇所建的最多是書(shū)堂，而不是書(shū)院。進(jìn)一步說(shuō)，陳崇是否建有書(shū)堂還是可以探討的?！薄坝纱丝磥?lái)，有些學(xué)者根據(jù)不可靠的族譜史料，將東佳書(shū)院的歷史上溯至唐代是有問(wèn)題的?！^石鼓書(shū)院、東佳書(shū)院起源于唐代的說(shuō)法都經(jīng)不起考證?！?/p>

如果加以細(xì)致的比較亦不難發(fā)現(xiàn)，陳氏譜牒與地方志書(shū)記載的內(nèi)容并不完全一致，相關(guān)文獻(xiàn)在書(shū)堂的創(chuàng)建人及其創(chuàng)建時(shí)代上多有抵牾，東佳書(shū)堂興建于唐代的真實(shí)性讓人懷疑。

二江州陳氏聚居史實(shí)與《陳氏家法》的宗旨

江州陳氏始祖陳旺(生卒不詳)，字天相，于唐玄宗開(kāi)元十九年(731)年因官置產(chǎn)，古籍于九江郡蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村(今九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村)，“子孫因此居住，恪承祖訓(xùn)屢世同居，自是家益昌，族益盛。”陳氏聚居的特點(diǎn)是“合族共處，室無(wú)異財(cái)，廚無(wú)異饌。長(zhǎng)幼男女以屬會(huì)食，日出從事，不畜仆夫隸焉，”是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶、宗法制度為保障的同姓義居的大家庭。陳氏的聚居符合封建王朝以“孝道”治國(guó)，以倫理秩序?yàn)猷l(xiāng)村治理手段的統(tǒng)治思想，因而多次受到封建政府的旌表。唐僖宗乾符年間(874—876)詔旌其門，南唐升元元年(937)詔立陳氏為“義門”，入宋后包括宋太宗、仁宗等封建君王對(duì)其亦多有旌賜，江州陳氏成為唐至北宋時(shí)期較有影響的聚居大家族。值得注意的是，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，陳氏的聚居雖對(duì)于穩(wěn)定地方秩序有一定的作用，但田疇不廣、供給不足，“聚族益眾，家道貧困”，地方政府在給予陳氏屬于獎(jiǎng)勵(lì)性質(zhì)的經(jīng)常性免雜差科徭、鹽曲線絹外，在荒歉之歲還要撥付一定的賦貸。沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)讓地方政府無(wú)力承擔(dān)，于是在權(quán)臣文彥博、范師道等人的建議下，宋仁宗嘉祜七年(1062)，北宋政府以人口過(guò)于集中、朝野太盛為由，將陳氏分析為291莊，依派拈閹分遷江南、兩直、川、浙、廣、閩等地的路、州、鎮(zhèn)，義居323年的江州陳氏經(jīng)分析遍布各地，一時(shí)有“天下陳氏出義門”之說(shuō)。

江州陳氏在第七世陳崇主家時(shí)已初具規(guī)模，有“曾元數(shù)百人”，成為當(dāng)時(shí)人口較多的同姓聚居村落。陳崇出于對(duì)家族“將來(lái)昆云漸眾，愚智不同，茍無(wú)敦睦之方，慮乖負(fù)荷之理”的憂慮，于唐大順元年(890)主持制定了《陳氏家法》，家法對(duì)陳氏聚居的各項(xiàng)事務(wù)作了詳細(xì)的規(guī)劃，“設(shè)之以局務(wù)，垂之以規(guī)程，推功任能，懲惡勸善。公私出納之式，男女婚嫁之儀；蠶事衣妝，貨財(cái)飲食，須令均等，務(wù)求和同，令子子孫孫無(wú)間言而守義范也?！蓖ㄟ^(guò)家法的規(guī)制和導(dǎo)向，使家族所有子孫世守義范，從而敦親睦族，形成陳氏義居的宗法秩序和倫理環(huán)境，維護(hù)一個(gè)“務(wù)求和同”的烏托邦社會(huì)是陳崇制定家法的初衷。家法所列示的全部三十三條無(wú)一不是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨服務(wù)的。除前文所引家法對(duì)設(shè)立東佳書(shū)堂的規(guī)定外，家法還對(duì)家族的童蒙教育定有詳規(guī)：

“立書(shū)屋一所于住宅之西，訓(xùn)教童蒙。每月正月，擇吉日起館，至冬月解散。童子年七歲，令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳。逐年于書(shū)堂內(nèi)次第抽二人歸訓(xùn)，一人為先生，一人為副。其紙筆墨硯，并出宅庫(kù)，管事收買應(yīng)付?！?/p>

陳氏的書(shū)屋與書(shū)堂漸次遞進(jìn)，形成了一個(gè)頗具特色的家族教育體系。但有沒(méi)有這樣一種可能，即陳崇只是在家法中對(duì)陳氏家族的教育作出了規(guī)劃而沒(méi)有實(shí)施，東佳書(shū)堂只是陳崇在家法中的一種設(shè)想，直到陳崇之子陳袞時(shí)期書(shū)堂才由陳崇的規(guī)劃和設(shè)想而變成現(xiàn)實(shí)?我們?cè)囍鴱奶拼鐣?huì)文化發(fā)展的角度來(lái)予以分析。

三紳士在地方事務(wù)中的作用與東佳書(shū)堂建置的必然性

江州陳氏從始祖陳旺定居到陳崇制定《陳氏家法》不到200年的時(shí)間，在這段時(shí)間里陳氏已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)經(jīng)濟(jì)上頗具實(shí)力的大家族。從《陳氏家法》的相關(guān)規(guī)定可知，唐大順年間的陳氏家族已有多個(gè)莊田及道院、筮法、都蠶院等龐大的族產(chǎn)。而在陳崇之前，陳氏的譜牒上并沒(méi)有其他重要人物的真實(shí)功名及實(shí)際官職任用情況的記載，江州陳氏的資產(chǎn)可能更多的是依靠族人對(duì)土地的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)獲得的，陳崇之前的家族管理者的身份類似于唐宋時(shí)期的“富民”階層?！案幻瘛彪m然“富”，但其本質(zhì)依然是“民”，社會(huì)地位依然不高，他們只可能勤勞致富，而不能憑特權(quán)在短期內(nèi)攫取大量社會(huì)財(cái)富。據(jù)研究，唐宋時(shí)期的“富民”延聘飽學(xué)之士、興辦私塾的現(xiàn)象較為普遍，培養(yǎng)子弟科舉入仕、贏得鄉(xiāng)村社會(huì)的地位與聲譽(yù)、免除身家力役等都是“富民”興辦教育的出發(fā)點(diǎn)，“唐宋社會(huì)鄉(xiāng)村教育文化熱潮的興起，實(shí)則與富民階層的崛起有著很大的內(nèi)在聯(lián)系。也可以說(shuō)，富民是推動(dòng)唐宋社會(huì)文化教育發(fā)展的重要力量?！睂?duì)江州陳氏而言，這種情況在陳崇時(shí)期發(fā)生了改變，陳崇可能是陳氏自聚居以來(lái)首位獲得重要官職的“富民”，“富民”的稱謂可能不再合適了，以陳崇為代表的士紳階層已經(jīng)取代富民登上了江州陳氏的歷史舞臺(tái)。

“鄉(xiāng)紳”一詞早在宋代即已出現(xiàn)，后來(lái)的研究者對(duì)鄉(xiāng)紳、紳士和士紳等概念有著不同的理解，但有一點(diǎn)是相同的，即無(wú)論是鄉(xiāng)紳還是紳士、士紳均有一定的功名或者官職，“將本籍的官員(無(wú)論退職與現(xiàn)任)與科舉功名獲得者視作鄉(xiāng)紳的觀點(diǎn)成為一個(gè)主流意見(jiàn)”、“中國(guó)的紳士階層實(shí)質(zhì)就是‘一個(gè)以非正規(guī)權(quán)利方式控制地方事務(wù)的權(quán)力層’，即地方精英?！?/p>

紳士在國(guó)家控制和地方治理中發(fā)揮著十分重要的作用，是連接政權(quán)與鄉(xiāng)民的橋梁，由于其特殊的身份使其發(fā)展成為同時(shí)肩負(fù)治化與教化的雙重角色。張仲禮先生在其研究中指出，紳士主要通過(guò)出任政府官職、處理各種地方事務(wù)(包括宗族事務(wù))、擔(dān)任幕僚和教職等來(lái)獲取收入，處理各種地方事務(wù)被認(rèn)為是“紳士功能”，“紳士通常認(rèn)為自己理所當(dāng)然地負(fù)有造福家鄉(xiāng)的責(zé)任，具有完善、維持地方和宗族組織的責(zé)任，而旁人對(duì)他們也有這樣的期待?！本唧w到陳崇而言，他是否考取功名無(wú)從查考，但被唐中央政府授予銀青光祿大夫、檢校右散騎兼御史大夫，享有賜紫金魚(yú)袋的待遇，且擔(dān)任江州長(zhǎng)史一職，官階為從三品，確是事實(shí)。對(duì)于這個(gè)累世聚居、義不析財(cái)?shù)拇蠹易宥?，陳崇通過(guò)家法規(guī)劃了諸如蠶事衣、貨財(cái)飲食的均等、和同等系列問(wèn)題，為陳氏的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基。敦宗睦族，教化鄉(xiāng)民，正是士紳經(jīng)理地方和宗族事務(wù)的重要內(nèi)容之一，其中又尤以興辦教育為要?jiǎng)?wù)。作為家族中較早獲取高級(jí)官職的紳士來(lái)說(shuō)，陳崇比誰(shuí)都更清楚地知道“中國(guó)紳士的地位不是來(lái)自地產(chǎn)，而出自對(duì)教育的壟斷。由功名作為憑證的教育使紳士有資格向國(guó)家和社會(huì)提供重要的服務(wù)。”

興辦為科舉業(yè)服務(wù)的東佳書(shū)堂，是陳崇——陳氏家族中的紳士——服務(wù)宗族(地方)事務(wù)的重要手段，同時(shí)也是紳士這一新興的社會(huì)階層提高其自身社會(huì)地位，擴(kuò)大其社會(huì)影響的重要途徑之一，這是因?yàn)榕d辦書(shū)堂，培養(yǎng)本族子弟科舉人仕出入官場(chǎng)不但能給本人帶來(lái)利益，更能給家族帶來(lái)榮耀，“官宦生涯不僅對(duì)官員本人是利益所在，對(duì)其家鄉(xiāng)也同樣有好處。如果某一地方的紳士中有人出仕，就會(huì)對(duì)這一地方帶來(lái)很大的利益；官職越高，當(dāng)?shù)鼐蜁?huì)得到更高的聲譽(yù)和更大的實(shí)際利益。如果地方或宗族對(duì)應(yīng)試的考生提供過(guò)經(jīng)濟(jì)資助，并為他們趕考出了路費(fèi)，此時(shí)就可以得到更多的回報(bào)。這種投資可以得到比任何其他投資更高的收益?！迸d辦東佳書(shū)堂是新興士紳階層的代表——陳崇對(duì)陳氏歷史上“富民”階層職能的繼承與提升的具體表征。

從管理家族事務(wù)的角度來(lái)看，促使陳崇興辦東佳書(shū)堂可能還有以下兩種因素：一是陳崇時(shí)期陳氏家族人口的迅速增長(zhǎng)，本族及鄰里姻親求學(xué)生徒人數(shù)也不斷增多，原來(lái)依家族聚居所在地而建的家塾無(wú)法滿足這種需要，故需于東佳莊擇別墅建書(shū)堂，這種因?yàn)榻虒W(xué)場(chǎng)館無(wú)法滿足教育需要而擇地新建的可能性是存在的；另外還需要關(guān)注的是，陳氏家族是一個(gè)累世聚居的家族，為保持家族聚居的純潔性，避免家族成員受外界不良影響干擾，其家法對(duì)于出入家族的人員、賓客都有較為嚴(yán)格的管理要求。江州陳氏的情況并不是個(gè)別現(xiàn)象，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”的浦江“義門”鄭氏，亦是一個(gè)合族同居的大家族，鄭氏制定的《浦江鄭氏義門規(guī)范》對(duì)此外來(lái)賓客等也有嚴(yán)格規(guī)定：“親賓往來(lái)，掌賓客者稟于家長(zhǎng)。當(dāng)以誠(chéng)意延款，務(wù)合其宜。雖至親亦宜宿于外館”。陳氏之所以要于居之左二十里的東佳莊建書(shū)堂可能是擔(dān)心外地寄止修業(yè)者與本族族人雜居一處，既不易管理，更容易生出事端，從而影響本族聚居。至于自中唐以來(lái)，進(jìn)士科地位的上升，社會(huì)對(duì)詩(shī)賦在科舉考試中重要性的認(rèn)識(shí)不斷提高，為提高家族子弟的詩(shī)賦水平和科舉成功率，陳崇選擇遠(yuǎn)離人口稠密的聚居村莊而在風(fēng)景絕佳的東佳莊建書(shū)堂可能性的論證筆者已有專門的論述，不再贅言。

四科舉制度與東佳書(shū)堂興辦的緊迫性

“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)在村落中的互動(dòng)本身是一種文化創(chuàng)造的過(guò)程，是在小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)大傳統(tǒng)某些因素進(jìn)行的選擇?！笨婆e取士制度自隋朝開(kāi)創(chuàng)至唐代逐步完善，并日益成為影響中國(guó)士人的最為重要的一個(gè)大傳統(tǒng)。圍繞科舉取士制度，逐漸形成了包含教育、經(jīng)濟(jì)等因素在內(nèi)的科舉場(chǎng)域，“在參與科舉場(chǎng)域的各種力量中，作為弱勢(shì)群體的士人主要依靠是文化資本。而文化資本主要是通過(guò)接受各種形式的教育來(lái)獲得。……最典型的是家族或者宗族對(duì)士人讀書(shū)應(yīng)舉的幫助”，對(duì)于聚居家族而言，從維護(hù)家族穩(wěn)定，促進(jìn)家族興旺的角度出發(fā)，舉辦家族教育的目的就是對(duì)科舉這個(gè)大傳統(tǒng)的主動(dòng)適應(yīng)，這是因?yàn)椤耙粋€(gè)宗族的實(shí)力常常取決于做官族人的人數(shù)和他們官職的重要性”。江州陳氏的先祖曾為顯赫的皇室(南北朝時(shí)期的陳朝)，“曾經(jīng)依靠王族地位而享有政治特權(quán)的陳氏，(因戰(zhàn)亂)被永遠(yuǎn)剝奪了世襲地方高官職位待遇”，要振興家族的聲威，試圖恢復(fù)陳氏在歷史上的影響，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)沒(méi)有任何背景的家族而言唯一的出路就在于通過(guò)科舉從本族中不斷向朝廷輸送人材，科第簪纓，獲取高官，除此之外別無(wú)他法。陳崇創(chuàng)建東佳書(shū)堂正是迎合陳氏家族的這一迫切需要，他在家法中對(duì)陳氏弟侄子姓“稍有學(xué)成應(yīng)舉者”的規(guī)定明確了東佳書(shū)堂為科舉服務(wù)的辦學(xué)宗旨。

事實(shí)上，東佳書(shū)堂的科舉訓(xùn)練業(yè)取得了令人稱異的成效，多有溢美之詞的陳氏家族登科名錄固不可全信，但徐鍇《陳氏書(shū)堂記》的記載值得注意，“自龍記以降，崇子蛻，從子渤，族子乘登進(jìn)士第。近有蔚文，尤出表焉。曰遜、曰范，皆隨計(jì)矣，四方游學(xué)者自是宦成名立者蓋有之?！薄褒堄洝睘樘普炎谀晏?hào)，為889年，比陳崇制定《陳氏家法》的大順元年還要早1年，這說(shuō)明在陳崇制定家法前后，就有陳氏的子弟如陳崇之子蛻、從子渤等考中進(jìn)士?！肮盼羰r(shí)，雖二十五家之間巷亦有塾，閭內(nèi)致仕之老，朝夕坐其中，民之出處者，必受教，教成俗善，而人人有士君子之行也，……后世雖休明之朝，亦惟郡縣有學(xué)居之，遠(yuǎn)于城廓者，子弟無(wú)從而至焉。”陳氏當(dāng)時(shí)選擇的聚居之地由于避禍之需，遠(yuǎn)離江州郡治200余里，腳值甚是不便，加之唐代官學(xué)的種種限制，子弟的科舉教育問(wèn)題只能是依靠陳氏家族自身來(lái)解決，唯一的辦法就是興辦家族學(xué)校。從《陳氏家法》制定前后即有子弟考中進(jìn)士的情況來(lái)看，陳氏應(yīng)該在家法制定前就有為科舉服務(wù)的家塾。這個(gè)家塾還不是后來(lái)的東佳書(shū)堂，它或許就位于陳氏合族居住之地，也沒(méi)有正式命名，只是當(dāng)其發(fā)展到陳崇主家之時(shí)，由于家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、聚居人口和修業(yè)者日益增多及迎合科舉考試需要、更好地提高科舉成功率等諸方面的原因，陳崇才將這個(gè)沒(méi)有正式命名的家塾搬遷至東佳莊，并在家法上稱其為書(shū)堂。在此，陳崇只不過(guò)是順應(yīng)了家族和唐代社會(huì)文化發(fā)展的需要，扮演了將陳氏的家族教育制度化和規(guī)范化的角色而已，這也是我們認(rèn)為東佳書(shū)堂的創(chuàng)建時(shí)間應(yīng)為唐代的原因之一。

五江州陳氏的婚姻關(guān)系與東佳書(shū)堂創(chuàng)建的必要性

陳崇制定家法時(shí)，陳氏已經(jīng)存歿十一代，子孫眾多，有曾玄數(shù)百人。要維持這樣一個(gè)人數(shù)眾多的聚居大家族繁衍生息，首先要解決的是家族成員的婚姻問(wèn)題?！盎橐鲋H，人之大倫也”。古代生民雖然無(wú)法在科學(xué)上解釋近親通婚的不利之處，但已經(jīng)注意到近親婚姻的巨大危害，禁止同姓通婚幾乎是所有聚居家族的共同行為。如從五代時(shí)期開(kāi)始聚居的江西樂(lè)安流坑董氏在其規(guī)定中規(guī)定，“生歿葬娶，四者皆重?！橐鲆还?jié)，吾宗素嚴(yán)。”對(duì)違反同族不能通婚族規(guī)的家族成員，董氏將實(shí)施在封建宗法社會(huì)里最為嚴(yán)重的“黜族”懲罰。據(jù)研究，直到民國(guó)年間流坑董氏仍對(duì)以下三種婚姻情況實(shí)施“黜族”的制裁：1)與本村住祠堂中的外姓佃(奴)仆結(jié)婚；2)本村同姓男女通婚，尤其是不能與本姓的孝婦結(jié)婚；3)未履行請(qǐng)媒、送貼等正規(guī)手續(xù)而自行婚配者不予承認(rèn)，且行“黜族”。清末浙江余姚蘭風(fēng)魏氏的宗規(guī)規(guī)定對(duì)族人同姓通婚者或娶同姓醮婦者，本房應(yīng)從速禁阻。若倔強(qiáng)不遵，則應(yīng)重辦；對(duì)事前隱瞞事后發(fā)覺(jué)者，要予以斥革，不得人譜，對(duì)知情的房長(zhǎng)也要一體重辦。從封建宗法倫理的角度來(lái)看，同姓通婚最大的危害在于容易造成長(zhǎng)幼輩份秩序的混亂，“同姓的男女，即便絕無(wú)血緣關(guān)系，要是結(jié)婚，也會(huì)被視為‘以兄妹為夫婦”’。在一個(gè)累世聚居、人口眾多的家族中，房系龐雜，不同房系之間可能出現(xiàn)“爺孫同齡”、“姑侄同年”的現(xiàn)象，允許同姓通婚則極有可能出現(xiàn)所謂的“亂倫”情況，這是強(qiáng)調(diào)倫理秩序的宗法家族絕對(duì)不允許的。因此，對(duì)于聚居家族而言，與鄰近異姓村落締結(jié)良好的關(guān)系就顯得尤為重要。

陳崇制定的《陳氏家法》對(duì)家族的通婚對(duì)象等內(nèi)容沒(méi)有較多涉及，但于陳崇之后陳氏所制定的《陳氏推廣家法十五條》對(duì)此則有較嚴(yán)格的要求，“姻親不可攀援。若娶婦有所攀援豪門之女，驕奢傲慢難以鉗束。嫁女有所攀援豪家之子，縱橫侈肆，難以交際，俱非所宜。但于門戶相對(duì)，嫁娶得稱。”封建家族之所以強(qiáng)調(diào)“子孫娶婦者，亦須擇其相稱，方族娶之”，其出發(fā)點(diǎn)在于婦道實(shí)在是維系家族發(fā)展的根本之一，“婦道乃家之所由盛衰，須詳訪擇?！Ｎ易谒?，成我家業(yè)，咸托于婦，可不慎歟?”要得到其他鄰近村村落在通婚及通婚對(duì)象上的支持，以維持家族的婚姻關(guān)系和促進(jìn)家族穩(wěn)定發(fā)展，江州陳氏認(rèn)為應(yīng)給予鄰里一定的幫助，“宗族鄰里貧富不同，富之濟(jì)貧古道也。貧者窘迫稱貸與我，當(dāng)即與之，以濟(jì)貧其急。勿責(zé)之以相償之期，聽(tīng)其自來(lái)，即催之亦勿加逼迫，彼豈無(wú)敢，則不負(fù)我矣?！劣谄溆屑膊∫?，扶之；有死喪也，濟(jì)之；有橫逆禍患，代之驅(qū)逐之；有冤抑莫伸，代為辨白之，此又寬大之仁，王者之教也，子孫不可不知?！痹谠袛?shù)百人之多、家族婚姻壓力較大的情形下，我們有理由相信陳崇在主家時(shí)就興建了東佳書(shū)堂，書(shū)堂除主要為本族子弟提供教育外，還“在子弟教育方面向鄰村伸出援助之手，以示友好，這種意圖富有積極意義?！睆摹蛾愂霞曳ā分幸?guī)定東佳書(shū)堂負(fù)有“應(yīng)賓客寄止修業(yè)者并延待與彼，一一出東佳莊供應(yīng)周旋”的職責(zé)來(lái)看，書(shū)堂的確還負(fù)有幫扶鄰里的作用，在東佳書(shū)堂求學(xué)的外來(lái)“寄止修業(yè)者”大多應(yīng)該是陳氏家族的鄰里姻親。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件不是所有的家族或村落都有舉辦為科舉服務(wù)等高層次教育機(jī)構(gòu)的實(shí)力，堂廡樓舍的建設(shè)、師資的薪俸、圖書(shū)的購(gòu)置、生徒的日常開(kāi)銷等巨額經(jīng)費(fèi)不是一般普通村落所能負(fù)擔(dān)的。徐鍇在《陳氏書(shū)堂記》的結(jié)尾部分介紹他為陳氏作記的原因時(shí)說(shuō)，“門生前進(jìn)士章轂嘗從(陳氏書(shū)堂)肄業(yè)，筆而見(jiàn)告，思為之碣，”章轂可能是在書(shū)堂受業(yè)的陳氏姻親中的一個(gè)。他也有一篇《東佳書(shū)院記》，記中寫道“予顧東佳之名而思東佳之義，益信陳氏之長(zhǎng)發(fā)其祥也，又何喙喙歟?義門之子曰恭、寰、東，三公自南昌來(lái)郡，而敘之話，言予心悠悠，契其庭教，想其宗旨，于是不遑樂(lè)為之記。”感激之情溢于言表。為解決家族的婚姻問(wèn)題而努力搞好鄉(xiāng)鄰關(guān)系，向鄰里鄉(xiāng)族提供包括教育等在內(nèi)的各種幫助，這是唐代陳崇創(chuàng)辦東佳書(shū)堂的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。而“鄉(xiāng)鄰化其德，獄訟為之衰息”的情形也為陳崇的舉措作了最好的注腳。作為維持家族聚居手段之一的書(shū)堂實(shí)施對(duì)姻親子弟的有限開(kāi)放，也是一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象，她的存在對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代家族及其教育等問(wèn)題提供了新的路向。

六兩個(gè)尚待驗(yàn)證的假設(shè)

從士紳的作用、科舉制度影響和家族婚姻關(guān)系等三方面來(lái)看，我們認(rèn)為陳崇為江州陳氏東佳書(shū)堂的興建者。但徐鍇在《陳氏書(shū)堂記》中言之鑿鑿，稱陳袞“以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂(lè)以固之，詩(shī)書(shū)以文之，遂于居之左二十里曰‘東佳’，因勝居奇，是卜是筑，為書(shū)樓、堂廡數(shù)十間，聚書(shū)數(shù)千卷……”。很明顯徐鍇認(rèn)為陳袞是東佳書(shū)堂的創(chuàng)建者。那么是什么原因使得徐鍇將書(shū)堂創(chuàng)建之功記于南唐時(shí)期的陳袞名下呢?我們推測(cè)有以下兩種可能：

1)陳袞是東佳書(shū)堂大規(guī)模擴(kuò)建者。據(jù)北宋中舍人胡旦于咸平五年(1002)寫的《義門記》記載，江州陳氏于北宋(南唐)“開(kāi)寶之末計(jì)口七百四十，咸平三年增至千四百七十八口”，胡旦寫的這篇《義門記》是其“過(guò)潯陽(yáng)，登廬阜，因訪名家，得詣陳氏。覽世譜，閱家法，詢事實(shí)，具知其狀，因?yàn)橹洝?，他的記錄?yīng)該是比較準(zhǔn)確可靠的。由此可知，較之陳崇時(shí)期的“曾元二百人”，南唐陳袞主家時(shí)的家族人口又有一個(gè)較大的增長(zhǎng)，家族求學(xué)子弟也必然隨之增加，陳崇初創(chuàng)的東佳書(shū)堂可能出現(xiàn)局狹逼仄、難以容納的情況。如果再把由于書(shū)堂影響逐步擴(kuò)大從而招至的四方游學(xué)之人不斷增多的原因也考慮在內(nèi)的話，書(shū)堂擴(kuò)建是肯定的。于是陳袞子承父業(yè)，在其主家時(shí)擴(kuò)建書(shū)院堂廡，增購(gòu)圖書(shū)至數(shù)千卷，并且增加了二十頃的學(xué)田作為書(shū)堂的固定辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，進(jìn)一步完善了陳崇關(guān)于書(shū)堂的管理制度。這個(gè)推測(cè)和《義門陳氏本宗歷代世系引》中“(袞)乃于居左二十五里東佳山麓增廣書(shū)院堂廡數(shù)百間，聚書(shū)數(shù)千卷，割田二十頃，以資四方游學(xué)”的記載是相吻合的。由此我們可以得出江州陳氏東佳書(shū)堂早期發(fā)展的一個(gè)初步脈絡(luò)：早在陳崇之前陳氏已有服務(wù)于本族和姻親子弟的家塾，隨著家族聚居人口的不斷增多等諸多原因，陳崇于唐大順元年(890)興建東佳書(shū)堂，并初創(chuàng)書(shū)堂學(xué)規(guī)(包括辦學(xué)目標(biāo)、生徒和書(shū)籍管理制度等)；至南唐陳袞時(shí)期，隨著家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力、聚居人口的進(jìn)一步增長(zhǎng)和書(shū)堂影響不斷擴(kuò)大，陳袞對(duì)東佳書(shū)堂作了大規(guī)模的擴(kuò)建，并對(duì)書(shū)堂的管理制度作了進(jìn)一步完善，其堂廡、書(shū)籍和求學(xué)之士達(dá)至一定規(guī)模，東佳書(shū)堂遂于北宋初期發(fā)展成為“鼎峙江東”的著名書(shū)院。

2)徐鍇的《陳氏書(shū)堂記》為請(qǐng)托之作，有訛誤成份。徐鍇的《陳氏書(shū)堂記》是在北宋(南唐)開(kāi)寶二年(969)創(chuàng)作的，距陳崇制定家法，興辦書(shū)堂的大順元年(890)約80余年，加之五代政局動(dòng)蕩、物是人非，而徐鍇本人又沒(méi)有去過(guò)江州陳氏家族，對(duì)陳氏的情況也不是很熟悉，在追述陳氏歷史的時(shí)候可能出現(xiàn)筆誤；此外，用他自己的話來(lái)說(shuō)，寫作《陳氏書(shū)堂記》仍是受前門生、進(jìn)士章轂所托，“筆而見(jiàn)告，思之為碣”，對(duì)于陳氏家族情況的了解主要從章轂?zāi)抢锏玫降?，極有可能章轂求學(xué)于東佳書(shū)堂正是在陳袞主家之時(shí)，于是在章轂的影響下，徐鍇將書(shū)堂創(chuàng)建之功記于擴(kuò)建者陳袞名下。這同時(shí)也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，陳崇對(duì)東佳書(shū)堂的初建，較之南唐時(shí)期陳袞的大規(guī)模擴(kuò)建其影響更小。歷史往往就是這樣，尤其是對(duì)一個(gè)一開(kāi)始尚未表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的新生事物而言更是如此。