導(dǎo)語(yǔ)：歷史教學(xué)藝術(shù)化教學(xué)理念應(yīng)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、影視劇是歷史教學(xué)形象化的重要手段

中學(xué)歷史主要講授的是中國(guó)的歷史，中國(guó)的歷史是一幅“美麗的畫(huà)卷”，把她打開(kāi)會(huì)讓人感受其博大的情懷，如果把歷史只作為理性的認(rèn)知在傳授、把不同朝代的事件對(duì)比、總結(jié)、練習(xí)等，只會(huì)讓學(xué)生感到歷史的無(wú)味，學(xué)生在這種“毫無(wú)滋味”的歷史課堂上能有什么思想、情感收獲呢。學(xué)生是有靈有肉的人，欣賞影視歷史劇是讓學(xué)生穿越時(shí)空與古人交流，感受歷史。歷史劇通過(guò)再現(xiàn)不同歷史時(shí)期的歷史人物和事件，記錄中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等的發(fā)展歷程，形象的展現(xiàn)中國(guó)人的自強(qiáng)不息、愛(ài)好和平與團(tuán)結(jié)、勤勞勇敢的偉大民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，不僅其藝術(shù)形象能感染人、激勵(lì)人，其思想性會(huì)使我們對(duì)歷史有深刻的認(rèn)識(shí)，使我們“驚醒起來(lái)，振奮起來(lái)”。（：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）先拿三國(guó)兩晉南北朝為例：三國(guó)是如何形成的?教師的講述可以先理清人物、事件之間的關(guān)系，歷史劇《三國(guó)演義》的片段欣賞，會(huì)使學(xué)生看到歷史中的人——?jiǎng)?、張飛、關(guān)羽、曹操、孫權(quán)、諸葛亮、趙云桃園三結(jié)義、赤壁之戰(zhàn)呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，通過(guò)觀賞，人物的言行、服飾、性格特征更加的形象鮮明，對(duì)歷史事件的發(fā)展經(jīng)過(guò)有了感性認(rèn)知，對(duì)于歷史教材上的理性總結(jié)的理解也會(huì)深刻了。

二、文物鑒賞、科教片是感知?dú)v史的重要方式

中華民族五千年的文明史是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)期的石器、青銅器到玉器、金銀器及飾品，從遠(yuǎn)古的音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)到近現(xiàn)代的文學(xué)及藝術(shù)的不斷發(fā)展等等都是不同歷史時(shí)期人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，是人類(lèi)追求美的見(jiàn)證。有條件的學(xué)?？梢匀ゲ┪镳^等地參觀，也可以通過(guò)電視節(jié)目來(lái)鑒賞文物，中央電視臺(tái)的《鑒寶》、《探索•發(fā)現(xiàn)》類(lèi)欄目就是很好的感知美的歷史、豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)的途徑。中學(xué)生有著強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)于過(guò)去有著強(qiáng)烈探究的心理。《鑒寶》欄目是關(guān)于歷史文物的觀賞與鑒定的，不僅使學(xué)生能看到真實(shí)的文物，并且通過(guò)主持人與專(zhuān)家的鑒定能夠深入了解文物的朝代、質(zhì)地、形象構(gòu)造、技藝傳承、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值等知識(shí)。《探索•發(fā)現(xiàn)》欄目播出的大型紀(jì)錄片《大秦嶺》，秦嶺可以說(shuō)是輝煌的周、秦、漢、唐文明的歷史見(jiàn)證?！洞笄貛X》以人文的精神俯視秦嶺，用文化的積淀解讀秦嶺，并以歷史發(fā)展的脈絡(luò)，以科學(xué)的態(tài)度，展示今天秦嶺所具備的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，突出秦嶺對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。如在《三盛世佛音》中介紹的主要是唐高宗、唐太宗、武則天時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、佛教。盛唐大詩(shī)人王維晚年在秦嶺的“人生和自然的融合為一”的隱居生活，以及詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫，大書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)，畫(huà)家吳道子、閻立本用他們千古不朽的筆墨，共同塑造了大唐盛世空前絕后的藝術(shù)精神。同時(shí)介紹了佛教在唐朝完成它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度融合，佛教文化成為盛唐文明的一朵奇葩，為佛教作出巨大貢獻(xiàn)的人物——鳩摩羅什、鑒真、玄奘及其事跡，“一字千金”典故的由來(lái)等等，通過(guò)欣賞這娓娓道來(lái)的教科片，其制作形式很有吸引力，使學(xué)生在愉悅的感受中經(jīng)歷歷史的發(fā)展，在人文知識(shí)方面大有收獲，形成文化的自身積淀。

三、藝術(shù)——再現(xiàn)歷史的重要途徑

人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美。本文主要談人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)美。藝術(shù)不是喻人于理，而是要?jiǎng)尤艘郧椤⒁郧楦腥??！稑?lè)記》說(shuō)：“人心之動(dòng)，物使之然也”，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。不同的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形式。唐詩(shī)、宋詞、元曲是中國(guó)歷史上最為典型的藝術(shù)創(chuàng)造。拿唐詩(shī)為例，我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展，從詩(shī)經(jīng)、楚辭開(kāi)始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的醞釀和演變，到唐代達(dá)到繁榮。唐代是一個(gè)氣度恢宏的時(shí)代，中外交流，無(wú)論是音樂(lè)、戲劇、包括宗教文化各方面都是非常大氣的。正因?yàn)樘拼兄容^自由的空氣，所以詩(shī)人們把自己心靈的感受，內(nèi)心的本質(zhì)力量，自由的轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)形象——唐詩(shī)。盛唐以前的詩(shī)歌創(chuàng)作，是以詩(shī)人自我情懷的抒述為主，直陳時(shí)事的篇章不為多見(jiàn)。詩(shī)圣杜甫在安史變亂期間所寫(xiě)的編年史式的感諷之作，奠定了我國(guó)古代以時(shí)事入詩(shī)的“詩(shī)史”精神，這是對(duì)于詩(shī)歌功能的一大發(fā)展。杜甫親眼目睹了李唐王朝的衰敗，親身經(jīng)歷了安史之亂，他的詩(shī)篇中始終貫穿著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，其作品善于通過(guò)個(gè)別人物的命運(yùn)來(lái)反映重大歷史事件，其中還經(jīng)常交織著詩(shī)人自身的遭遇和感慨，詩(shī)情與史實(shí)并茂，詩(shī)中見(jiàn)史，如在公元754年——安史之亂爆發(fā)前一年，杜甫已敏銳的感覺(jué)到大動(dòng)亂快要來(lái)臨，因此寫(xiě)下“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句。藝術(shù)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代的反映。每個(gè)作家都把自己的時(shí)代之精神注入到他的作品中去。莎士比亞說(shuō)：“一個(gè)偉大的戲劇詩(shī)人，如果他同時(shí)是多產(chǎn)的，而他的所有作品又為一個(gè)強(qiáng)有力的、崇高的目的所貫穿，那么他的作品的精神就會(huì)變成民族的精神?！?/p>