導語：歷史文化村鎮(zhèn)空間特征及成因研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、新疆綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)空間格局及特征

（一）綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)空間格局特征

綠洲是新疆傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的依托，歷史文化村鎮(zhèn)與綠洲呈現(xiàn)“共軛分布”特征，在空間分布上二者具有一致性、均質(zhì)性。按綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)所屬區(qū)域綠洲群分析，其空間布局以3個集中區(qū)為中心單向擴散，環(huán)狀延伸為相對集中區(qū)和過渡擴散區(qū)。通過對109座樣本數(shù)據(jù)分析，昌吉州、吐哈盆地綠洲群分布24座，占樣本總數(shù)22%，國家級歷史文化名村鎮(zhèn)占4座，國家級傳統(tǒng)文化村鎮(zhèn)7座；北疆天山北麓伊犁河谷綠洲群分布15座，占樣本總數(shù)13%，因面積較其他區(qū)域小，歷史文化村鎮(zhèn)最為集中，國家級歷史文化名村鎮(zhèn)2座；北疆額敏河及布爾津河綠洲群分布11座，占樣本總數(shù)10%，所占區(qū)域較大，分布相對松散，國家級歷史文化名村鎮(zhèn)1座，國家級傳統(tǒng)文化村鎮(zhèn)2座；南疆喀什噶爾綠洲群與葉爾羌河綠洲群所分布22座，占樣本總數(shù)20%，國家級傳統(tǒng)文化村鎮(zhèn)1座；和田河綠洲群所分布24座，占樣本總數(shù)22%，國家級傳統(tǒng)文化村鎮(zhèn)1座；焉耆沖積洪積扇平原綠洲等其他區(qū)域占11%。

（二）新疆綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)空間形態(tài)特征

通過地理信息處理系統(tǒng)分析得出，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)在地理空間單元上整體呈現(xiàn)4個特點。第一，空間分布上“大分散、小集聚、低密度”；第二，區(qū)域位置，“環(huán)天山兩麓、沿山前及平原水區(qū)”呈點狀、斑塊或片狀分布；“沿河流、順川道”呈串珠狀、群帶狀分布；第三，綠洲型傳統(tǒng)村鎮(zhèn)與水的空間分布規(guī)律，“逐水草而居、隨渠井而擴散”形態(tài)。從歷史文化村鎮(zhèn)分布格局和數(shù)量現(xiàn)狀分析得出，新疆各地區(qū)的各級歷史文化村鎮(zhèn)的研究工作基礎薄弱、申報積極性整體較弱且不平衡，經(jīng)濟發(fā)展程度高的地區(qū)，申報積極性高，數(shù)量多；而在經(jīng)濟水平相對滯后的南疆等地區(qū)則相反，但特色歷史文化村鎮(zhèn)總量最多，國家級項目立項少?；谝陨戏治觯陆畾v史文化村鎮(zhèn)的申報、定級、研究及保護等工作開展的廣度和深度與以下因素有著直接關系，即所處區(qū)域的綠洲資源稟賦優(yōu)劣、依托所屬地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、申報主體政策導向積極性、各級評定標準的局限等。

二、地域資源約束下綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)類型研究

（一）區(qū)域地貌條件約束與支持下的類型

1.環(huán)山前溢水型。聚落選址在兩山之間的水系溢水口區(qū)，地勢局部相對平坦，農(nóng)業(yè)用地分布在較為利于耕作的平坦地帶，農(nóng)耕地是農(nóng)耕聚落之本，在土地利用安排上具有優(yōu)先選擇權，通常土地與村鎮(zhèn)垂直形態(tài)特征表現(xiàn)為“宅高田低，上居下耕”的特點[1]。2.荒漠腹地鑲嵌型。該類型的綠洲文化村鎮(zhèn)發(fā)育于深入沙漠腹地的高山融水而形成的河流兩岸一級階地、河流尾閭區(qū)沖積三角洲的綠洲上。經(jīng)濟生產(chǎn)方式以荒漠—綠洲農(nóng)牧結合為主，文化類型相對單一。水系形成的綠洲呈狹長走向，零散小綠洲聚落彼此相對分散，但方向性明確，各聚落空間沿水系呈帶狀、梳狀特征。3.河谷平原綠洲型?！吧酱ㄐ蝿荩子谥T部……，人民殷庶，物產(chǎn)饒裕，西陲一大都會也”[2]。在昌吉州、伊犁地區(qū)受高山區(qū)的中等河流影響，在山前形成洪積扇，河流進入平原后，形成廣闊的河谷沖積平原，河谷平原分為多級階地，通常土層深厚，土壤肥沃，是發(fā)展農(nóng)牧較為理想之地，也是聚落集聚較高的區(qū)域[3]。4.山區(qū)草原綠洲型。該類型分布山地區(qū)，中山區(qū)為春夏草場最佳區(qū)，中山區(qū)一般海拔在2000-3000米，雨量充沛，水系特別發(fā)育，土層深厚，適宜草場生產(chǎn)，是天然的游牧場。跨季節(jié)性、跨區(qū)域的草場資源現(xiàn)狀，為山地游牧民的生活生產(chǎn)的形成提供天然的物質(zhì)基礎。

（二）水資源約束下的綠洲歷史文化村鎮(zhèn)類型

水資源作為綠洲聚落發(fā)展和維系的重要資源決定著綠洲聚落的發(fā)展規(guī)模。綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)具有“唯水性”特征，水資源的數(shù)量和質(zhì)量決定綠洲的狀況[4]。在新疆生態(tài)極其脆弱的條件下，水資源對綠洲傳統(tǒng)聚落的約束極為明顯，從水資源約束維度上考慮，水資源空間分布的差異性，決定了綠洲傳統(tǒng)聚落的選址、生產(chǎn)方式以及生活習俗等的差異，為便于提煉樣本與水資源的關系，定量設置以核心居民居住地為圓心，到達水源地的時間門檻值和里程門檻值為評價指標探討[5]，第一，以農(nóng)耕方式為主的村落可達性指標為40分鐘或2.5km半徑，牧業(yè)為主的村落可達性為1小時或3.5km半徑，滿足該指標的為鄰水型、沿水型綠洲型；第二，低于該指標值的兩種類型，貫穿綠洲型和水源盡端綠洲型。從水資源對綠洲傳統(tǒng)聚落的選址和生產(chǎn)生活方面的制約及支持視角看，突出水資源在綠洲歷史文化村鎮(zhèn)中的“唯水性”特征。

（三）文化資源約束下綠洲歷史文化村鎮(zhèn)類型

通過對109個樣本在ArcGIS10.2的空間信息分析，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)多數(shù)沿古代絲綢之路沿線的經(jīng)濟文化中心、交通關隘、宗教文化盛行地或周邊輻射區(qū)域而建設。結合其所在綠洲地理文化空間單元、生產(chǎn)方式、核心文化特征的時空界定，凝聚3大核心綠洲文化集聚區(qū)：一是東天山吐哈盆地農(nóng)耕文化區(qū)；二是天山南麓環(huán)塔里木盆地農(nóng)耕文化區(qū)；三是天山北麓山地、平原農(nóng)牧文化及交錯區(qū)，各類具有獨特文化特征的綠洲村鎮(zhèn)在此產(chǎn)生。根據(jù)地理文化單元內(nèi)的文化資源類型對綠洲型歷史文化村村鎮(zhèn)提煉為3類聚落類型，即民族文藝與競技型、特色民族手工技藝型、民族建筑與宗教藝術型。它們具有共同的特征，第一，時空的延續(xù)性、地域的邊緣性、多元文化積淀的復合型、尺度的圈層性；第二，沿新疆古代絲綢之路沿線聚集、擴散，空間上呈串珠狀、集聚型梳狀的分布，特色文化景觀遺產(chǎn)的古絲路文化的當下綠洲村鎮(zhèn)中的具體生衍。

三、新疆綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)的成因機制

（一）物質(zhì)交換和精神交換雙重維度下“適度交換機制”的影響因子

1.區(qū)域自然資源影響因子第一，綠洲資源決定綠洲歷史文化村鎮(zhèn)物質(zhì)交換的基礎。綠洲作為生產(chǎn)與生活的必要條件，山前盆地邊緣綠洲、戈壁荒漠腹地平原綠洲、山地草原綠洲等三種綠洲類型為綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)的異質(zhì)性發(fā)展提供可能。因地域自然資源因子不同，決定了綠洲聚落的形成和發(fā)展的軌跡差異。由于受到沙漠、戈壁、山脈的分割，綠洲資源分布呈現(xiàn)出各自獨立且距離相對遙遠的分散特征，綠洲傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在綠洲范圍內(nèi)完成物質(zhì)、能量和信息的交換，聚落與聚落相對分散，內(nèi)部交換距離相對集中。第二，水資源開發(fā)利用方式的適度交換機制。水資源在綠洲歷史文化村鎮(zhèn)中分布決定物質(zhì)和精神交換的空間結構、職能、規(guī)模、水利用方式、可持續(xù)發(fā)展程度。水資源是綠洲聚落的發(fā)展動力，是人與綠洲物質(zhì)交換和精神交換共同依賴的基礎，同時也為綠洲農(nóng)牧業(yè)文明及其他文明類型的形成奠定了配置資源基礎。例如，東天山吐哈盆地區(qū)水資源稀缺，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)沿水分布，通過農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式實現(xiàn)人與水資源的物質(zhì)、能量等交換，適宜采用低耗水的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式如種植棉花、葡萄等，以求集約利用；而北天山伊犁山地草原型歷史文化村鎮(zhèn)有著充沛的水量，依靠天然優(yōu)質(zhì)草原適宜發(fā)展畜牧業(yè)。水資源的能量交換方式也體現(xiàn)了地域景觀特色。地處吐哈盆地邊緣的綠洲歷史文化村鎮(zhèn)除依靠天山融雪和山前泉水維系綠洲內(nèi)的生活生產(chǎn)外，適宜的地勢條件開鑿坎兒井水利工程，也是獨有的水利工程文化景觀遺產(chǎn)，成為區(qū)別于其他歷史文化村鎮(zhèn)的文化特征；“新疆隨處可見水磨之設施，也有利用水力榨油、碾米、壓棉者，……，可見水力利用已漸成規(guī)?！盵6]，豐澤水源條件，推動水利應用方式的多選擇性，形成景觀的多樣性。2.區(qū)域交通因子古代絲綢之路作為主宰人類文明進程的重要貿(mào)易之道、文化之道，是沿線及輻射周邊的綠洲傳統(tǒng)聚落獲取物質(zhì)和精神交換的核心場所，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)是西域文明當下時空中的投射。通過不同時空中的交通網(wǎng)絡疊合比對，得出大部分綠洲歷史文化名村距離當下主要交通干線較遠，不夠便利，但是在歷史上多是交通樞紐和咽喉部位，只是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，交通要道逐漸偏移，大多已經(jīng)被其他交通方式所替代[7]。在古代交通較好的條件下，貿(mào)易發(fā)達，綠洲傳統(tǒng)村落發(fā)展為手工技藝型、商貿(mào)型等歷史文化村鎮(zhèn)。在交通可達性差的區(qū)域，形成文化遺產(chǎn)類型相對單一、純度高、經(jīng)濟因素影響表現(xiàn)出惰性狀態(tài)的傳統(tǒng)村落，典型案例為戈壁沙漠腹地型的于田縣達里雅布依村，深處荒漠腹地，受交通條件極其落后的影響，聚落形態(tài)以自組織發(fā)展。3.社會經(jīng)濟發(fā)展程度因子社會經(jīng)濟發(fā)展程度在歷史文化村鎮(zhèn)“全生命周期”內(nèi)物質(zhì)與精神交換過程中經(jīng)歷2個過程。第一，“原型期”。歷史文化村鎮(zhèn)的形成、成熟階段是歷史文化資源積淀的過程，高速社會經(jīng)濟發(fā)展為歷史文化資源的形成提供保障。第二，“破碎與重構期”。生活水平不斷提高、生活價值觀導向、物質(zhì)和精神需求的類型和層次提升，導致歷史文化村鎮(zhèn)出現(xiàn)3種生命軌跡的可能：一是因自身“經(jīng)濟價值”不突出，導致歷史文化特質(zhì)逐步“破碎”，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)“解體”；二是以經(jīng)濟利益驅(qū)動為導向，綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)的過度開發(fā)導致“完整性、原真性”文化遺產(chǎn)變向的消失，被取代是“涂脂抹粉的表皮工程”；三是社會經(jīng)濟條件為綠洲型歷史文化村鎮(zhèn)提供科學保護和合理開發(fā)建設基礎，促進其健康永續(xù)發(fā)展。以上3種發(fā)展境況也正是當下新疆歷史文化村鎮(zhèn)等級評估制度的真實反映。

（二）物質(zhì)交換和精神交換雙重維度下“時間門檻機制”的時空延遲影響因子

1.從聚落外部的物質(zhì)、能量、精神等要素的交換空間，在系統(tǒng)的時間控制軸初期發(fā)生部位，屬交換結果的輸入側，交換的規(guī)模、難易程度、產(chǎn)生效應受外界因子影響。2.聚落內(nèi)部之間的人與綠洲、人與人、人與神等3類“物質(zhì)、精神的交換空間”。在系統(tǒng)的時間控制軸的核心部位，屬交換結果的輸出側，具體反映在各類特色空間上（物質(zhì)空間、精神空間、文化空間）。以農(nóng)耕為基礎的麻扎村和畜牧為基礎的瓊庫什臺村為例，生產(chǎn)時間門檻約束的時空間特征是“上居下耕”空間布局、居住點與水源的三種關系（鄰水、貫穿、貫穿等）、資源限制下的游牧民族的“冬牧場、夏牧場”轉(zhuǎn)場式生產(chǎn)方式；生活空間的時間門檻約束下時空特征是穆斯林一天中“五功”時空序列、信仰空間“圍寺而居”的便捷性交往、吐魯番地區(qū)“冬夏居所”季向性時空選擇、一年中的民俗節(jié)日的時空序列安排、多元宗教文化更迭與融合的時空遺存等。3.聚落與社會之間的物質(zhì)與文化交換空間。綠洲歷史文化村鎮(zhèn)經(jīng)歷在當下社會的價值決定了其后期發(fā)展的軌跡。當下人們對歷史文化村鎮(zhèn)價值的判斷往往取決于人們自身的需求，即綠洲聚落內(nèi)部人的高品質(zhì)物質(zhì)和精神的空間需求，外部不同利益主體的需求，政府地域名片打造、開發(fā)商經(jīng)濟利益為主的“特色村落文化工程”等。面對此類外部干涉因素對系統(tǒng)的反饋作用，時空延遲因子反映的是剛性交換反饋，經(jīng)過長期時空積淀中形成的歷史文化村鎮(zhèn)，會在以利用為導向的“時空壓縮”做出劇烈的反應，表現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境嚴重惡化、歷史文化的物質(zhì)空間和精神空間載體破壞，被“新價值觀”的物質(zhì)和精神空間所取代。

作者:孟福利 單位:華中科技大學

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