導(dǎo)語：當(dāng)代農(nóng)村體育改革的理性解析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：傅振磊工作單位：紹興文理學(xué)院體育學(xué)院

理性是什么呢?從哲學(xué)理論角度來說，理性是與感性相對應(yīng)的，專指隱藏于紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象背后的普適性規(guī)律，而且，這種規(guī)律能夠解釋客觀事物外在的現(xiàn)象、運動或變化。由此而言，農(nóng)民理性可理解為農(nóng)民對各種紛繁復(fù)雜事物或現(xiàn)象感性認識的加工，并最終達到理解和把握感性其運動和變化規(guī)律的過程。然而，農(nóng)民理性更多的來自于農(nóng)村社會現(xiàn)實生活。從社會現(xiàn)實生活角度來說，農(nóng)民理性主要指農(nóng)民通過自身及其前輩的生活經(jīng)驗形成的意識、態(tài)度和看法，并體現(xiàn)于日復(fù)一日的日常生產(chǎn)和生活中所形成的各種諺語、口頭讒等日常話語之中。［4］從某種程度上說，它們是農(nóng)民意識和態(tài)度更加直觀、形象的反映，屬于文化體系中的“俗文化”或“小傳統(tǒng)”范疇。［5］這種習(xí)以為常的日常生活哲理對農(nóng)民的影響更長久、更深遠。因此，本文以此為切入點來分析農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民日常生活中的諺語、口頭讒等內(nèi)容的作用與意義。人情我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個“親情社會”和“熟人社會”。村落是我國農(nóng)民生、老、病、死的發(fā)祥地，村落居民長期的緊密交往形成親情關(guān)系，比如:血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等。就此角度而言，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會還是一個“人情社會”，有時候人情甚至大于王法，因為人情可以給農(nóng)民帶來信任、依托、互助等各種優(yōu)越性。當(dāng)農(nóng)民遇到無法解決的問題和陌生環(huán)境時，首先想到的是可以信任、依托和互助的親戚、朋友和鄉(xiāng)鄰等這些所謂的“自家人”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形態(tài)下，我國農(nóng)村體育參與者主要局限于以同宗或同姓氏相聚居的村落成員，成員之間均為血緣、地緣等親情關(guān)系。［6］在這種人情關(guān)系社會背景中，體育參與者所出現(xiàn)的矛盾或糾紛基本上分為兩類:一類是前輩與后輩之間，另一類是同輩之間。前者一般在儒家倫理秩序控制下，后輩會敬畏前輩的權(quán)威而做出讓步，或以“大人不與小孩子一般見識”而了事;后者所產(chǎn)生的糾紛也會在親情關(guān)系或熟人關(guān)系調(diào)停下而出現(xiàn)緩和，再加上本族年長者出面調(diào)節(jié)，而且后輩們都會給長輩們一個“面子”。因此，這種人情社會關(guān)系內(nèi)的矛盾或糾紛一般也會“大事化小、小事化了”。自近代社會以來，中國踏上了以“現(xiàn)代化”為標(biāo)志的社會發(fā)展征程，村落與外界的聯(lián)系日益增多，而各地農(nóng)民工相互流動又進一步加劇了農(nóng)村地區(qū)各村落地域之間的相互聯(lián)系。農(nóng)村體育參與者不再局限于具有血緣關(guān)系或親情關(guān)系的“自家人”，而是增加了“外來者”，出現(xiàn)了“主”、“客”角色，其矛盾或糾紛也出現(xiàn)了新類型。以儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的天、地、君、親、師的倫理秩序和“三綱五?！钡膫惱砜刂圃谶@種新矛盾或糾紛面前黯然失色，家族或宗族中年長者的“面子”也顯得分量不足。因此，在處理族群內(nèi)部成員與外部成員之間關(guān)系時需要一種新型的方式:契約管理與法律管理。與現(xiàn)代化社會發(fā)展相適應(yīng)，中國農(nóng)村體育發(fā)展也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化需求，在農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中人與人之間的關(guān)系也趨于復(fù)雜，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和倫理控制經(jīng)常無法解決或調(diào)解其關(guān)系糾紛，而倫理控制轉(zhuǎn)向契約控制、法律控制則成為歷史發(fā)展必然。然而，中國農(nóng)民的“人情理性”也是幾千年傳統(tǒng)文化長期積淀的結(jié)果，實現(xiàn)轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而且在當(dāng)前階段，這種“人情理性”依然影響著我國農(nóng)民的社會生活。但無論怎樣，“人情理性”與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化需要相背離是現(xiàn)階段中國農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實，盡管在一定歷史時期能夠繁榮中國農(nóng)村體育，但在處理農(nóng)村體育過程中紛繁復(fù)雜的人與人的相互關(guān)系時，農(nóng)民的“人情理性”卻阻滯了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程。

節(jié)約生產(chǎn)和消費是農(nóng)民日常社會生活中的一對矛盾統(tǒng)一體。如果說農(nóng)民理性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面表現(xiàn)為勤勞，那么在消費方面則表現(xiàn)為節(jié)約，盡量壓縮開支，即將消費支出降低到最低限度。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益非常有限，農(nóng)民不可能拿出較多的財富進行消費。在農(nóng)民的日常社會生活中，生產(chǎn)和消費是一體的，節(jié)約也就意味著財富積累，即增收。同時，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大，豐歉難保，而且，農(nóng)民又沒有其它的生活保障，他們只能依靠自己的日積月累進行自我保障，由此形成農(nóng)民的節(jié)約理性。改革開放以來，我國農(nóng)村家庭生活水平有了較大幅度地提高，這是無可爭議的。然而，農(nóng)民的節(jié)約理性仍在發(fā)揮作用。20世紀(jì)90年代，國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村家庭收入有了較大幅度的增長，于是，有研究者就提出“體育市場化”、“體育商業(yè)化”的觀點，進入新世紀(jì)以來，國家又了多項與體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)，鼓勵體育市場化和體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，［9］然而，我國農(nóng)民體育消費卻仍處于較低水平，農(nóng)民不愿意花錢購買體育服務(wù)和體育設(shè)施。究其原因，我國尚未建立起完善的農(nóng)村社會保障體系，農(nóng)民基本上更是沒有多少保障，他們必須依靠自身的力量尋求正常的生活保障，將消費限制在力所能及的范圍內(nèi)，也就是農(nóng)民經(jīng)常掛在嘴邊的“吃飯穿衣量家當(dāng)”。長期以來，我國農(nóng)民一直維持著無體育設(shè)施或僅有簡單體育設(shè)施的農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀，或者農(nóng)民對體育設(shè)施的要求不高，或者能夠忍耐農(nóng)村體育設(shè)施的缺乏，這些均與我國農(nóng)民的節(jié)約理性有關(guān)。然而，中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求“體育場地設(shè)施多樣化”，以滿足中國農(nóng)民日益增長的、多樣化的體育需要。很顯然，中國農(nóng)民的節(jié)約理性與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化要求產(chǎn)生了沖突，限制了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的進一步推進。忍受在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，我國農(nóng)民的所生存的環(huán)境極其復(fù)雜，既要應(yīng)對來自變幻莫測自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，又要面對來自統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。在復(fù)雜的生存環(huán)境下，他們學(xué)會了忍耐，學(xué)會了逆來順受。無論在什么樣的生存環(huán)境下，他們總能夠找到適合自身生存的空隙。農(nóng)村嚴(yán)重缺乏體育設(shè)施、農(nóng)村體育缺乏指導(dǎo)以及農(nóng)村體育缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)等已成為我國現(xiàn)階段所公認的農(nóng)村體育現(xiàn)實。然而，另一種觀點則認為，我國農(nóng)村并不缺乏體育，而是形式多樣、內(nèi)容豐富。前者以城市體育為參照，以現(xiàn)代體育為內(nèi)容所得出的結(jié)論;后者則以我國傳統(tǒng)村落為參照，以傳統(tǒng)體育為內(nèi)容而得出的研究結(jié)果。［10］至于，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)體育格局的真實現(xiàn)狀則無法體現(xiàn)出來，因為已有相關(guān)數(shù)據(jù)缺乏這方面的調(diào)查與統(tǒng)計。依據(jù)相關(guān)文獻資料所述，我國農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代農(nóng)村體育與傳統(tǒng)農(nóng)村體育發(fā)展不均衡，要么傾向于現(xiàn)代農(nóng)村體育，要么傾向于傳統(tǒng)農(nóng)村體育，然而，我國農(nóng)民對此卻表現(xiàn)出“無所謂”的漠然態(tài)度。中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求農(nóng)村體育格局和諧發(fā)展，二者互相促進、互相補充，不能相互替代，而和諧程度、和諧標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以長期生活在農(nóng)村的農(nóng)民的親身感受和需求為依據(jù)。

農(nóng)民理性與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化發(fā)展充滿了重重矛盾，人情理性制約了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的法制化進程，勤勞理性使中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的社會職能難以世俗化、生活化，經(jīng)驗理性對中國農(nóng)村體育技術(shù)傳播知識化不利，節(jié)約理性限制了中國農(nóng)村體育設(shè)施多樣化的現(xiàn)代化需求，忍受理性使中國農(nóng)村體育格局和諧化發(fā)展失去了明確的方向。然而，這并非絕對，理性是特定環(huán)境的產(chǎn)物，其內(nèi)容、形式和功效十分復(fù)雜。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進，農(nóng)民理性也在發(fā)生著惟妙惟肖的變化，法治理性、科學(xué)理性、消費理性、知識理性以及人權(quán)理性等現(xiàn)代化理性越來越得到我國農(nóng)民的認可與追求，它們也必將在中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中發(fā)揮越來越重要的作用。