導(dǎo)語：廣義虛擬經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)發(fā)展啟迪一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

進入21世紀，經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟危機，引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)界對新經(jīng)濟的重新定位、對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟———二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟理論發(fā)展的里程碑，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟理論學(xué)術(shù)陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學(xué)自主設(shè)立了“廣義虛擬經(jīng)濟研究及管理”二級學(xué)科博士點報教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學(xué)、廈門大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)學(xué)者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟理論研究中來，并引向不同的應(yīng)用領(lǐng)域，廣義虛擬經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)出強大的生命力。中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領(lǐng)我國農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實當中也得到各種鮮活案例的印證。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結(jié)經(jīng)驗，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟理論是對現(xiàn)時代、新經(jīng)濟、舊理論、多行業(yè)進行總結(jié)發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟理論

廣義虛擬經(jīng)濟的提出是相對于狹義虛擬經(jīng)濟、傳統(tǒng)實體經(jīng)濟而言的。狹義虛擬經(jīng)濟一般泛指由金融活動構(gòu)成的虛擬經(jīng)濟，而傳統(tǒng)實體經(jīng)濟是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟定義為：同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟，包含了實體經(jīng)濟、純粹虛擬經(jīng)濟和狹義虛擬經(jīng)濟等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟由實物價值與虛擬價值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟上的容介態(tài)。生活價值論是廣義虛擬經(jīng)濟理論中的核心概念，也是其理論基礎(chǔ)。人類活動的本質(zhì)是具有社會性，人類活動不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動。馬克思總結(jié)人類活動的最一般圖式時稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動對象化是馬克思對人類活動圖式“勞動和生產(chǎn)商品的人類活動”的內(nèi)涵進行的精辟概括，而今天的商品是在使用價值的基礎(chǔ)上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價值為主導(dǎo)的市場價值，因而對人類活動圖式的經(jīng)濟學(xué)概括就從勞動對象化進化到了生活對象化。以上是生活價值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟理論產(chǎn)生于對當前經(jīng)濟社會生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。因此，廣義虛擬經(jīng)濟理論在實現(xiàn)和檢驗其指導(dǎo)意義、回歸到生活當中去時注定有著廣泛的應(yīng)用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟理論的應(yīng)用領(lǐng)域進行解析，涉及當前經(jīng)濟生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟理論當中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉(zhuǎn)化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質(zhì)技術(shù)難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負向，積極與消極等的分類）研究是一個復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域，從廣義虛擬經(jīng)濟的視角看，心理需求是經(jīng)濟發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟時代。

廣義虛擬經(jīng)濟理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學(xué)。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構(gòu)成的，進一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會活動中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會活動中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟是信息態(tài)在社會經(jīng)濟活動中的衍射。經(jīng)濟活動中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟時代，財富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關(guān)?！叭藲狻笔菑V義虛擬經(jīng)濟的重要資源，人氣、文化、信息、財富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經(jīng)濟門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結(jié)晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟時代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時空。信息技術(shù)、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟時代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟不可或缺的內(nèi)容。“生活”在廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構(gòu)成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結(jié)為價值“生活”?！吧睢笔侵饔^的，生活的目標是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟是人本經(jīng)濟，是以生活價值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價值論，它們之間的關(guān)系如圖1所示。

3廣義虛擬經(jīng)濟三要素對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示

3.1休閑農(nóng)業(yè)是廣義虛擬經(jīng)濟“生活”、“心理”要素的凸顯

休閑農(nóng)業(yè)也稱觀光農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)，是以農(nóng)業(yè)資源、田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)設(shè)施、農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)家生活和農(nóng)村風(fēng)情風(fēng)貌為資源條件，融生產(chǎn)、生活、生態(tài)于一體，為游客提供觀光、休閑、體驗、教育、娛樂等多種服務(wù)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動。休閑農(nóng)業(yè)是在城市化高度發(fā)展和人們經(jīng)濟收入較高的背景下發(fā)展起來的。休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展在國外已有較長歷史，最早起源于歐洲，后來擴展到東亞，如日本、韓國、新加坡和中國臺灣地區(qū)。休閑農(nóng)業(yè)已成為經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)具有較強生命力的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。農(nóng)家樂是休閑農(nóng)業(yè)的重要形式，是現(xiàn)代休閑旅游與傳統(tǒng)農(nóng)村家居文化相結(jié)合而興起的新型業(yè)態(tài)。近年來，各地農(nóng)家樂迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一批獨具特色的農(nóng)家樂先進典型，如湖南益陽的“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”，浙江富陽的“新沙島農(nóng)家游”，四川、重慶等地的“農(nóng)家樂”等?！稗r(nóng)家樂”作為社會風(fēng)情游的特色旅游項目，是以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事”為具體內(nèi)容，通過支付一定費用，游客可到農(nóng)家嘗試種菜、養(yǎng)鴨、網(wǎng)魚、磨豆腐等豐富多樣的勞動。休閑農(nóng)業(yè)是在人們多樣化生活追求、豐富心理體驗驅(qū)動下發(fā)展起來的，是“生活”需求向農(nóng)業(yè)生活本身索求的體現(xiàn)。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，這種需求日益彰顯并不斷擴大，中國農(nóng)村生活生產(chǎn)方式內(nèi)容豐富多樣，為差異化“生活”之間的交替體驗提供無限空間，預(yù)示休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的無限前景。從樸素的農(nóng)村“生活”到可交換的差異化“生活”，需要制度、規(guī)范、法律等的保障，更需要市場化的運作來挖掘“生活”體驗需求，提供差異化“生活”產(chǎn)品供給。

3.2“信息”對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要

信息技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)進行數(shù)字化表達、設(shè)計、控制和管理，包括計算機網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、傳感器采集技術(shù)、遙感技術(shù)、GPS技術(shù)、GIS技術(shù)、電子商務(wù)等，構(gòu)成服務(wù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)供銷一體化的農(nóng)業(yè)信息服務(wù)體系。廣義虛擬經(jīng)濟的“信息”要素應(yīng)用于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以應(yīng)用型信息的形式，除了信息技術(shù)，還可以是信息資源、文化信息等。

3.3發(fā)展特色莊園經(jīng)濟是廣義虛擬經(jīng)濟的典范

世界發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，莊園經(jīng)濟已成為一種普遍趨勢。中共十七屆三中全會提出在農(nóng)民的土地承包期限長久不變的基礎(chǔ)上推進土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)。林左鳴教授給出了一個基于廣義虛擬經(jīng)濟的設(shè)想：走信息化加莊園化道路，把農(nóng)村改造成現(xiàn)代化的極富文化和科技韻味的莊園，通過現(xiàn)代化交通及信息化技術(shù)使得這些莊園里的生活質(zhì)量遠遠超過喧囂的都市?；谏顚ο蠡奶厣f園經(jīng)濟的美好設(shè)想啟迪著中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化之路[3-4]。