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一、馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想的英國來源

馬克思和恩格斯是國際無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，他們倆有著極其相似的經(jīng)歷。他們都生于德國，也都與當(dāng)時最為先進的英國有著緊密的聯(lián)系。馬克思于1818年5月5日生于普魯士萊茵省特利爾城一個猶太人籍律師家庭。馬克思除了青少年時代在德國就學(xué)以外，他的革命活動和科學(xué)研究的絕大部分時間都是在英國度過的。恩格斯比馬克思小兩歲，于1820年11月28日生于普魯士萊茵省巴門市一個紡織工廠主的家庭。從1842年開始，恩格斯的絕大部分經(jīng)商活動都在英國，而英國當(dāng)時的紡織中心曼徹斯特則是恩格斯最為熟悉的地方。早在1845年，他就寫了《英國工人階級狀況》一書而成為全面分析英國工人的經(jīng)典之作。他的一生的大部分時間也是在英國度過的。馬克思和恩格斯分別于1883年3月14日和1895年8月5日病逝于倫敦。

一般認(rèn)為，馬克思主義的三個組成部分是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，其來源分別是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義。

那么，作為馬克思主義內(nèi)容之一的馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想的來源是什么？由于馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想在相當(dāng)長一個時期被許多社會主義國家當(dāng)作教條遵守和實施，因此，搞清這一思想的來源對于我們求實客觀地評價馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想的歷史地位具有十分重要的意義。

馬克思恩格斯的社會主義農(nóng)業(yè)思想總體上可以分為兩個大的階段，第一階段以《論土地國有化》為其標(biāo)志，它是馬克思對第一國際關(guān)于土地問題的理論總結(jié)，它闡發(fā)的是關(guān)于社會主義農(nóng)業(yè)問題的思想；第二階段以恩格斯《法德農(nóng)民問題》為標(biāo)志，它是恩格斯對第二國際關(guān)于農(nóng)民問題的理論總結(jié)，闡發(fā)的是無產(chǎn)階級政黨如何改造農(nóng)民的主張。

我們把馬克思第一階段的農(nóng)業(yè)思想概括地歸納起來就是：社會主義土地國有基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟。它與馬克思對資本主義商品經(jīng)濟的完整形態(tài)的分析相適應(yīng)，是對未來社會主義的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題全面概括，其思想來源主要是英國的社會主義農(nóng)業(yè)思想。

我們先來看馬克思的土地國有論。社會主義土地問題在莫爾的《烏托邦》中就已經(jīng)提出，莫爾的烏托邦島土地的公有實質(zhì)上就是這一個遠離塵世的島國國有，因為在莫爾看來，這個島國國有土地不夠的時候，還要向外進行殖民擴張，以滿足這個島國土地的需要。在整個第一國際時期，只有英國的社會主義者提出了土地國有的主張，英國工聯(lián)改良派領(lǐng)袖魯克拉夫特就是一個積極的土地國有論者。他在反對土地集體和農(nóng)民所有的基礎(chǔ)上，力主土地的國家所有，并要求將土地交給統(tǒng)一的公社實行大規(guī)模地耕種土地。

馬克思還批判地吸收了英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的土地國有主張。英國的許多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人才對英國的土地享有權(quán)利，而英國的地主只是篡奪者。詹姆斯·穆勒、希爾迪奇、舍爾比利埃等經(jīng)濟學(xué)家從李嘉圖的理論中得出實際政策主張，提出把地租作為賦稅交給國家的方案，實質(zhì)是土地收歸國有，把私有土地變成資產(chǎn)階級公共所有。馬克思揭露了這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)者主張土地國有的階級實質(zhì)不過是產(chǎn)業(yè)資本家仇視土地所有者的一種公開表現(xiàn)而已。馬克思還指出這些資產(chǎn)階級土地國有論者的階級局限性，因為對土地這一種財產(chǎn)私有制的否定，會導(dǎo)致對整個資產(chǎn)階級財產(chǎn)私有制的否定，這對資產(chǎn)階級來說，是危險的。因而資產(chǎn)階級的國家很難實行土地國有化。

因此，馬克思認(rèn)為，只有在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，才能在真正意義上有效地實施土地國家所有。但是他認(rèn)為這種國家所有只是改變了土地所有關(guān)系，而沒有解決土地的經(jīng)營問題，因此，馬克思認(rèn)為，土地國有盡管有很大意義，但這一措施解決問題有一定的限度。土地歸無產(chǎn)階級國家所有，是改造資本主義農(nóng)業(yè)的一個重大步驟，不是無產(chǎn)階級建立社會主義農(nóng)業(yè)的目的。土地國有，把地租轉(zhuǎn)歸國家，原來就是激進資產(chǎn)階級提出的土地綱領(lǐng)，是用來加快資本主義發(fā)展的措施，但是無產(chǎn)階級卻可以拿來利用，使之成為剝奪資產(chǎn)階級土地私有權(quán)的措施。無產(chǎn)階級國家利用這一措施時，又必須清醒地注意到這一措施自身只要求改變土地私有制，不是改變土地經(jīng)營方式的措施。在馬克思看來，土地國有以后，有可能仍然產(chǎn)生和發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營，因此，無產(chǎn)階級國家必須采取不同于資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營的方式組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

馬克思為此提出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的計劃論。而這恰恰是三百年間英國社會主義農(nóng)業(yè)思想的主流?；旧峡梢苑譃槿齻€階段。莫爾的烏托邦島實行的是有計劃的農(nóng)業(yè)。由于包括農(nóng)產(chǎn)品在內(nèi)的所有產(chǎn)品都是有計劃有組織生產(chǎn)的，因此，在烏托邦島不存在商品交換，不存在貨幣。在莫爾看來，烏托邦不論農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的生產(chǎn)勞動都是有組織有計劃地進行，這就避免了生產(chǎn)無政府狀態(tài)和不必要的勞動，也就鏟除了當(dāng)時在歐洲許多國家存在著的四體不勤的寄生蟲。歐文則為我們制定了一個極為詳實的農(nóng)業(yè)規(guī)劃與計劃的藍本。他首先對理想社會農(nóng)業(yè)協(xié)作社的人數(shù)，土地面積，農(nóng)村住宅和農(nóng)業(yè)教育進行了具體的規(guī)劃，并提出保證這個規(guī)劃的有效實施，就必須實行有計劃地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。歐文認(rèn)為，公社由于在統(tǒng)一計劃下組織生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟，生產(chǎn)的目的就是為了直接滿足全體成員的物質(zhì)和文化生活的需要，因此就將根除籠罩著現(xiàn)存社會的一切混亂和無政府狀態(tài)，將永遠擺脫經(jīng)濟危機。歐文同樣強調(diào)了先進技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，主張勞動公社要廣泛采用工業(yè)大機器和技術(shù)發(fā)明，以代替各方面的笨重體力勞動，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。在歐文看來，由于社會制度的不同，機器生產(chǎn)給社會帶來的后果也就根本不同。在資本主義制度下，機器成為資產(chǎn)階級剝削和奴役無產(chǎn)階級的工具；而在公社制度下，機器將變成節(jié)約勞動、時間和資金，增加財富，為人類謀福利的手段。

第一國際時期的英國社會主義者魯克拉夫特則提出將土地交給負有關(guān)心全社會福利使命的國家政權(quán)，并由他們組織統(tǒng)一的公社實行大規(guī)模地有計劃地耕種，以盡可能使用能夠節(jié)省勞動的機器，使科學(xué)能為大家的福利服務(wù)。

以英國為社會主義發(fā)展模式的馬克思同樣主張社會主義土地國有基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)計劃論。但是這一理論在前三百年英國以外的社會主義者中，都未曾有過空谷回音；在第一國際和第二國際的共產(chǎn)主義運動中，法德俄的社會主義者普遍沒有認(rèn)同這一理論。于是才有了恩格斯的《法德農(nóng)民問題》一文。

《法德農(nóng)民問題》盡管分析的是法德農(nóng)民問題，但同樣以是英國為其全部立論根據(jù)的。第一，它根據(jù)英國農(nóng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展實際，同樣主張消滅小農(nóng)經(jīng)濟，而這種消滅不是依靠暴力，而是通過示范和提供社會幫助，引導(dǎo)農(nóng)民建立合作社來實現(xiàn)。對法德眾多的小農(nóng)仍然是爭取是改造，而不是長期保全；第二，以英國的模式來看待未來社會主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中盡管提出了法德等落后國家農(nóng)民如何向社會主義過渡的問題，但他對未來社會農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題仍然與馬克思一樣，是奠基于英國之上的社會主義土地國有基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃論，恩格斯并沒有因為社會主義運動的發(fā)展而有所改變，而是隨著形勢的變化，提出了完全以工業(yè)生產(chǎn)的形式來解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題的主張，對無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后剝奪或贖買來的大土地，不是交給私有意識強烈的農(nóng)民，而是建立公有農(nóng)場，組織集中式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第三，以英國狀況立論來分析法德社會主義者的錯誤。在《法德農(nóng)民問題》第一部分中，恩格斯批判的是法國工人黨的土地綱領(lǐng)，而批判的證據(jù)則不是來自法國，而是取自英國的情況。在論證土地綱領(lǐng)“取消一切現(xiàn)行的間接稅和直接稅，代之以對三千法郎以上的一切收入征收的單一的累進稅”的要求時，恩格斯引用了英國的例子進行了反駁，并認(rèn)為“除了社會主義政府以外，沒有一個政府能采取這類做法?！薄Ｔ诘诙糠秩绾谓鉀Q法德社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展問題時，恩格斯并沒有根據(jù)法德農(nóng)業(yè)的實際狀況提出不同于英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的另一條道路，而是重申了馬克思在《論土地國有化》一文中的英國辦法，并同時主張“把這些合作社逐漸變成全國大生產(chǎn)合作社的擁有同等權(quán)利和義務(wù)的組成部分。”[1]其計劃性生產(chǎn)的成份比馬克思的構(gòu)想具有更大的范圍。

由此我們可以看到，馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想如同馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一樣，主要是屬于英國的。這種以英國為社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的最基本主張是社會主義土地國有基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)計劃論。這一理論隨著我國目前社會主義市場經(jīng)濟的確立而基本被否定。但在農(nóng)業(yè)合作論、城鄉(xiāng)一體論和農(nóng)民改造論上仍有許多似是而非的觀點，其負面影響是較大的，有必要進行重新認(rèn)識。

二、社會主義農(nóng)業(yè)合作的思想

（一）國有土地上的農(nóng)業(yè)工人合作社

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《論土地國有化》等著作中，提出了社會主義土地國有化基礎(chǔ)上有計劃地發(fā)展農(nóng)業(yè)的思想。但沒有解決農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的組織形式問題。而解決這個問題主要是恩格斯的貢獻。

1842年，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書寫的序言中批判亨利·喬治的地租論時，提出了土地國有以后的土地經(jīng)營問題，即在社會共同占有土地基礎(chǔ)上實行共同耕種：“馬克思學(xué)派的社會主義者也要求把土地交給社會，但不僅是土地，而是同樣還有其他一切生產(chǎn)資料。但是，即使我們撇開其他生產(chǎn)資料的問題不談，這里也還有另外一個差別。土地如何處理呢？以馬克思為代表的現(xiàn)代社會主義者要求共同占有土地和為共同的利益而共同耕種，對其他一切社會生產(chǎn)資料——礦山、鐵路、工廠等等也是一樣；亨利·喬治卻只限于像現(xiàn)在這樣把土地出租給單個的人，僅僅把土地的分配調(diào)整一下，并把地租用于公眾的需要，而不是像現(xiàn)在這樣用于私人的需要。社會主義者所要求的，是實行整個社會生產(chǎn)體系的全面變革；亨利·喬治所要求的，是把現(xiàn)在的社會生產(chǎn)方式原封不動地保留下來，實質(zhì)上就是李嘉圖學(xué)派的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家中的極端派提出的東西，這一派也要求由國家沒收地租?！盵2]

1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義信條》中提出了“讓工人在國營工場和國營工廠，以及在國營農(nóng)場工作”。[3]在《共產(chǎn)主義原理》中提出“組織勞動或者讓無產(chǎn)者在國家的田莊、工廠、作坊中工作”。[4]的主張，這實際上就是由國家經(jīng)營農(nóng)場的思想。

由國家經(jīng)營農(nóng)場的設(shè)想，是根據(jù)當(dāng)時革命形勢考慮無產(chǎn)階級有可能掌握國家政權(quán)時的措施。但德國在1848—1849年革命的成果卻被資產(chǎn)階級纂奪，而小資產(chǎn)階級民主派又企圖用把封建大地產(chǎn)分給農(nóng)民來和農(nóng)民結(jié)盟，達到鞏固小資產(chǎn)階級地位和發(fā)展資本主義的目的方針對這一新形勢，馬克思恩格斯在《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》中則提出了“把沒收下來的封建地產(chǎn)變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，變成工人農(nóng)場，由聯(lián)合起來的農(nóng)村無產(chǎn)階級利用大規(guī)模農(nóng)業(yè)的一切優(yōu)點來進行耕種?！盵5]的思想。

1872年，恩格斯繼馬克思《論土地國有化》以后，寫了《住宅問題》一文，其中在批判蒲魯東主張的把大地產(chǎn)分割成細小農(nóng)戶之后，從土地經(jīng)營方面提出了合作社生產(chǎn)的條件及其意義：“現(xiàn)存的大土地所有制將給我們提供一個良好的基礎(chǔ)來由組合工作者經(jīng)營大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，只有在這種巨大規(guī)模下，才能應(yīng)用一切現(xiàn)代輔助工具、機器等等，從而使小農(nóng)明顯地看到基于組合原則的大規(guī)模經(jīng)濟的優(yōu)越性。在這方面走在其他一切社會主義者前面的丹麥社會主義者，早已認(rèn)清這一點了?！盵6]這里的組織工作者就是工人合作社的最早形態(tài)。

隨后恩格斯逐步完善了這一思想，提出了把國有土地租給農(nóng)業(yè)工人組成的合作社耕種的思想。

1890年8月21日恩格斯在伯爾尼的信中提出，“易北河以東地區(qū)的容克大莊園可以在必要的技術(shù)指導(dǎo)下毫不費力地租給目前的短工和雇農(nóng)集體耕種。如果在這種情況下出一些亂子，那末應(yīng)由容克先生們負責(zé)，容克先生們無視所有現(xiàn)存的學(xué)校法，把人們弄得如此野蠻?！薄靶∞r(nóng)和那些意人厭煩的聰明絕頂?shù)挠薪甜B(yǎng)的人，將是最大的障礙……”[7]

恩格斯還提出在國有土地上建立生產(chǎn)合作社是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)崩潰的社會主義措施，它只有在無產(chǎn)階級政府才可以實行。但是，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以前對資產(chǎn)階級的斗爭中，包括議會斗爭中，卻應(yīng)該提出這項要求。一方面是給農(nóng)業(yè)工人指明以后的道路，即在沒收大莊園以后組織合作生產(chǎn)，從而在農(nóng)業(yè)工人中點燃革命火種，把農(nóng)業(yè)工人爭取過來；另方面正因為資產(chǎn)階級的任何黨派和政府都不會實行這項措施，也就沒有辦法能破壞這項要求。而只要把農(nóng)業(yè)工人爭取過來，僅僅這一項措施就能使普魯土完蛋。所以，越早宣傳這項措施就越有利?！爸灰抢镞€存在大土地所有制，這個措施我們無論如何必須堅持，而我們一旦掌握政權(quán)，我們自己就一定要付諸實施：把大地產(chǎn)轉(zhuǎn)交給（先是租給）在國家領(lǐng)導(dǎo)下獨立經(jīng)營的合作社，這樣，國家仍然是土地的所有者?！盵8]

恩格斯關(guān)于農(nóng)業(yè)工人合作社的組織形式，可以從三個方面來理解：第一，這里的合作社是農(nóng)業(yè)工人合作社，而不是農(nóng)民合作社，因為在馬克思恩格斯的社會主義社會中，不存在農(nóng)民個人的土地所有；第二，在國有土地上的農(nóng)業(yè)工人合作社，以及工業(yè)中的合作社，只是生產(chǎn)資料首先歸國家所有之下的一種生產(chǎn)組織形式，而不應(yīng)成為獨立的合作社所有制，這意味著生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)是分離的。在恩格斯看來，生產(chǎn)資料的國家所有權(quán)，就能保持社會（國家）對生產(chǎn)和分配的計劃和監(jiān)督。合作社使用這些生產(chǎn)資料，可以充分發(fā)揮生產(chǎn)者的主動性和積極性；第三，農(nóng)業(yè)工人合作社是與計劃性農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的，是社會主義高級階段的社會經(jīng)濟一個部分。因此，恩格斯也認(rèn)為社會主義低級階段的農(nóng)民集體所有制的合作社，還要向農(nóng)業(yè)工人合作社轉(zhuǎn)變，只能這樣才能完成向完全的共產(chǎn)主義過渡。

（二）土地集體所有的農(nóng)民合作社

對小土地私有制占優(yōu)勢和國家，馬克思和恩格斯提出了土地集體所有前提下的農(nóng)民合作社經(jīng)營的思想。

馬克思曾經(jīng)認(rèn)為社會主義土地國有化主要在大土地私有制占優(yōu)勢的國家和地方實行，恩格斯提出其農(nóng)業(yè)經(jīng)營的組織形式為農(nóng)業(yè)工人合作社，那末，在小土地私有制占優(yōu)勢的條件下，無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后運用什么樣的土地所有制形式，采用哪一種土地經(jīng)營方式，恩格斯經(jīng)過長時間研究之后，提出了將農(nóng)民小土地所有制過渡到集體所有制，采用農(nóng)民合作社的組織進行經(jīng)營的主張。

19世紀(jì)60年代，合作社在西歐得到了較為廣泛的發(fā)展，并在丹麥出現(xiàn)了共同耕種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。

巴塞爾大會以后，國際在丹麥的組織幫助丹麥農(nóng)業(yè)工人建立政黨，并以巴塞爾大會關(guān)于土地國有的決議作為行動基礎(chǔ)。但是在實踐中卻發(fā)現(xiàn)土地國有不適宜丹麥國情，土地國有前提下的農(nóng)業(yè)工人合作社也無法進行，因此，國際組織提出要解決丹麥的土地問題，還必須從丹麥的實際情況出發(fā)來提出相應(yīng)措施。丹麥的土地主要屬于每戶占有50—100英畝好地的農(nóng)民私有，這些農(nóng)民人數(shù)眾多，不可能采取國有化措施來立即沒收這么一大批人的土地。根據(jù)丹麥的實際情況，國際在丹麥的組織提出對租佃者和農(nóng)業(yè)工人都有好處的做法，即組織農(nóng)民合作社。1871年12月，恩格斯在國際總委員會會議的發(fā)言中，肯定了丹麥的這個做法：

“建立由租佃者和農(nóng)業(yè)工人組成的農(nóng)業(yè)合作社，共同耕種目前由他們各自耕種的土地。這樣，中小型農(nóng)場就將為擁有500英畝甚至更多的土地的農(nóng)場所代替，從而就能夠采用農(nóng)業(yè)機具，利用蒸汽力和其他現(xiàn)代化的措施，所需的資產(chǎn)可以用合作社的土地作為抵押向國家借貸。這些建議必然都是最起碼的；但是它們看來卻很適合農(nóng)村居民目前的知識水平和接受能力；同時始終堅持宣傳土地國有化是運動的最終目的，將大大有助于打破大土地所有者在教區(qū)牧師、鄉(xiāng)村教師和政府官吏幫助下使農(nóng)業(yè)工人至今所處的那種政治依附狀態(tài)?！盵9]

接著，在1872年初，恩格斯在《社會主義者報》上登載了一篇介紹丹麥組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社經(jīng)驗的文章，受到許多國家社會主義者重視，并在許多國家報紙上轉(zhuǎn)載。對于這種情況，恩格斯說：“這篇文章引起了轟動，因此不會不產(chǎn)生效果。一般說來，在吸收小農(nóng)和小租佃者參加無產(chǎn)階級運動這個非常重要的問題上，丹麥人由于當(dāng)?shù)氐臈l件和政治上的高度發(fā)展，現(xiàn)在走在所有其他民族的前面。”[10]

由此我們可以看到，恩格斯這里講到合作社，已不是在土地國有前提下的農(nóng)業(yè)工人合作社，而是以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)民合作社。它著眼于吸引小農(nóng)在政治上參加無產(chǎn)階級運動，還是以合作社共同耕種作為以后實行土地國有的準(zhǔn)備階段。

巴黎公社是小農(nóng)國家中的無產(chǎn)階級革命。雖然這次起義沒有來得及處理農(nóng)民小土地私有制問題，但馬克思在總結(jié)公社經(jīng)驗中，使問題臨近于解決。馬克思從分析法國農(nóng)民的經(jīng)濟地位出發(fā)，認(rèn)為法國農(nóng)民小土地私有制早已越過了還符合社會經(jīng)濟需要的、農(nóng)民處于正常生活條件的階段，而進入沒落時期。其表現(xiàn)是：不但小農(nóng)生產(chǎn)方式因農(nóng)藝學(xué)的發(fā)展而老朽了，而且農(nóng)民中已分化出了農(nóng)村無產(chǎn)階級，還有，由于資本主義剝削，農(nóng)民只保留了土地的名義所有權(quán)了。無產(chǎn)階級掌握的政權(quán)若要得到農(nóng)民支持，必須改善農(nóng)民的經(jīng)濟狀況，“能夠一方面拯救他們免遭地主的剝奪；另一方面使他們不至于為了所有權(quán)的名義而遭受榨取、苦役和貧困的煎熬；能夠把他們名義上的土地所有權(quán)變成他們對自己勞動果實的實際所有權(quán)；能夠使他們既享受應(yīng)社會需要而產(chǎn)生的、而目前則作為一種敵對因素不斷侵犯著他們利益的現(xiàn)代農(nóng)藝學(xué)之利，又保留他們作為真正獨立生產(chǎn)者的地位。他們既然能立即受惠于公社共和國，必將很快地對它產(chǎn)生信任?！盵11]

這段論述提出的是無產(chǎn)階級政府對農(nóng)民小土地所有制的原則：既要使農(nóng)民免遭地主剝奪，又不為維持他的小塊土地而忍饑挨餓；既不為土地的名義所有權(quán)辛勞，又要有勞動成果的實際所有權(quán)；既能有符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)要求的大規(guī)模生產(chǎn)之利，又保留他們獨立生產(chǎn)者的地位。那末，根據(jù)這些原則，應(yīng)該采取什么形式和道路呢？

1874—1875年間馬克思寫的《巴枯寧“國家制度和無政府狀態(tài)”一書摘要》中，首次明確提出把農(nóng)民小土地所有制改變?yōu)榧w所有制，并讓農(nóng)民通過經(jīng)濟的道路來實現(xiàn)。這是對上述研究巴黎公社經(jīng)驗時的思想的進一步發(fā)揮，從理論上解決了在小土地私有制的國家里無產(chǎn)階級奪得政權(quán)以后農(nóng)業(yè)的經(jīng)營問題。

“這就是說，凡是農(nóng)民作為土地私有者大批存在的地方，凡是象在西歐大陸各國那樣農(nóng)民甚至多少還占居多數(shù)的地方，凡是農(nóng)民沒有消失，沒有象在英國那樣為雇農(nóng)所代替的地方，就會發(fā)生下列情況：或者農(nóng)民會阻礙和斷送一切工人革命，就象法國到現(xiàn)在所發(fā)生的那樣，或者無產(chǎn)階級（因為私有者農(nóng)民不屬于無產(chǎn)階級；甚至在從他們的狀況來看他們已屬于無產(chǎn)階級的時候，他們也認(rèn)為自己不屬于無產(chǎn)階級）將以政府的身份采取措施，直接改善農(nóng)民的狀況，從而把他們吸引到革命方面來；這些措施，一開始就應(yīng)當(dāng)促進土地私有制向集體所有制的過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟的道路來實現(xiàn)這種過渡；但是不能采取得罪農(nóng)民的措施，例如宣布廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有權(quán)；只有租佃資本家排擠了農(nóng)民，而真正的農(nóng)民變成了同城市工人一樣的無產(chǎn)者、雇傭工人，因而直接地而不是間接地和城市工人有了共同利益的時候，才能夠廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有制；尤其不能象巴枯寧的革命進軍那樣用簡單地把大地產(chǎn)轉(zhuǎn)交給農(nóng)民以擴大小塊土地的辦法來鞏固小塊土地所有制?！盵12]

這里有一個問題要弄清楚，就是馬克思在這段話里講的集體所有制是什么。因為《德意志意識形態(tài)》一書中對于集體的解釋有兩種，一種是以國家為工具的階級集團；一種是自由人的聯(lián)合。因而集體所有制可以理解為國家所有制（國家以社會名義占有土地）和全社會共同直接占有土地（人民所有）這樣的兩種形式。而馬克思在這里講的集體所有制并不是這兩種形式。因為馬克思已經(jīng)明確講過在小土地私有制條件下不能實行土地國有，所以這里決不是國家以社會名義的集體所有制。既然連國有化都不可能，就不可能一躍而成全社會直接占有的集體所有制；無產(chǎn)階級政府一開始就要促進小土地私有制實現(xiàn)的過渡，就不能想象農(nóng)民走得比工業(yè)無產(chǎn)階級還快，能夠提前跑步進入共產(chǎn)主義。所以這里講的集體所有制也決不是指全社會共同占有土地。

關(guān)于土地集體所有制條件下的農(nóng)業(yè)經(jīng)營問題，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文中，系統(tǒng)地闡明了農(nóng)業(yè)合作社的問題。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)工人、小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)，都應(yīng)該組織成合作社，而這幾種合作社是有差別的。農(nóng)業(yè)工人合作社是在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后收歸國有的大地產(chǎn)上組織起來的，他們使用國有的土地。小農(nóng)的合作社則是無產(chǎn)階級國家通過示范和社會幫助，逐漸使小農(nóng)自己愿意“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有”；至于中農(nóng)和大農(nóng)，恩格斯也“建議把各個農(nóng)戶聯(lián)合為合作社，以便在這種合作社內(nèi)愈來愈多地消除對雇傭勞動的剝削，并把這些合作社逐漸變成全國大生產(chǎn)合作社擁有同等權(quán)利和義務(wù)的組成部分?！笨梢姸鞲袼箤χ修r(nóng)和大農(nóng)的合作社的表述，與小農(nóng)合作社有差異。中農(nóng)和大農(nóng)往往雇工經(jīng)營，他們組成合作社在開始時還會有著雇工，并且也和其他類型合作社的權(quán)利、義務(wù)不同。這種合作社有可能接近前述丹麥的合作社。

小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)的合作社，都是“新的生產(chǎn)方式”，都可以使農(nóng)民免除受資本主義經(jīng)濟排擠而破產(chǎn)的結(jié)局。尤其是小農(nóng)的合作社，由于“把各小塊土地結(jié)合起來并且在全部結(jié)合起來的土地上進行大規(guī)模經(jīng)營”，就顯示了比小農(nóng)經(jīng)營的經(jīng)濟效益。首先是提高勞動生產(chǎn)率。合作生產(chǎn)必須講求經(jīng)濟效益，節(jié)約勞動，把節(jié)約出來的勞動力用于擴大合作社的生產(chǎn)規(guī)模。恩格斯指出，合作社擴大生產(chǎn)有兩種方法，一是擴大土地耕種面積；二是從事工副業(yè)等多種經(jīng)營。但兩者都需要國家?guī)椭?，國家要向合作社提供貸款，合作社要講經(jīng)濟核算。

合作社同國家的關(guān)系，在經(jīng)濟上仍然是等價交換的關(guān)系，但國家從社會整體利益上考慮要給合作社以優(yōu)惠，如合作社向國家銀行貸款要有抵押、要付利息，不過國家可以降低利率，以及提供各種機器、化肥等物資，但不是無償提供。由此可見，在向社會主義過渡的時期，恩格斯并不認(rèn)為商品貨幣關(guān)系就能取消，因為由此產(chǎn)生的信貸等經(jīng)濟活動還是聯(lián)系國家與合作社之間的經(jīng)濟杠桿。

最后，合作社的形式也不是從一建社起就是固定不變的。從小農(nóng)的私人生產(chǎn)和占有到合作社的生產(chǎn)和占有，也可能有一些中間的過渡形式，例如是否可能會有土地入股分紅的那樣形式，恩格斯沒有說明。但恩格斯認(rèn)為合作社發(fā)展會有幾個等級：一是中農(nóng)和大農(nóng)的合作社與全國大生產(chǎn)合作社之間的差別，所以要有個從前者到后者的提高過程，二是農(nóng)民合作社與社會其他部分之間有差別，所以要“逐漸把農(nóng)民合作轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍男问?，使整個合作社及其各別社員的權(quán)利和義務(wù)跟整個社會其他部分的權(quán)利和義務(wù)處于平等的地位?！比怯筛鱾€合作社組成為全國大生產(chǎn)合作社。

合作社每一個等級之間都有權(quán)利和義務(wù)不平等的問題。這也意味著存在著不同的所有制形式和多種經(jīng)濟成份。

當(dāng)農(nóng)民合作社達到與社會其他部分權(quán)利和義務(wù)相等時，也就意味著農(nóng)民集體所有制消亡而進入整個社會共同占有生產(chǎn)資料的時期。那時的合作社也將會變成別的更高級的形式。那時的情景是不能預(yù)先規(guī)定的。

（三）社會主義農(nóng)業(yè)合作論的重新認(rèn)識

馬克思恩格斯都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的堅定的合作論者。為了建立與資本主義農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)形式,他們提出了與資本主義市場農(nóng)業(yè)相對立的社會主義計劃農(nóng)業(yè)，這在《共產(chǎn)黨宣言》和《論土地國有化》等著作中都有極為完整的表述。為了解決社會主義計劃農(nóng)業(yè)的組織形式問題，他們根據(jù)不同的土地公有制形式，提出了農(nóng)業(yè)工人合作社和農(nóng)民合作社來組織社會主義社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方案。這一構(gòu)想被后來建立社會主義的國家所尊重。但是這一思想在經(jīng)歷了蘇聯(lián)、東歐各國和中國、越南、朝鮮等社會主義國家數(shù)十億農(nóng)民的幾十年的短暫輝煌后，普遍以失敗而告終。

這種失敗是殘酷的。但是對這種失敗的歷史總結(jié)在我國由于受意識形態(tài)的影響，未能按照思想發(fā)展史的本來面目去進行。于是國內(nèi)外就有了馬克思恩格斯、列寧是正確的，是斯大林在鎮(zhèn)壓了異已后曲解了革命導(dǎo)師們的思想，建立了集體化農(nóng)莊，使蘇聯(lián)走上了一條社會主義的不歸之路。有的甚至在此基礎(chǔ)上立論，試圖從俄羅斯的村社傳統(tǒng)出發(fā)來證實斯大林時期俄國農(nóng)民對農(nóng)村公社的回歸，社會主義在蘇聯(lián)的必然失敗。如此等等。

為了全面分析社會主義農(nóng)業(yè)合作史的成敗得失，首先要還思想發(fā)展史的本來面目。

近代農(nóng)業(yè)合作的經(jīng)濟思想源于歐洲。早期社會主義者在對資本主義進行無情的批判，進而主張廢除私有財產(chǎn)制度，建立他們的“理性王國”過程中，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)合作思想的萌芽。而占有重要地位的是法國的傅立葉和英國的歐文。在他們之前的一些社會主義者的思想，雖然包含有合作經(jīng)濟思想的萌芽，但是，他們沒有有意識地提出合作經(jīng)濟思想，而主動有意識的提出農(nóng)業(yè)合作思想的是法國傅立葉和英國的歐文。

傅立葉為我們構(gòu)建的農(nóng)業(yè)協(xié)會實際上就是一種農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟。他所說的協(xié)作，就是“在農(nóng)業(yè)和家務(wù)上不僅使許多富裕程度不同的家庭的經(jīng)濟能力和勞動能力協(xié)作起來，而且也使情欲、性格、嗜好和本能協(xié)作起來”從而“發(fā)展每個人的情欲、嗜好和本能而不觸犯群眾，從幼年起就發(fā)揮兒童的多種勞動天賦，把每個人放到符合他的本性的不同的工作崗位上，經(jīng)常變換工作和用足以產(chǎn)生勞動引力的魅力來維持工作?！盵13]在此基礎(chǔ)上建立的農(nóng)業(yè)協(xié)會實際上就是農(nóng)業(yè)的合作組織。傅立葉關(guān)于農(nóng)業(yè)合作的主要思想是：第一，農(nóng)業(yè)合作組織的建立必須有科學(xué)規(guī)劃。他認(rèn)為，在文明制度下，盡管由于有人激烈反對農(nóng)業(yè)的組合，造成了農(nóng)業(yè)發(fā)展的重重的障礙，但只要人類要走向和諧制度，就不可能阻礙農(nóng)業(yè)協(xié)會的建立，為此他提出組織農(nóng)業(yè)協(xié)會的關(guān)鍵是人類對農(nóng)業(yè)協(xié)會這種組織要有一個科學(xué)的規(guī)劃，不至農(nóng)業(yè)協(xié)會令人望而生畏；第二，農(nóng)業(yè)合作必須與自然相適應(yīng)。在傅立葉看來，農(nóng)業(yè)協(xié)會并不是從事耕作人員的簡單組合，把二十、三十、四十，甚至五十個人組成農(nóng)業(yè)協(xié)會并不是真正意義上的農(nóng)業(yè)協(xié)會，農(nóng)業(yè)協(xié)會是“至少要有八百人才能組成一個‘與自然相適應(yīng)的和具有吸引力’的協(xié)會，所謂‘與自然相適應(yīng)的和具有吸引力’的協(xié)會，是指其會員由于受競爭心、自尊心以及與利害關(guān)系并行不悖的其他動力的激勵而從事勞動的那種會社?！钡谌r(nóng)業(yè)合作必須注重經(jīng)濟效益和建立有效地農(nóng)業(yè)勞動激勵機制。為此他提出農(nóng)業(yè)協(xié)會要注意節(jié)約勞動，提高經(jīng)濟效率。在傅立葉看來，要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分類與農(nóng)業(yè)勞動的分工有效地發(fā)揮作用，不是依靠強迫的辦法，而只能依靠強化勞動光榮的觀念，促進勞動競賽和人們對美食的需求的辦法來實現(xiàn)這種激勵，逐步使“每個分組都非常熱心于它所選擇的那一部分勞動，在這部分勞動中發(fā)揮自己的聰明靈巧”，“把這種聰明靈巧貢獻給自己比較喜愛的誘人的活動”[14]。傅立葉的農(nóng)業(yè)協(xié)會不僅僅是農(nóng)業(yè)本身的協(xié)作，這種協(xié)作同時包括與其他部分勞動的聯(lián)合即家務(wù)勞動，農(nóng)業(yè)勞動，工業(yè)勞動，商業(yè)勞動，教育勞動，科學(xué)的研究和應(yīng)用，藝術(shù)的研究和應(yīng)用等七個方面，他認(rèn)為只有這七個方面才構(gòu)成了整個社會協(xié)作的整體。第四，農(nóng)業(yè)合作必須有商業(yè)作補充才能保證合作的成功。傅立葉認(rèn)為，農(nóng)業(yè)協(xié)會應(yīng)當(dāng)有自己的商業(yè)，這樣的商業(yè)將把建立糧食儲備和豐足的產(chǎn)品的倉庫作為自己當(dāng)然的職務(wù)，它在豐年進行采購糧食以備荒年的需要。其目的“在于防止由食品豐足而產(chǎn)生的弊病，以及由食品不足而產(chǎn)生的弊病，并預(yù)防這種或那種的不利事件的產(chǎn)生?！盵15]

在社會主義合作經(jīng)濟發(fā)展史上，歐文可視為早期社會主義合作經(jīng)濟的集大成者，但是社會主義合作經(jīng)濟實踐的最早失敗也是從歐文開始的。歐文關(guān)于農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟的思想主要包括如下方面：第一，農(nóng)業(yè)合作必須從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作制度的改革開始。他認(rèn)為這種改革是一個直接關(guān)系到一個國家全體人民生活與福利的大問題，它的“首要和不可脫離的指導(dǎo)原則是公眾福利或全體人民的總利益”，即“關(guān)懷人性最大的利益”。第二，農(nóng)業(yè)合作必須促使流通領(lǐng)域的改革。在歐文看來，生產(chǎn)領(lǐng)域的改革必將引起流通領(lǐng)域的改革，即在流通領(lǐng)域究竟用什么價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量和交換大大增長的勞動產(chǎn)品，才能有利于生產(chǎn)和消費。但是這種改革在歐文看來必須以否定交換價值為前提。歐文認(rèn)為，當(dāng)對采用鍬耕作法所帶來的難以估計地增長的勞動產(chǎn)品進行交換時，舊有的人為價值標(biāo)準(zhǔn)（即黃金）將不能再執(zhí)行價值標(biāo)準(zhǔn)的職能，“唯有人類勞動這種自然標(biāo)準(zhǔn)——規(guī)定了的、代表人類勞動自然價值或人類勞動創(chuàng)造新財富的力量的這種自然標(biāo)準(zhǔn)，才能符合我們的要求?！盵16]第三，農(nóng)業(yè)合作組織必須有科學(xué)地規(guī)劃。為此歐文對農(nóng)業(yè)協(xié)作社的人數(shù)，土地面積，住宅，社員的生活等都提出了自己的主張。第四，合作經(jīng)濟是一種計劃經(jīng)濟。在歐文看來，勞動公社在公有制的基礎(chǔ)上實行有計劃地組織集體生產(chǎn)，主要生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，同時兼營工業(yè)。公社實行義務(wù)勞動，沒有享受脫離生產(chǎn)勞動特權(quán)的人，也沒有游手好閑的人，每個公社成員都擔(dān)負適應(yīng)自己年齡和特長的工作。凡必須參加生產(chǎn)勞動的社員，既要從事農(nóng)業(yè)勞動，也要從事工業(yè)勞動，還要進行科學(xué)研究。勞動公社要求每個人在農(nóng)業(yè)上和工業(yè)上也盡可能多地調(diào)換工種，并且相應(yīng)地訓(xùn)練青年從事盡可能全面的技術(shù)活動。因此，在勞動公社里，舊的分工制度將消滅。由于實行公有制和大規(guī)模的集體生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動將變成輕松愉快的活動，社員的生產(chǎn)積極性將大大提高。從而可以促進生產(chǎn)力的無限發(fā)展，產(chǎn)品將極大的增加。歐文認(rèn)為，公社由于在統(tǒng)一計劃下組織生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟，生產(chǎn)的目的是為了直接滿足全體成員的物質(zhì)和文化生活的需要，因此就將根除籠罩著現(xiàn)存社會的一切混亂和無政府狀態(tài)，將永遠擺脫經(jīng)濟危機。

歐文同時還是他的理論的實踐者。他曾在美國購買了三萬英畝的土地，建立了社會主義的新和諧公社，建成若干農(nóng)場和果園。試驗一度生機勃勃，但最終由于各種無法克服的矛盾而宣告失敗。

早期社會主義開創(chuàng)的合作理論及實踐并沒有因歐文的失敗而停止其前進的步伐。從近代走向現(xiàn)代，它向著兩個方面演進，一個是它越來越脫離其發(fā)展的政治目的，變得只注意合作的經(jīng)濟取向，其發(fā)展重心則由生活消費方面轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。合作社在近代的發(fā)展主要是勞動者在不利的情況下聯(lián)合起來，以加強自己的力量，從而是一種弱者的聯(lián)合，那么到現(xiàn)代這種合作社更多的是農(nóng)場主的合作，它被農(nóng)民選擇作為應(yīng)付外部環(huán)境變遷的組織手段。這種農(nóng)業(yè)合作社的建立，適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。它把家庭農(nóng)場與整個資本主義市場聯(lián)系起來，合作社形成了一個以流通領(lǐng)域的各專業(yè)合作社為主體，以生產(chǎn)領(lǐng)域里的部分合作為輔的農(nóng)業(yè)合作系列，構(gòu)成了市場型合作經(jīng)濟。

這種市場型合作經(jīng)濟在西方獲得了極大發(fā)展。它是在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，由開始主要在流通領(lǐng)域發(fā)展，擴展到除農(nóng)場直接耕種和飼養(yǎng)等生產(chǎn)活動以外的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和流通有關(guān)的領(lǐng)域。包括為家庭農(nóng)場的生產(chǎn)活動提供產(chǎn)前、產(chǎn)后、產(chǎn)中服務(wù)，以及為農(nóng)民提供各種生活幫助。由此把千百萬獨立而分散的家庭農(nóng)場與發(fā)達的資本主義市場聯(lián)系起來，把農(nóng)業(yè)完全匯入整個市場經(jīng)濟的運行，使農(nóng)業(yè)成為資本主義市場體系的有機組成部分，從而使農(nóng)業(yè)由半封閉狀態(tài)向大規(guī)模商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)從小生產(chǎn)到社會化大生產(chǎn)和從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。

另一方面，早期社會主義的合作理論也被馬克思恩格斯批判地繼承，構(gòu)成了他們的社會主義農(nóng)業(yè)合作論。馬克思恩格斯的農(nóng)業(yè)合作論未能被西方的農(nóng)業(yè)合作運動實踐所吸收，卻對東方社會主義國家的農(nóng)業(yè)合作運動產(chǎn)生了極大的影響，其發(fā)展與科學(xué)社會主義相聯(lián)系，并與社會主義建設(shè)的進程相適應(yīng)，走過了一段極為曲折的道路。從理論上看，合作社被當(dāng)作克服小生產(chǎn)弊端，建立社會主義大農(nóng)業(yè)，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過渡經(jīng)濟形式。在實踐中，合作社越來越傾向于生產(chǎn)過程內(nèi)的合作，越來越強調(diào)公有化的程度，并還被當(dāng)作為國家工業(yè)化提供積累的組織形式。這類以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作為主體特征的生產(chǎn)型合作社構(gòu)成了東方農(nóng)業(yè)合作社運動的主流。

馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)型合作社的終結(jié)，是從上世紀(jì)的七十年代初信奉社會主義的發(fā)展中國家開始的。這些發(fā)展中國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作起步于五十年代，到六十年代達到高潮，到七十年代則許多國家掀起了反生產(chǎn)合作高潮。原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社大都解體，轉(zhuǎn)為一家一戶耕種一小塊土地的格局。在突尼斯、秘魯?shù)纫恍┌l(fā)展中國家中，甚至不惜破壞已形成的生產(chǎn)力來解放合作社。這種合作社在中國的實踐從建國開始，經(jīng)歷了二十年不成功的實踐后，從七十年代末開始逐步轉(zhuǎn)向了以家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)的雙層經(jīng)營體制。這種轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的功績舉世公認(rèn)。到九十年代，蘇聯(lián)等部分東歐國家以極端的形式否定了這種合作社形式，但以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式因種種原因未能建立而導(dǎo)致近十年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的持續(xù)低迷。

至此，我們看到由傅立葉和歐文所倡導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作思想，在西方和東方走過了兩條極不相同的道路。被我們反對的資本主義市場型合作經(jīng)濟在其實踐中長成了大樹，而被我們贊之頌之的社會主義生產(chǎn)型合作經(jīng)濟則由于沒有解決好激勵機制和共同的精神支撐等問題而退出了歷史舞臺。如果說一百多年前，歐文在美國進行的社會主義合作社實踐的是空想者的失敗話，那么，我們不能不承認(rèn)二十世紀(jì)十多億農(nóng)民的這一實踐終結(jié)同樣也是一種空想理論的失敗。代價是空前的，它帶給人民的災(zāi)難則是歐文領(lǐng)導(dǎo)的合作社所無法比擬的。

我們要去責(zé)怪馬克思恩格斯和列寧嗎？要去清算斯大林、和社會主義國家的領(lǐng)袖們嗎？這些都與事無補。最為需要的是我們應(yīng)當(dāng)從這種失敗中去發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟中的共同經(jīng)濟規(guī)律，這種規(guī)律是人類經(jīng)濟活動中所共有的財富，決不能以姓資姓社來界定。

對這種規(guī)律的闡明需要一部著作來完成，而我們則缺少這種能力。因此，我們也只是想從這兩種類型合作社內(nèi)部的微觀機制的比較分析中找尋一些不成熟的答案。

1、目標(biāo)選擇的不同。市場型合作經(jīng)濟較為注重效益和效率，目的是為社員謀利益；生產(chǎn)型合作經(jīng)濟則把為社員謀利放到次要地位，而更強調(diào)長遠的、整體的經(jīng)濟利益，并把改造社會經(jīng)濟，建立新型社會擺在第一位。

2、主體定位的不同。實行市場型合作經(jīng)濟的國家，保持家庭農(nóng)場，并以此為核心發(fā)展合作經(jīng)濟，這種生產(chǎn)體制能很好地調(diào)動生產(chǎn)者的主動性和積極性；但生產(chǎn)型合作經(jīng)濟主要保留農(nóng)業(yè)的大集體性質(zhì)，這種生產(chǎn)體制容易把責(zé)任從農(nóng)民轉(zhuǎn)移到管理者身上，而管理者由于素質(zhì)等原因，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，農(nóng)民的積極性得不到發(fā)揮。

3、領(lǐng)域選擇的不同。市場型合作經(jīng)濟主要在流通領(lǐng)域發(fā)揮，農(nóng)業(yè)勞動過程的活動由農(nóng)場主承擔(dān)；生產(chǎn)型合作經(jīng)濟主要在于生產(chǎn)本身的合作。

4、管理方式的不同。市場型合作經(jīng)濟國家，內(nèi)部形成了一套嚴(yán)格的管理體制，并予以法律保障；而生產(chǎn)型合作社理論上也有嚴(yán)格的管理和相應(yīng)的法律規(guī)定，但實際上合作經(jīng)濟組織變成了向工業(yè)提供積累的征集站，合作社的管理普遍依靠行政指揮。

5、涉外方式的不同。市場型合作經(jīng)濟國家，農(nóng)業(yè)與其它部門的合作廣泛，形式多樣；生產(chǎn)型合作經(jīng)濟國家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品率不高，與外界聯(lián)系不多。其次，發(fā)達國家，存在各種利益集團，農(nóng)民需要聯(lián)合，各種合作組織很發(fā)達，而生產(chǎn)型合作經(jīng)濟國家，國家對農(nóng)業(yè)實行統(tǒng)購包銷政策，同時供應(yīng)生產(chǎn)資料，這就決定它在流通領(lǐng)域的合作組織的不發(fā)達。

6、宏觀管理的不同。市場型合作經(jīng)濟國家，國家對農(nóng)業(yè)的各種支持只為合作經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造好的條件，但合作社的成敗取決于它經(jīng)營管理的好壞，以及它的應(yīng)變能力；生產(chǎn)型合作經(jīng)濟國家，既受國家支援，還要受國家的領(lǐng)導(dǎo)，合作社的成敗，不僅取決于它經(jīng)營管理的好壞，更大程度上取決于政府實施的政策。

至此，我們要選擇一種什么樣的合作社形態(tài)不是十分清楚了嗎。

三、社會主義農(nóng)民改造的思想

馬克思恩格斯認(rèn)為，建立在土地國有化基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)工人合作生產(chǎn)和土地集體所有基礎(chǔ)上的農(nóng)民合作生產(chǎn)，都是社會主義農(nóng)業(yè)在不同國家和地區(qū)發(fā)展的不同要求，要實現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)的這一系列轉(zhuǎn)變，僅有土地所有制方式和土地經(jīng)營方式的變革是不夠的，還必須促成農(nóng)業(yè)主體的根本性轉(zhuǎn)變，對不同發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進行改造，才能建立起社會主義的新型農(nóng)業(yè)。馬克思恩格斯為此提出了對農(nóng)民進行全面改造的主張。

（一）先進國家的農(nóng)民改造

這一理論分為兩個方面。一是在發(fā)達的資本主義國家，是機器大工業(yè)逐步把千百萬農(nóng)民改造成為無產(chǎn)階級，使他們成為社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

在馬克思恩格斯看來，資本主義工業(yè)化造成的社會化的先進的生產(chǎn)力，要求以大農(nóng)業(yè)取代農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)，“在這個時代里，不單是科學(xué)的農(nóng)業(yè)，而且還有那新發(fā)明的農(nóng)業(yè)機械，日益使小規(guī)模的經(jīng)營變成一種過時的、不再有生命力的經(jīng)營方式。正同機械的紡織業(yè)排斥了手紡車與手織機一樣，這種新式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，一定會無法挽救地摧毀小土地經(jīng)濟，而代之以大土地所有制，——只要它們有這樣做的必要時間?！盵17]

資本主義工業(yè)發(fā)展通過對農(nóng)民的排擠，使千百萬農(nóng)民經(jīng)過破產(chǎn)和階級分化的過程，來實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的改造的，使其成為一無所有的無產(chǎn)階級。

機器大工業(yè)以現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)成為社會化大生產(chǎn)，根本變革了農(nóng)業(yè)中舊的生產(chǎn)方式。但是資本主義的大工業(yè)不僅造成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立、城市與鄉(xiāng)村的對立，也使農(nóng)民失去土地，變成城市產(chǎn)業(yè)工人的后備軍，并使農(nóng)業(yè)受城市工業(yè)支配。

馬克思談到大工業(yè)的作用時曾說：“我不僅把大工業(yè)看作是對抗的根源，而且也看作是解決這些對抗所必需的物質(zhì)條件和精神條件的創(chuàng)造者，當(dāng)然，這種解決不可能走平靜舒坦的道路?！盵18]

這個不平靜舒坦的道路，在農(nóng)業(yè)中就是千百萬農(nóng)民被資本主義剝奪土地和被資本主義大農(nóng)場排擠的破產(chǎn)、流落城市街頭的痛苦道路，這是資本主義工業(yè)發(fā)展已經(jīng)走過的歷史道路。很顯然，這條道路主要是英國的道路。馬克思據(jù)此提出，既然農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力在工業(yè)，不在農(nóng)業(yè)自身，則無產(chǎn)階級取得政權(quán)和通過國有化掌握了工業(yè)和銀行等以后，就有了改造農(nóng)業(yè)的力量，可以通過工業(yè)和銀行去影響農(nóng)民小土地私有制，并由工業(yè)造成農(nóng)業(yè)集體經(jīng)營所必需的一切手段。

（二）落后國家的農(nóng)民社會主義改造

對落后國家如何實現(xiàn)社會主義，馬克思恩格斯以法國德國和俄國為依據(jù)，提出了對農(nóng)民進行社會主義改造的主張。

《法德農(nóng)民問題》被稱作是落后國家進行農(nóng)業(yè)社會主義改造的綱領(lǐng)性著作。它提出無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后應(yīng)該如何分別地對待小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)、大土地占有者問題，闡明了對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造的基本原則和道路。恩格斯認(rèn)為在小農(nóng)經(jīng)濟廣泛存在的國家向社會主義過渡的時期中，無產(chǎn)階級政黨的農(nóng)村政策的第一個基本原則是不能支持資本主義經(jīng)濟，不能促進資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不能幫助資本主義經(jīng)濟去剝削壓榨小農(nóng)；也不能支持小農(nóng)去保護個體經(jīng)濟，不能許諾小農(nóng)永久保存?zhèn)€人私有土地；但是無產(chǎn)階級政黨在處理小農(nóng)與資本家之間關(guān)系上，又應(yīng)“堅決站在小農(nóng)方面”，“竭力設(shè)法使他們的命運較為過得去一些，如果他們下決心的話，就使他們易于過渡到合作社”。由此他又提出了無產(chǎn)階級政黨在農(nóng)村政策的第二個基本原則就是在無產(chǎn)階級政黨掌握了國家權(quán)力的時候，絕不要用暴力去剝奪小農(nóng)，而是通過示范和為此提供社會幫助，以合作社的大生產(chǎn)取代農(nóng)民的小生產(chǎn)，并且要讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟的道路去實現(xiàn)合作社的生產(chǎn)和占有。

對中農(nóng)和大農(nóng)的改造問題，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨既不能阻止他們的經(jīng)濟衰落，更不能許諾他們長期保存雇傭工人經(jīng)營，而應(yīng)建議他們組織成合作社，以逐漸消除雇傭勞動，使他們逐步過渡到新的生產(chǎn)方式。對于大土地占有制，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，就應(yīng)該干脆地剝奪大土地占有者。把大土地占有者的土地收歸社會后，在社會監(jiān)督下，交給原來耕種這些土地的農(nóng)業(yè)工人組成的合作社使用。

馬克思恩格斯對俄國村社的社會主義改造的主張，是很耐人尋味的。

我們知道，村社在當(dāng)時的歐洲是俄國是為突出的現(xiàn)象。圍繞村社問題，在俄國曾引起過激烈爭論，發(fā)表了大量的論文和研究材料。其中，民粹派頗為衷情于村社，把村社看作是社會主義的胚胎，認(rèn)為村社能夠保護農(nóng)民，防止資本主義關(guān)系侵入農(nóng)民生活，并提出要依靠農(nóng)民，在村社基礎(chǔ)上建立社會主義社會。他們否認(rèn)無產(chǎn)階級是向社會主義過渡的根本階級力量，否認(rèn)社會主義必須利用資本主義已取得的社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)成果，因而民粹派認(rèn)為俄國不必經(jīng)過資本主義階段，也不必發(fā)展大工業(yè)。而應(yīng)阻止資本主義在俄國的發(fā)展，把村社作為俄國向社會主義發(fā)展的特殊道路的基地。與民粹派相反，資產(chǎn)階級自由派認(rèn)為，俄國只能走資本主義道路，必須消滅村社制度。

針對這兩種不同的觀點，馬克思恩格斯經(jīng)過對俄國問題深入研究之后，批判了民粹派與資產(chǎn)階級自由派的錯誤思想，并闡明了他們關(guān)于處在資本主義以前階段的國家和民族的前途問題的理論。1875年恩格斯在《論俄國的社會問題》中，分析了俄國村社制度及其面臨著的解體的情形，首次提出了俄國村社制度的前途：

“俄國的公社所有制早已渡過了它的繁榮時代，看樣子正在趨于解體。但是也不可否認(rèn)有可能使這一社會形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壭问?，只要它能夠保留到這樣做的條件成熟的時候，只要它能夠發(fā)展到農(nóng)民已不再是個別而是集體從事耕作的程度；并且應(yīng)該使俄國農(nóng)民不經(jīng)過資產(chǎn)階級的小塊土地所有制的中間階段，而實現(xiàn)這種向高級形式的過渡。然而這種過渡只有在下述情況下才會發(fā)生，即西歐在這種公社所有制徹底解體以前就勝利地完成無產(chǎn)階級革命，而這個革命會給俄國農(nóng)民提供實現(xiàn)這種過渡的必要條件，其中也為他們提供在整個農(nóng)業(yè)制度中實行必然與其相聯(lián)系的變革所必需的物資?！盵19]

此后，俄國接受馬克思恩格斯關(guān)于俄國前途問題的思想，有人就把《資本論》中論述資本主義在西歐發(fā)生的歷史過程硬套到俄國。1881年2月16日，維拉·查蘇里奇代表俄國最早接受馬克思主義的一些人寫信給馬克思，請求幫助解決這些問題。

1881年3月8日馬克思寫了回信。馬克思在詳盡分析了俄國村社制度及使其解體的內(nèi)外因素之后，復(fù)信說明《資本論》闡述的資本主義產(chǎn)生，是西歐把農(nóng)民個體私有制變?yōu)橘Y本主義私有制的具體的歷史道路，而俄國資本主義發(fā)展卻是要把農(nóng)民的公有制變?yōu)樗接兄啤?/p>

“由此可見，在《資本論》中所作的分析，既不包括贊成俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進行的專門研究中，我深信：這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件?！盵20]

馬克思和恩格斯在1882年1月為《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版寫的序言中，對俄國問題作了較為明確的表述：

“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公社占有。那末試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？”

“對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那末現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”[21]

恩格斯說：“西歐無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利以及與之俱來的以公共管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國公社上升到同樣的發(fā)展階段所必需的先決條件?！盵22]

1894年年初，恩格斯再次論述俄國問題時，把可能縮短資本主義發(fā)展階段的思想，推及到一切處在資本主義以前階段的國家：

“然而，不僅可能而且無庸置疑的是，當(dāng)西歐人民的無產(chǎn)階級取得勝利和生產(chǎn)資料歸公有之后，那些剛剛踏上資本主義生產(chǎn)道路而仍然保全了氏族制度殘余的國家，可以利用這些公社所有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強大的手段，來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程，并可以避免我們在西歐開辟道路時所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭。但這方面的必不可少的條件是：由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持。只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟在自己故鄉(xiāng)和在它達到繁榮昌盛的國家里被戰(zhàn)勝的時候，只有當(dāng)落后國家從這個實例中看到‘這是怎樣回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會財產(chǎn)來為整個社會服務(wù)的時候——只有到那個時候，這些落后的國家才能走上這種縮短的發(fā)展過程的道路。然而那時它們的成功則是有保證的。這不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家。但比較起來，這在俄國將最容易做到，因為這個國家的一部分本地居民已經(jīng)吸取了資本主義發(fā)展的文化成果，因而在革命時期這個國家可以幾乎與西方同時完成社會的改造?！盵23]

馬克思恩格斯關(guān)于俄國村社問題的論述，由于提出了在西歐和俄國革命勝利的條件下，有可能利用社會主義大農(nóng)業(yè)對村社土地公有制進行社會主義改造思想，這就涉及到對于未來社會主義社會中農(nóng)業(yè)的所有制形式、生產(chǎn)組織形式和經(jīng)營形式等問題的見解。特別是馬克思在準(zhǔn)備給查蘇里奇復(fù)信時曾擬了四個草稿，把這四個草稿綜合起來，可以看到馬克思關(guān)于未來社會主義農(nóng)業(yè)的構(gòu)想。這里做一綜合性敘述如下：[24]

第一，消滅資本主義以后的社會，應(yīng)是恢復(fù)到古代類型的公有制。馬克思引證了原始社會史學(xué)家摩爾根的名著《古代社會》中提出的論點：未來社會將是古代類型社會在一種更完善的形式下的復(fù)活。古代類型社會是公有制的，未來的社會也是公有制的，但不是簡單重復(fù)古代類型的公有制，而是更高級更完善的社會主義公有制，是建立在先進生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的公有制。

第二，土地公有制是構(gòu)成集體生產(chǎn)和集體占有的自然基礎(chǔ)。土地公有制、集體占有、集體勞動，三者不是一回事。所有制形式、占有制形式、經(jīng)營形式，三者有區(qū)別又有聯(lián)系。村社制度是土地村社所有制與土地的小塊耕種相結(jié)合的，它不是集體生產(chǎn)的。但土地公有制可以直接成為集體生產(chǎn)的因素，可以借助于使用機器，逐步地以聯(lián)合耕種代替小土地耕種，把小土地個體勞動變?yōu)榧w勞動。說明了未來社會的農(nóng)業(yè)是利用機器進行大規(guī)模組織起來的、實行合作勞動的農(nóng)業(yè)耕種。

第三，集體生產(chǎn)可以有原始類型的集體生產(chǎn)或合作生產(chǎn)形式，也可以有現(xiàn)代的發(fā)達的合作經(jīng)濟或合作社形式。在比村社制度古老的原始公社中，集體生產(chǎn)只是單個人力量太小的結(jié)果，不是生產(chǎn)資料公有化的結(jié)果。以后村社采取個體小土地勞動，是一個歷史的進步。但是到19世紀(jì)后期的俄國農(nóng)業(yè)，只要求有土地和比較原始工具的小土地農(nóng)民的時期已經(jīng)過去了。取代村社制度的應(yīng)是使用機器的大規(guī)模組織起來的合作勞動。

第四，集體勞動要能在農(nóng)業(yè)中代替小土地勞動（它是私人占有的根源）是有條件的。必須具備兩個條件，一是經(jīng)濟上有這種改造的需要，二是物質(zhì)上有實現(xiàn)這種改造的條件。不能想象在俄國農(nóng)民種兩三畝土地還缺乏必要農(nóng)具的條件下，就把他們耕種規(guī)模擴大十倍來改善他們的生活狀況。合作勞動不是單純的土地合并，而必須具有設(shè)備、肥料、農(nóng)藝科學(xué)技術(shù)等集體勞動所必需的一切資料。

第五，集體勞動所必需的這些設(shè)備、肥料、農(nóng)藝科學(xué)技術(shù)等，只有在機器工業(yè)大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)上才能生產(chǎn)出來。也就是說，集體勞動作為社會主義農(nóng)業(yè)的組織形式，只是在先進的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上才能夠建立。

最后，建立用機器耕種的大規(guī)模組織起來的、實行合作勞動的農(nóng)業(yè)，需要有最初的創(chuàng)辦費用。這些費用既要用于物質(zhì)方面的建設(shè)，也要用于精神方面的建設(shè)。精神方面的建設(shè)，就是農(nóng)村文化教育方面的建設(shè)，說明未來社會實行合作生產(chǎn)必需要有一定文化條件。[25]

（三）社會主義農(nóng)民改造論的重新認(rèn)識

馬克思恩格斯關(guān)于農(nóng)民改造論是建立在對工業(yè)無產(chǎn)階級高度認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。這一理論是馬克思恩格斯的獨創(chuàng)。在早期社會主義者中，臨駕于農(nóng)民之上的地主和農(nóng)村資產(chǎn)階級都曾是社會主義者所否定的對象，社會主義者不可能贊同這些剝削階級來改造農(nóng)民。當(dāng)工業(yè)無產(chǎn)階級作為一個階級登上歷史舞臺的時候，馬克思恩格斯就認(rèn)定了他們是與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的最先進的經(jīng)濟形式，是先進生產(chǎn)力的代表，在社會主義革命和建設(shè)中，他們將是領(lǐng)導(dǎo)階級。這種奠定在英國基礎(chǔ)之上的無產(chǎn)階級主體論在國際共產(chǎn)主義運動中都沒有找到真實的支撐，無論是俄國還是中國社會主義革命的勝利，都不是馬克思恩格斯所設(shè)想的工業(yè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的勝利。因此，在這些國家也都不存在馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的改造論的主體性環(huán)境。這種改造就變成了農(nóng)民和文化精英對農(nóng)民的改造，而不是馬克思恩格斯意義上的無產(chǎn)階級對農(nóng)民的改造。

馬克思恩格斯關(guān)于農(nóng)民改造論是建立在對農(nóng)民否定的基礎(chǔ)之上的。這種理論同樣以英國為歷史背景。因為在馬克思恩格斯看來，“用自己的生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的手工業(yè)者或農(nóng)民，不是逐漸變成剝削別人勞動的小資本家，就是喪失自己的生產(chǎn)資料變成雇傭工人。”[26]“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，……中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，……他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)?！盵27]列寧在1902年《對普列漢諾夫的第二個綱領(lǐng)草案的意見》中，也曾引證《共產(chǎn)黨宣言》來證明農(nóng)民“不是革命的，而是保守的”，“甚至是反動的”，并且認(rèn)為就是到了他寫這篇文章的時候這種情況也“沒有任何變化”。[28]在這種理論引導(dǎo)下，農(nóng)民在整個革命中無論如何都是二流角色，于是就有了領(lǐng)袖們革命時期的“麻痹”農(nóng)民的“不穩(wěn)定性”，“中立”農(nóng)民的“政治性”，借用農(nóng)民進行聯(lián)盟來建立無產(chǎn)階級政權(quán)的理論；在建設(shè)時期就有了“以集體主義精神逐漸改造農(nóng)民，改造他們的心理，改造他們的生產(chǎn)，從而為消滅階級準(zhǔn)備條件?！盵29]“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”[30]，等等。我們認(rèn)為，馬克思恩格斯的農(nóng)民改造論在英國是很好理解的，因為在十七八世紀(jì)中，英國農(nóng)民在圈地運動中得到了英國資產(chǎn)階級血與火的改造，基本上被改造成為工業(yè)無產(chǎn)階級。但是這一理論要簡單運用到農(nóng)民占絕大多數(shù)的俄中兩國，這種被改造的農(nóng)民無論如何者都避免不了歷史性的災(zāi)難。被社會主義改造的農(nóng)民與資本主義未改造的農(nóng)民的生活與福利性差距，證明這種理論的世界普遍性是受懷疑的。

這種農(nóng)民改造論還扼殺了建立農(nóng)民學(xué)的可能，對建立任何與農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相關(guān)的學(xué)科都是一個極大的阻力。既然農(nóng)民要滅亡，要被改造，在世界學(xué)術(shù)中也就沒有必要為他們建立什么科學(xué)，不需要使用什么特殊的手段來改善農(nóng)民的生活以提高他們的福利，只需要隨著工業(yè)無產(chǎn)階級的解放就能使農(nóng)民的一切得到解決，這一理論導(dǎo)致了社會主義幾十年沒有農(nóng)民經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)科的反科學(xué)現(xiàn)象。這種無視農(nóng)民有自己特殊利益，農(nóng)業(yè)有自己特殊的產(chǎn)業(yè)性的思維邏輯未必是科學(xué)的。

我們不能認(rèn)同馬克思恩格斯關(guān)于工業(yè)無產(chǎn)階級對農(nóng)民的改造論，也不贊成與此相關(guān)的城市對農(nóng)村的改造論，那么正確的選擇是什么？資本主義和社會主義有沒有共同的農(nóng)業(yè)改造論？

我們以為改造論屬于經(jīng)濟范疇，不能以人的階級屬性作判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也不能以地區(qū)的區(qū)域?qū)傩宰饕罁?jù)，而只能從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特性中去尋求答案。因為人和區(qū)域?qū)傩缘母脑煺撘誀奚徊糠秩撕偷貐^(qū)的利益為代價，只能帶來新的奴役和統(tǒng)治。而只有通過對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特性的分析，并以此為紐帶，才能找到解決農(nóng)民和農(nóng)村問題的正確答案。

用什么來改造農(nóng)業(yè)，并通過農(nóng)業(yè)的改造自發(fā)而不是強制地帶動農(nóng)民和農(nóng)村的現(xiàn)代化，我們認(rèn)為以實施農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為目標(biāo)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的提法比較科學(xué)。因為在這種農(nóng)業(yè)哲學(xué)中，人和地區(qū)都是平等的，不存在誰先進誰落后，誰優(yōu)誰劣的問題。

我們先來看傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的區(qū)別與差異。①傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的份額很高，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的份額則很小。我國農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例，1952年高達45％，1980年為30．4％，1997年已降到18．7％。而發(fā)達國家的這個份額已很低，美國不到3％，荷蘭為4％，日本為2．5％。②現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率很高。荷蘭1991年的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率達4．4萬美元，日本1993年為2．4萬美元，我國1996年的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率不足900美元。③傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)資本投入比例低，勞動投入比例高，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)由于機械裝備和物質(zhì)投入多，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)發(fā)達，以及設(shè)施農(nóng)業(yè)比重大等因素，資本投入比例高，要占70％左右。我國現(xiàn)在農(nóng)業(yè)物質(zhì)投入的比例還很低，不足40％。④傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的投入來源，基本上是家庭勞動和自產(chǎn)產(chǎn)品，如種子、肥料等?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的投入則是商品，需從市場購入。⑤傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)業(yè)服務(wù)體系是不完善的，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則有一整套完善、有效的農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系。⑥從生產(chǎn)技術(shù)工藝狀態(tài)角度看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是靜態(tài)或傳統(tǒng)的，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則是動態(tài)的或迅速變革的。⑦傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的決策過程是不合理的或傳統(tǒng)的，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的決策是科學(xué)合理的或選擇性的。⑧傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)目標(biāo)是為了家庭消費和生存，是自給或半自給生產(chǎn)，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則是為了收入和凈利潤，為出售而生產(chǎn)，達到利潤最大化。⑨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的微觀經(jīng)濟主體是個體農(nóng)戶，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則是農(nóng)業(yè)企業(yè)和家庭農(nóng)場。企業(yè)和農(nóng)場的經(jīng)濟行為與個體小農(nóng)戶是不一樣的。

我們認(rèn)為，這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的差異在世界各國都是相同的，通過農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則是人類共同的歷史任務(wù)，不存在社會主義與資本主義的屬性問題。對這樣的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，我們要有新的觀念新的認(rèn)識。

第一，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的多層面演進過程，是一次真正意義上的產(chǎn)業(yè)革命。這個過程的內(nèi)容應(yīng)包括多個方面，要用現(xiàn)代工業(yè)提供的物質(zhì)技術(shù)裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代市場經(jīng)濟觀念和組織方式來管理農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造很高的綜合生產(chǎn)率，同時關(guān)注生態(tài)保護，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，研究可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系，建設(shè)富裕文明的新農(nóng)村。

第二，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的目標(biāo)不能局限在只是運用現(xiàn)代工業(yè)物質(zhì)技術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而應(yīng)同步伴隨以下目標(biāo)的實現(xiàn)：①提高農(nóng)民的社會和經(jīng)濟地位，縮小城鄉(xiāng)差別；②農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化；③可持續(xù)發(fā)展和保護自然資源與環(huán)境；④確保糧食安全。由于世界各國各地區(qū)自然條件和自然資源的差異，經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，因此農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化將是一個很長的非均衡發(fā)展過程，各國尤其是農(nóng)業(yè)大國不可能統(tǒng)一模式一蹴而就，而必須分地區(qū)分階段，依據(jù)條件，多種模式，分類指導(dǎo)，逐步實施，

第三，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與城市化相互促進。農(nóng)民收入增長緩慢的根本原因在于農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低，而農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低的原因很多，其中剩余勞動力多、農(nóng)民就業(yè)不充分是一個重要原因。因此，因此，必須實行農(nóng)村經(jīng)濟社會綜合發(fā)展戰(zhàn)略，推進農(nóng)村工業(yè)化和小城鎮(zhèn)建設(shè)，拓展農(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)機會。政府應(yīng)采取政策措施從財政、信貸、稅收等方面支持農(nóng)業(yè)科學(xué)研究、農(nóng)業(yè)推廣和農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育，大力開發(fā)人力資源，為農(nóng)民提供新技術(shù)、新品種、新方法等低成本服務(wù)。社會主義農(nóng)業(yè)合作社的失敗關(guān)鍵在于未能處理好這三者之間的關(guān)系。

第四，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要與科學(xué)的管理結(jié)合起來，實現(xiàn)組織形式的創(chuàng)新。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的縱深展開，由大規(guī)模企業(yè)統(tǒng)一經(jīng)營、農(nóng)戶聯(lián)合合作經(jīng)營與農(nóng)戶家庭經(jīng)營這三種經(jīng)營組織形式所組成的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)營組織系統(tǒng)的合理結(jié)構(gòu)，只有通過市場機制的調(diào)節(jié)才能其創(chuàng)新的目標(biāo)。各國近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的實踐證明，凡是在家庭經(jīng)營與合作經(jīng)營和統(tǒng)一經(jīng)營的關(guān)系適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的時候，則農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展就快；反之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力就停滯，萎縮甚至受到破壞。因此，在這三者之間尋求一種合理的比例關(guān)系和科學(xué)的結(jié)構(gòu)，是我們探求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)組織形式創(chuàng)新的關(guān)鍵任務(wù)。

第五，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)建立可供量化的統(tǒng)一的評價指標(biāo)體系，以便各個國家和地區(qū)有一個奮斗的目標(biāo)任務(wù)。這個評價指標(biāo)體系不能以農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平，農(nóng)業(yè)工業(yè)化的程度，農(nóng)村城鎮(zhèn)化等單項內(nèi)容為尺度，目前較為可行的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以人均國民生產(chǎn)總值計算，即以達到中等發(fā)達國家人均6100美元的發(fā)展水平為準(zhǔn)。中外農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進行比較時，應(yīng)選擇中等發(fā)達國家進行比較。

四、社會主義城鄉(xiāng)一體的思想

（一）全人類的自由發(fā)展與城鄉(xiāng)一體

馬克思恩格斯立足于全人類的自由發(fā)展，提出了城鄉(xiāng)一體的理論。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵31]

恩格斯認(rèn)為這段話充分表述了未來社會主義新時代的特征。它表明社會主義和共產(chǎn)主義社會是在資本主義已經(jīng)取得的物質(zhì)成就的基礎(chǔ)上，消滅了一切階級的生產(chǎn)者的聯(lián)合組織。在聯(lián)合組織里，既有每個人充分自由發(fā)展，又有一切人的自由發(fā)展。而做到這些的前提條件必須是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力與體力勞動差別，又要廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)者聯(lián)合的社會占有。這些條件一經(jīng)創(chuàng)造出來，社會主義和共產(chǎn)主義就可以實現(xiàn)。

恩格斯從如下幾個方面分析了人的自由發(fā)展的前提條件。首先，個人自由的全面的發(fā)展的前提是消滅舊的分工。舊的社會分工的基礎(chǔ)是城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動和體力勞動差別。在這種差別中，“城市和鄉(xiāng)村的對立作為整個社會分工的基礎(chǔ)。”[32]由于城市和鄉(xiāng)村分離，也就有了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分工，以及工業(yè)內(nèi)各行業(yè)的分工。分工把每個人局限在生產(chǎn)的某一部分里，束縛著勞動者發(fā)展自己能力，并使勞動者的身體和智力片面發(fā)展。在大多數(shù)勞動者單純從事體力勞動的同時，又形成了另一個脫離生產(chǎn)勞動的剝削者階級，腦力勞動和管理社會共同事務(wù)成了這個階級的事情。所以要消滅這種分工的基礎(chǔ)是消除城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體，并在此前提下消除工農(nóng)差別和腦力勞動和體力勞動的差別。恩格斯認(rèn)為，只有消滅了這三大差別，從而消除了舊的分工，也消滅了階級，才能夠使每個人自由的全面發(fā)展。

消除城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)業(yè)之間舊的分工，使每個人得到自由的全面發(fā)展，也要求農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動交替參加，亦工亦農(nóng)。恩格斯反復(fù)強調(diào)，由于使用機器和大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)勞動力將有剩余，必須轉(zhuǎn)移到工業(yè)中去，但不是集結(jié)于城市，而是“必須使他們就在農(nóng)村中從事工業(yè)勞動，而這只有大規(guī)模地利用蒸汽或水力來經(jīng)營，才能對他們有利?！盵33]同時“如果不給我們的工人提供在新鮮空氣中，特別是在農(nóng)業(yè)中從事勞動的機會，他們的體質(zhì)也將變得虛弱。就算現(xiàn)在的成年人不適于這樣。而青年人卻可以這樣訓(xùn)練。如果男女青年在夏天有活干的時候，接連幾年到農(nóng)村去，那末，是不是還要用很多個學(xué)期讓他們死啃書本才能取得耕地、除草等等的學(xué)位呢？”[34]

城鄉(xiāng)分離和工農(nóng)業(yè)分離造成的最主要的分工是工業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工，所以把農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動結(jié)合起來是使每個人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。社會主義社會將造就全面發(fā)展的新的一代，從而將創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。所以社會主義時代的生產(chǎn)，也將象人的智力和體力發(fā)展一樣，得到充分發(fā)展。

恩格斯還闡述了徹底變革舊的生產(chǎn)方式和消滅舊的分工以后的生產(chǎn)組織形式：“在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。”[35]

在整個社會占有生產(chǎn)資料之后，隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，將徹底消滅舊的分工和三大差別。那時勞動將成為樂生的要素。由于城市和鄉(xiāng)村的差別、工業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的差別也不存在了。農(nóng)業(yè)勞動者和工業(yè)勞動者將是同一些人，亦即都是生產(chǎn)者。社會就是這樣生產(chǎn)者的聯(lián)合體。

但是消滅農(nóng)業(yè)勞動同工業(yè)勞動的差別，把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，不等于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的消滅。只要人類還必須從土地上生產(chǎn)食物，在土地上種植農(nóng)作物，則農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就必定存在。

（二）消除城鄉(xiāng)差別的物質(zhì)前提

把農(nóng)業(yè)同工業(yè)結(jié)合起來，通過把人口更平均地分布于全國的辦法，逐步消滅城鄉(xiāng)之間的差別，是馬克思恩格斯社會主義農(nóng)業(yè)思想的一個重要內(nèi)容。早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)之間的對立逐步消滅?！盵36]需要注意的是1872、1883和1890年馬克思和恩格斯寫有序言的《共產(chǎn)黨宣言》德文各版中把其中“城鄉(xiāng)之間的對立”改為“城鄉(xiāng)之間的差別”。消滅城鄉(xiāng)的對立還不是建設(shè)社會主義的目的，而必須進一步消滅城鄉(xiāng)差別?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的最初版本中把消滅城鄉(xiāng)對立作為向社會主義過渡的十項措施之一，是為了給即將來臨的1848年歐洲革命中有可能取得政權(quán)的無產(chǎn)階級一個符合實際的行動綱領(lǐng)。消滅城鄉(xiāng)對立只是為以后消滅城鄉(xiāng)差別所必需的一個步驟、一個過渡性措施。當(dāng)無產(chǎn)階級為爭取社會主義前途時，則應(yīng)通過農(nóng)業(yè)與工業(yè)結(jié)合、工業(yè)和人口盡可能平均地分布等途徑，進一步做到消滅城鄉(xiāng)之間的差別。

城市和鄉(xiāng)村的分離，已經(jīng)數(shù)千年之久了?！俺鞘泻袜l(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。”[37]

城市和鄉(xiāng)村的分離，以及手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展形成分工的基礎(chǔ)。它在歷史上曾經(jīng)促進社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展。但它也是隨生產(chǎn)資料私有制和階級的形成而發(fā)展的，所以它們的分離也就是對立。它們的對立表現(xiàn)為剝削者從事精神生產(chǎn)，被剝削的廣大勞動者只能從事勞累的物質(zhì)生產(chǎn)，從而又形成腦力勞動與體力勞動的差別和對立；它們的對立也表現(xiàn)為手工業(yè)和工業(yè)集中于城市，統(tǒng)治者也集中于城市，城市壓迫農(nóng)村，使城鄉(xiāng)之間形成對立。

隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，工業(yè)和人口日趨集中于城市。資本主義工業(yè)使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村手工業(yè)分離，以至最終消滅了農(nóng)民，同時仍然使農(nóng)業(yè)工人處于貧困愚昧境地。資本主義工業(yè)造成了城市畸形發(fā)展，工業(yè)人口畸形集中，集中于城市的工商金融資本剝削農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，從而給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成禍害，加劇了城鄉(xiāng)之間的差別和對立；但是資本主義工業(yè)發(fā)展又為消除城鄉(xiāng)差別造成了物質(zhì)條件。它造成了兩個方面的結(jié)果：

一方面是工業(yè)和人口集中于城市，使土地上的產(chǎn)品運到城市消費，甚至運到城市去加工，農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品和糞尿不能作為肥料施于土地，土地的肥力只能靠化肥補充，也就破壞著土地的肥力；而人口集中于城市生活，呼吸不到新鮮空氣，糞便和垃圾等過于集中，很難處理掉，給城市公共衛(wèi)生帶來很多難題。城市人口長年得不到在大自然環(huán)境中的勞動和體育活動，又易得傳染病，以致城市居民體質(zhì)逐漸衰弱。農(nóng)村人口則長年居住在分散的農(nóng)村，享受不到應(yīng)有的精神文化生活，得不到較好的教育，以致處于愚昧狀態(tài)。

另一方面是工業(yè)的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的新成就，又為改變以上的種種弊端造成物質(zhì)技術(shù)條件。對土壤成份的化學(xué)分析可以確定以人造復(fù)合有機化肥去補充土壤中缺乏的元素，交通運輸工具縮短了城市和鄉(xiāng)村的距離，城市人口可以較方便地去鄉(xiāng)村渡過假日，電的應(yīng)用使農(nóng)村人口可以享受到某些城市生活的內(nèi)容，特別是食品工業(yè)要求有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的農(nóng)產(chǎn)品原料而實行了農(nóng)工聯(lián)合經(jīng)營，把農(nóng)產(chǎn)品加工后的廢料還給土地，同時也使農(nóng)業(yè)更加依賴工業(yè)了。還要看到，工業(yè)和人口集中于城市也就是把現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級集中起來，加強了無產(chǎn)階級的團結(jié)性、紀(jì)律性和斗爭力量。在工業(yè)作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的動力而發(fā)展的同時，城市工人也日益成為和農(nóng)業(yè)工人以及勞動農(nóng)民聯(lián)合起來推翻資本主義的動力。

在馬克思恩格斯看來，城市與鄉(xiāng)村的分離，工業(yè)與人口的集中于城市，以至消除城鄉(xiāng)差別的途徑和措施，也都是自身充滿了內(nèi)在的矛盾的。馬克思總結(jié)資本主義工業(yè)化的結(jié)果時，深刻論述了資本主義工業(yè)既加強了城鄉(xiāng)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的對立，又為消除城鄉(xiāng)之間的差別、建立農(nóng)業(yè)和工業(yè)新的聯(lián)合，創(chuàng)造了物質(zhì)前提。

“農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)的原始的家庭紐帶，也就是把二者的早期未發(fā)展的形式聯(lián)結(jié)在一起的那種紐帶，被資本主義生產(chǎn)方式撕斷了。但資本主義生產(chǎn)方式同時為一種新的更高級的綜合，即農(nóng)業(yè)和工業(yè)在它們對立發(fā)展的形式的基礎(chǔ)上的聯(lián)合，創(chuàng)造了物質(zhì)前提。資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但是資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時，又強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來?！盵38]

（三）城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)途徑

馬克思通過對資本主義工業(yè)發(fā)展的分析，認(rèn)為人類隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將會認(rèn)識到人與土地之間的物質(zhì)變換原理，并根據(jù)這種認(rèn)識去建立適合生產(chǎn)要求和人的充分發(fā)展的農(nóng)業(yè)和工業(yè)的新的聯(lián)合。但是資本主義永遠解決不了城市人口的越來越集中的畸形趨勢，更解決不了城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的利益上的對立。資本主義制度下工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只不過給社會主義下農(nóng)業(yè)和工業(yè)在高度發(fā)展形式中的結(jié)合，造就了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思從批判分析資本主義生產(chǎn)方式中，得出了社會主義社會消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間差別、消滅城市和鄉(xiāng)村之間差別的條件和途徑，使社會主義制度下消滅這些差別成為可以實現(xiàn)的。

馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)達資本主義國家的工業(yè)和人口高度集中的大城市，既是生產(chǎn)力高度發(fā)達的結(jié)果，又是資本主義制度造成的禍害。資本主義工業(yè)發(fā)展既造成城鄉(xiāng)極端分離的結(jié)果，又造成消除城鄉(xiāng)差別的條件。正因為如此，在廢除資本主義制度以后，消滅城鄉(xiāng)差別就有了物質(zhì)條件。在社會主義條件下消滅城鄉(xiāng)差別，既是工業(yè)發(fā)展的要求，又由工業(yè)發(fā)展提供了條件。恩格斯在《論住宅問題》和《反杜林論》中，駁斥了那些把城鄉(xiāng)分離看成是自然的、不可避免的，而認(rèn)為消滅城鄉(xiāng)分離是空想的謬論，同時論證了消滅城鄉(xiāng)差別的必要與可能。

消滅城鄉(xiāng)差別是工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，是城市工人健康的需要，也是農(nóng)村人口從孤立愚昧狀態(tài)中掙脫出來的需要?！爸挥型ㄟ^城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料。”[39]

馬克思恩格斯多次引證德國著名農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希的著作。李比希強調(diào)要維持人與土地之間的物質(zhì)交換的平衡，要人把取自土地的東西還給土地。李比希認(rèn)為大城市妨礙了人地之間物質(zhì)變換的平衡。

在馬克思恩格斯看來，消滅城鄉(xiāng)差別的途徑是使人口和工業(yè)盡可能平均分布?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為實現(xiàn)這一途徑創(chuàng)造了可能。現(xiàn)代大機器工業(yè)使農(nóng)業(yè)和工業(yè)在現(xiàn)代先進物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上以發(fā)達的形式實行聯(lián)合。大機器工業(yè)使勞動變換、職業(yè)更動和工人流動成為可能的和經(jīng)常的，這樣就可以消滅舊的分工，使勞動者個人可以交替從事不同社會職能的活動。因而人口和工業(yè)都可以盡可能平均分布。

工業(yè)盡可能平均分布的物質(zhì)條件是工業(yè)自身發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的成就造成的。這些物質(zhì)條件包括能源、原料和交通工具。工業(yè)動力用的能源，從蒸汽機發(fā)明以后就擺脫了地方的局限性。特別是電力，“這一發(fā)現(xiàn)使工業(yè)幾乎徹底擺脫地方條件所規(guī)定的一切界限，并且使遙遠的水力的利用成為可能，如果在最初它只是對城市有利，那末到最后它終將成為消除城鄉(xiāng)對立的最強有力的杠桿?！盵40]工業(yè)發(fā)展也使自身相對地擺脫了自己所需原料產(chǎn)地的地方局限性。使用遠地運來的原料，必須有交通運輸工具的相應(yīng)發(fā)展。

幾乎一切工業(yè)部門生產(chǎn)都需要比較純潔的水，而工業(yè)城市往往水質(zhì)污染和水源不足。所以工業(yè)生產(chǎn)自身也需要盡可能平均分布。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義制度使得工業(yè)集中于城市，雖然工業(yè)生產(chǎn)要求遷往農(nóng)村，但資本主義工業(yè)史表明工業(yè)遷往農(nóng)村又造成新的城市，成為惡性循環(huán)?！耙麥邕@種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照統(tǒng)一的總計劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國?！薄按蠊I(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。的確，文明在大城市中給我們留下了一種需要花費許多時間和努力才能消除的遺產(chǎn)。但是這種遺產(chǎn)必須被消除而且必將被消除，即使這是一個長期的過程?！盵41]

（四）社會主義城鄉(xiāng)一體論的重新認(rèn)識

馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)一體論在歷史發(fā)展觀上代表著人類社會進步的方向，體現(xiàn)著人類進化過程中的終極目標(biāo)。但這種理論同樣是立足于英國的理念，它是在否定法國早期社會主義城鄉(xiāng)關(guān)系論的前提下形成的。它對解決俄國和中國這樣的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民大國的一體化問題，有些思想觀念仍然需要我們重新認(rèn)識。

誠如我們在前幾章中所分析的，法國早期社會主義者在當(dāng)時特定的歷史條件下，普遍提出了要建立以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的小型社會主義農(nóng)村公社網(wǎng)絡(luò)，這些公社依靠道德號召和社會示范逐步發(fā)展，最后代替以城市為基礎(chǔ)的資本主義制度。

法國早期社會主義者設(shè)想并試圖建立的理想公社有一個特別的理念，即鄉(xiāng)村優(yōu)越論。他們的自給自足的社會主義公社建立在遠離城市的農(nóng)村較偏遠的地區(qū)，這樣即可以避開資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系和政治統(tǒng)治而獨立地發(fā)展和發(fā)揮作用，由此也可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)越性。傅立葉農(nóng)業(yè)協(xié)會，德薩米的農(nóng)村公社都具有這種特性。他們認(rèn)為務(wù)農(nóng)才是人類自然的職業(yè)，并且贊揚農(nóng)民簡樸的美德，盡管也有部分人認(rèn)識到了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)潛在的社會益處，從而希望將這些工業(yè)技術(shù)置于生產(chǎn)者社會集體的控制之下，但即使在這些人設(shè)計的理想公社中，耕種土地也仍然占有突出和高尚的地位。法國埃蒂耶納·卡貝爾曾是工業(yè)化的熱心支持者。然而，正如利茨姆評論的那樣，由于卡貝爾受到18世紀(jì)自然法倫理學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響，他認(rèn)為“關(guān)于人性，存在著若干放之四海而皆準(zhǔn)的命題，一旦人們領(lǐng)悟了這些命題，結(jié)論便只有一個：返回‘自然’，這樣，真正的人性才能復(fù)歸。”在按卡貝爾的想象所描述的完全平等的伊加利亞中，盡管大部分居民借助于現(xiàn)代技術(shù)，但他們卻積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是第一位的。

法國早期社會主義的這種鄉(xiāng)村優(yōu)越論，導(dǎo)致了普遍的反城市的觀念。一是對任何形式的大型組織抱著極深的懷疑態(tài)度?！凹谢默F(xiàn)象”在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為現(xiàn)代的官僚國家；在經(jīng)濟領(lǐng)域則以現(xiàn)代資本主義工業(yè)組織的形式出現(xiàn)。對于這種集中化的強烈敵視態(tài)度在蒲魯東的作品當(dāng)中表現(xiàn)得最為明確和激烈。他寫道：“那些干擾社會的所有混亂現(xiàn)象，公民所受的壓迫和國家的衰敗，究其根源，主要是單一等級制的權(quán)力集中造成的……我們應(yīng)該盡早除掉這個可惡的寄生物?！盵42]他提出的解決這一社會弊病的途徑，是建立一個由自治公有體組成的自由聯(lián)邦，這樣可以避免陷入集中化和官僚化的困境。他樂觀地宣稱：“民眾的遷移和重新分布僅僅還是個開端”，社會生活的中心正以這種方式離開人口過于集中的城市，移至“新的農(nóng)業(yè)和工業(yè)集群”。[43]

二是反對專業(yè)化的分工。在傅立葉理想的農(nóng)業(yè)協(xié)會中，其成員將從事各種各樣的職業(yè)，參加許多活動，每兩小時調(diào)換一個工作。這種理想完全是按個人愿意進行的，它使得一個人可以把多種體力勞動與內(nèi)容廣泛的文化活動及學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，以此滿足人類對多樣性及自我完善的一種很自然的期望。這種反對專業(yè)分工的傾向是建立在非理性主義的基礎(chǔ)之上的。在這種理想社會中，沒有必要建立教育機構(gòu)，因為青年人將在生活和工作相協(xié)調(diào)的自然社會環(huán)境中進行自我教育。這種思想在俄國克魯泡特金的無政府主義中得到著重強調(diào)。他主張建立把學(xué)習(xí)與勞動相結(jié)合的“學(xué)校工廠”，這樣就可以消除腦力勞動和體力勞動的對立。

被法國早期社會主義者所猛烈譴責(zé)的城市集中化和專業(yè)化分工當(dāng)時有其合理性。正是在城市中，大工業(yè)才得以發(fā)展，并由此不可避免地帶來一系列可怕的社會后果；正是在大城市里，日趨復(fù)雜的專業(yè)化分工才破壞了人們個性的完整。城市是官僚國家政權(quán)所在地，也是那些受過高等教育的專家和知識精英們涌現(xiàn)并聚集的地方。早期社會主義者主張通過脫離城市來鏟除現(xiàn)代資本主義帶來的所有罪惡和不平等現(xiàn)象，包括對城鄉(xiāng)的反自然的劃分。

早期法國社會主義者的這種鄉(xiāng)村優(yōu)越論的反城市情結(jié)，即使在第一國際和第二國際時期的絕大多數(shù)法國社會主義者中間都留下了印記。在美國的同期著名政治家杰斐遜的人生中也產(chǎn)生了極為深刻的影響，杰斐遜的農(nóng)業(yè)理想國要比法國社會主義者的農(nóng)村公社要完備得多，對美國這樣一個后起的經(jīng)濟強國產(chǎn)生的影響也要大得多。于是在美國早期經(jīng)濟發(fā)展史上也就有了杰斐遜農(nóng)業(yè)立國還是漢密爾頓工業(yè)立國的大爭論。[44]

毫無疑問，農(nóng)業(yè)大國社會主義思想者們的“農(nóng)業(yè)烏托邦”遭到了馬克思恩格斯的堅決批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，城市的集中與分工現(xiàn)象恰恰是通向社會主義明天的自然的歷史必由之路，由此產(chǎn)生的種種弊端則是人類社會必須負出的歷史代價。馬克思恩格斯對城鄉(xiāng)分離的狀況進行了道義上的批判與譴責(zé)，并以城市優(yōu)越論為前提，認(rèn)為社會主義社會必須以城鄉(xiāng)一體的總體思路來解決這種對立的局面。

我們認(rèn)為，馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系問題上的城市優(yōu)越論對整個社會主義運動與建設(shè)產(chǎn)生的負面影響是比較大的，需要進行認(rèn)真地反思。

第一，無產(chǎn)階級不是當(dāng)今世界城市唯一的支撐。在馬克思恩格斯看來，城市優(yōu)越論的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級，這是因為資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)導(dǎo)致了城市對農(nóng)村最終的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢，同時也為未來社會的社會主義改造奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，即大工業(yè)和現(xiàn)代無產(chǎn)者。但是一百多年來的城市發(fā)展史表明，有越來越多的城市無產(chǎn)階級向有產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化，支撐城市發(fā)展的并不是無產(chǎn)階級而是有產(chǎn)階級。在目前已經(jīng)看到的社會主義發(fā)展史，無產(chǎn)階級從來就沒有支配過城市，要么就是文化精英，要么就是農(nóng)民精英。如果說將來無產(chǎn)階級能夠支撐城市的發(fā)展，這可能是我們的善良愿望，也許是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的城市烏托邦。

第二，鄉(xiāng)村并不是反動角色。對于馬克思恩格斯來說，現(xiàn)代史的舞臺是城市，農(nóng)村和它的居民充其量只扮演了一個微不足道的角色，而且可能還是反面角色。他們曾經(jīng)假定，大部分農(nóng)村居民將被拋入城市無產(chǎn)者的隊伍，其余部分將變成鄉(xiāng)村無產(chǎn)者，即以資本主義生產(chǎn)為基礎(chǔ)的大型農(nóng)業(yè)企業(yè)中的雇傭勞動力。恩格斯對此所作的經(jīng)典論述是：“我們的小農(nóng)，正如任何過了時的生產(chǎn)方式的殘余一樣，在不可挽回地走向滅亡。他是未來的無產(chǎn)者。”

這樣，他們假定作為農(nóng)民的農(nóng)民將大規(guī)模地從歷史舞臺上消失。即使他們不消失，馬克思也認(rèn)為，繼續(xù)存在著的農(nóng)民在政治上與創(chuàng)造近代歷史無關(guān)，或者更不幸，他們將成為潛在的反動勢力，這種勢力作為社會基礎(chǔ)。但是近一百多年的歷史表明，農(nóng)民為了生存而出現(xiàn)的觀念的落后，是以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提的，這是一種生存本能而呈現(xiàn)的合理的歷史現(xiàn)象，無須受到指責(zé)和批判。中國社會主義運動和建設(shè)史表明，恰恰是來自鄉(xiāng)村的農(nóng)民成就了社會主義的大業(yè)：在革命戰(zhàn)爭年代，是千百萬鄉(xiāng)村農(nóng)民為主體組成的革命軍隊用血和生命換來了社會主義政權(quán)的建立；在社會主義建設(shè)的年代，是犧牲千百萬鄉(xiāng)村農(nóng)民的利益為代價完成了社會主義的原始積累；在社會主義變革的年代，是千百萬鄉(xiāng)村農(nóng)民沖突理論陷井解放自己而支撐了社會主義的天。我們有什么理由相信城市優(yōu)勢論。因此，我們認(rèn)為，馬克思恩格斯相信工業(yè)無產(chǎn)階級的理論以犧牲農(nóng)民為代價，無視農(nóng)民群眾利益的理論，今天看來，并不能指導(dǎo)我們解決好農(nóng)民問題。如果繼續(xù)承認(rèn)鄉(xiāng)村的反動性，我們還有什么理由相信農(nóng)民的革命性，相信農(nóng)民的創(chuàng)造性，也就有理由拒絕農(nóng)民進城與市民進行公平的競爭。四百多年來，社會主義者們所崇尚的農(nóng)業(yè)烏托邦依然存在，越來越多的“革命的城里人”向往田園般的生活，鄉(xiāng)村的違反人性的反動性還未曾出現(xiàn)，倒是作為“革命中心”的城市，在其發(fā)展中，則同時成為人類異化的中心，反人性的中心，腐敗的中心，壓迫和剝削的中心。工人階級在城市建設(shè)中并沒有得到解放，他們也沒有創(chuàng)造一個真正意義上的人類解放的中心。

第三，蘇俄的實踐宣告了城市優(yōu)越論的破產(chǎn)。在二十世紀(jì)共產(chǎn)主義運動史上，產(chǎn)生了兩位影響世界的杰出人物——列寧和。在這兩個世界上農(nóng)民占絕對優(yōu)勢的國度里出現(xiàn)了兩種絕然相反的理念，即列寧的城市優(yōu)越論，的鄉(xiāng)村論優(yōu)越論。

列寧在成為一個馬克思主義者時就認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)在俄國取得了統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)組織的集體主義的特點已經(jīng)為現(xiàn)代經(jīng)濟力量和階級差別所削弱，現(xiàn)代城市工業(yè)化的逐步發(fā)展以及隨之而來的現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的出現(xiàn)，都使革命的中心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。為此，列寧嚴(yán)格依據(jù)馬克思恩格斯城市優(yōu)越論的理論，對自己的國家分析說，“我們國家并不存在足以使我們游離于社會一般規(guī)律之外的歷史特殊性?！边@些規(guī)律規(guī)定了資本主義的未來及其給社會帶來的所有后果，包括城市對農(nóng)村的完全統(tǒng)治。他認(rèn)為，“城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對立、城市剝削鄉(xiāng)村……。因此，城市優(yōu)于鄉(xiāng)村是有了商品生產(chǎn)和資本主義的一切國家的一般的必然的現(xiàn)象，只有傷感的浪漫主義者才會為這種現(xiàn)象悲痛。與此相反，科學(xué)理論指出了大工業(yè)資本帶來的這一矛盾的進步方面?！盵45]

在這一理論指導(dǎo)下，列寧提出了如下政策主張：（1）無產(chǎn)階級為了自己革命的目的，必須實施革命的工農(nóng)聯(lián)盟，由農(nóng)民來代替軟弱無能的城市自由資產(chǎn)階級，但是，他又認(rèn)為，無產(chǎn)階級與農(nóng)民階級聯(lián)盟只不過是局限于資產(chǎn)階級民主革命階段的一種權(quán)宜之計，在沒有革命的資產(chǎn)階級的條件下，這種聯(lián)盟成為推進歷史發(fā)展進程的一種手段，而當(dāng)革命進入社會主義階段后，這種聯(lián)盟將是無法維持的。即使是在完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)的過程中，農(nóng)民也僅僅是作為次要的伙伴參加這種非正統(tǒng)聯(lián)盟的，無產(chǎn)階級不僅要與農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，還要“領(lǐng)導(dǎo)”農(nóng)民。這種只代表城市利益的理念必然遭到農(nóng)民的抵抗與反對，這是農(nóng)民生存本能的需要。

（2）國家政權(quán)必須掌握在以城市為基礎(chǔ)的體現(xiàn)著“無產(chǎn)階級覺悟”的政黨手中。一切利益由城市控制的無產(chǎn)階級政黨來主持進行，并要求布爾什維克黨在農(nóng)村不斷擴大自己的政治力量，還把城市黨員派到農(nóng)村，從怨氣十足的農(nóng)民手中強行征糧，這都體現(xiàn)著布爾什維克黨對農(nóng)民采取的不信任原則。

馬克思恩格斯關(guān)于城市優(yōu)越論由此成為布爾什維克處理解決農(nóng)村和城市關(guān)系問題的理論基礎(chǔ)，成為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨建設(shè)社會主義的重要經(jīng)濟哲學(xué)。誠如莫里斯·邁斯納所指出的：“列寧在其他方面的觀點以及他所領(lǐng)導(dǎo)的革命雖然不盡符合馬克思主義的正統(tǒng)思想，但列寧及其追隨者卻堅持馬克思主義的這一思想：即城市擁有現(xiàn)代歷史的進步力量，而農(nóng)村則蘊含著潛在的停滯和保守的力量?！盵46]

這種被馬克思恩格斯提出，列寧承繼了的城市優(yōu)越論成為蘇聯(lián)建設(shè)史上一貫堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。列寧時期提出了政治上從城市對農(nóng)村施加影響，經(jīng)濟上從鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中提取城市工業(yè)發(fā)展所必需的資金；全盤肯定集中化的長處，一貫對農(nóng)村持反感態(tài)度，對一切形式的自發(fā)性組織不信任等等。斯大林以此為出發(fā)點制定了把城市工業(yè)化建立在強制性的農(nóng)業(yè)集體化之上的方案，確定了“農(nóng)村城市化”的發(fā)展戰(zhàn)略，為了加快這種城市工業(yè)化進程，把城市的經(jīng)濟建立在對農(nóng)村的剝削之上等等。城市優(yōu)越論成為不管農(nóng)民死活的理論依據(jù)。斯大林后來的繼任者盡管在農(nóng)業(yè)體制進行了種種改革，但城市優(yōu)于鄉(xiāng)村的指導(dǎo)思想始終不曾改變。蘇聯(lián)的這種城市優(yōu)于鄉(xiāng)村的工業(yè)化模式培植了大批的城市精英，在實際上非但沒有解決城市與農(nóng)村的矛盾，而是進一步擴大了現(xiàn)代城市和落后的鄉(xiāng)村之間的差別。搞跨社會主義蘇聯(lián)的決不是落后反動的鄉(xiāng)村農(nóng)民，而是先進優(yōu)越的城市精英。

需要社會主義政治家們警醒的是，嚴(yán)格承繼了馬克思恩格斯城市優(yōu)越論的列寧，絕對沒有想到他創(chuàng)立的第一個社會主義國家會有被顛覆的一天；而被西方毀之貶之的鄉(xiāng)村優(yōu)越論——“農(nóng)業(yè)烏托邦”[47]思想影響下的中國，則繼續(xù)支撐著社會主義發(fā)展的旗幟，進行著以人類共同幸福為目標(biāo)的新社會的建設(shè)。我們或許從中能夠受到一些啟示。

因此，我們認(rèn)為，馬克思恩格斯提出的人類自由發(fā)展的城鄉(xiāng)一體論是社會主義革命和建設(shè)應(yīng)當(dāng)奮斗的目標(biāo)，但是他們提出的城市優(yōu)越論策略在實踐中的失敗需要我們進行新的思考。我們既不贊成鄉(xiāng)村優(yōu)越論，更反對城市優(yōu)越論。鄉(xiāng)村和城市在發(fā)展中是一個動態(tài)的過程，它們是人類生存空間兩個不同的載體。在鄉(xiāng)村中生活的農(nóng)民和市民以及在城市生活的農(nóng)民和市民都是平等的主體，他們都有在整個社會平等發(fā)展的權(quán)利。而平等地配置這種資源的只能是市場機制，而不是經(jīng)典思想家們提出的計劃機制。

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[1]《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷，第503頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第21卷，第388頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第379頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第一卷，第220頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第一卷，第389頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第二卷，第547頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第37卷，第443—444頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第36卷，第416頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第44卷，第561頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第33卷，第429頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第二卷，第420頁。

[12]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第二卷，第634—635頁。

[13]《傅立葉選集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年10月第2版，第69頁。

[14]《傅立葉選集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年10月第2版，第176頁。

[15]《傅立葉選集》第三卷，商務(wù)印書館，1981年12月第2版，第28頁。

[16]《歐文選集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年8月第2版，第322頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第19卷，第368頁。

[18]《馬克思思格斯全集》第32卷，第528頁。

[19]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第二卷，第625—626頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第19卷，第269頁。

[21]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第二卷，第231頁。

[22]《馬克思恩格斯全集》第22卷，第500頁。

[23]《馬克思恩格斯全集》第22卷，第502—503頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》第19卷，第430—452頁。

[25]參見丁澤霽：《馬克思恩格斯關(guān)于社會主義農(nóng)業(yè)的思想》，農(nóng)業(yè)出版社，1987年11月，第157—158頁。

[26]《馬克思恩格斯全集》第26卷（I），第441頁。

[27]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第一卷，第261—262頁。

[28]《列寧全集》中文第2版，第6卷，第215頁

[29]《斯大林全集》第11卷，第142頁。

[30]《選集》第一版，第4卷，第1366頁。

[31]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第一卷，第273頁。

[32]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第四卷，第172頁。

[33]《馬克思恩格斯全集》第19卷，第369頁。

[34]《馬克思思格斯全集》第39卷，第100頁。

[35]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷，第333頁。

[36]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第一卷，第273頁。

[37]《馬克思思格斯選集》1972年版，第三卷，第330頁。

[38]《資本論》，第1卷，第551—552頁。

[39]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷，第335頁。

[40]《馬克思恩格斯選集》1972的版，第四卷，第436頁。

[41]《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷，第335—336頁。

[42]轉(zhuǎn)引自馬丁·巴勃：《烏托邦之路》，波士頓比凱恩出版社，1958年版，第27頁。

[43]轉(zhuǎn)引自馬丁·巴勃：《烏托邦之路》，波士頓比凱恩出版社，1958年版，第34頁。

[44]參見：張少華著：《美國早期現(xiàn)代化的兩條道路之爭》，北京大學(xué)出版社，1996年4月；劉祚昌著：《杰斐遜的農(nóng)業(yè)理想國》，《杰斐遜改造美國土地制度的宏圖》，北京大學(xué)學(xué)報，1987年。

[45]《列寧全集》第2卷，第192頁。

[46]（美）莫里斯·邁斯納著：《與馬克思主義、烏托邦主義》，中央文獻出版社，1991年1月版，第50頁。

[47]（美）莫里斯·邁斯納著：《與馬克思主義、烏托邦主義》，中央文獻出版社，1991年1月版。