導(dǎo)語(yǔ)：莊子與生態(tài)環(huán)境論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“道”是天地萬(wàn)物生存的本原

道家主張人與自然和諧共處，即天人合一，道家認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的生命整體，是人類的生命和其他一切生命的本原，這本身就是內(nèi)在的存在，不是任何人力和外力所能打破和替代的，這種“自然之德”構(gòu)成了人類社會(huì)最高的價(jià)值本原。在古代社會(huì)，人們對(duì)“天”充滿著敬畏之情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲人已經(jīng)把宗教的“主宰之天”轉(zhuǎn)變成了具有生命意義的、代表生命本原的“天”。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)是自然內(nèi)在的生命意義，莊子把儒家所敬畏的天提升為一種更本初、更恒久的“道”，莊子認(rèn)為“道”和“自然”是最恒久的、最崇高和最純粹的，莊子云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老。”（《莊子•大宗師》）這里“自本自根”的道是天地萬(wàn)物存在的依據(jù)，也是天地萬(wàn)物生生不息的本原。之所以說(shuō)是“自本自根”，就是因?yàn)樗恍枰灰?guī)定，是生命萬(wàn)物的終極歸宿，是一種絕對(duì)的、自足的“善”，能生成萬(wàn)物、成就萬(wàn)物?，F(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越重視人的社會(huì)性，而忽視了人的自然性，經(jīng)常說(shuō)人是社會(huì)的存在，把人的社會(huì)屬性凌駕于人的自然屬性之上，把人的自然屬性和社會(huì)屬性對(duì)立起來(lái)。而莊子認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的，人類的以自我為中心的理智主義是荒謬的、愚蠢的、膚淺的，人類要用無(wú)限的觀點(diǎn)看待世界，超越人類的有限性去理解萬(wàn)物存在的必然性。用“道”的觀點(diǎn)理解宇宙、洞悉人生。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。柿人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子•知北游》）莊子認(rèn)為“道”承認(rèn)世界萬(wàn)物生命的內(nèi)在性，而人類的理智是狹隘的、以自我為中心的，用自己的獨(dú)裁習(xí)慣性的用自己的存在方式去代替其他的存在方式，是世界失去多樣性、失去活潑，如果將人的需要和利益作為宇宙的本原，那么將會(huì)使人道與天道對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。所以，尊重和敬畏自然，是莊子給我們的重要的一個(gè)啟示。

二、“無(wú)以人滅天”

近代史以來(lái)，“人類中心主義”一直占據(jù)著支配地位，認(rèn)為人類是世界的主宰，自然環(huán)境是為人類服務(wù)的，只有被人類利用，自然才有存在的價(jià)值，人類為了自身的利益不斷向自然索取，但是人類的欲望是無(wú)窮的，最終導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的惡化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了工具理性的傲慢，加上人們不合理的生活態(tài)度，人們已經(jīng)離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，遺忘了人與自然的生命整體性。我們只有明白我們與自然的關(guān)系，才能夠認(rèn)識(shí)到“人類自我中心主義”的荒謬和可笑，才能調(diào)整我們的錯(cuò)誤態(tài)度和不合理的生活方式，謙恭地確立人與自然共生的生命價(jià)值觀?！榜R，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣?！保ā恶R蹄》）在莊子看來(lái)，萬(wàn)物都有自己的本性，如果將人類的意志強(qiáng)加到其他物種身上，只會(huì)使多樣的自在世界變成單一的為我世界，所以人類要想與自然和諧相處，必須放低自己的姿態(tài)，心平氣和的與世界其他物種和平共處。

三、“道通為一”，尊重生命多樣性

莊子說(shuō)：以道觀之，物無(wú)貴賤。莊子主張“道通為一”的生命整體性的世界觀，尊重生命的多樣性?！暗佬兄?，物謂之而然。惡乎然，然于然；惡乎不然，不然與不然。物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢詭譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》）莊子主張用平等的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物，即“齊物”。莊子特別反對(duì)人類用自己的視角來(lái)對(duì)待千差萬(wàn)別的生命世界，更反對(duì)人類將自己的意志強(qiáng)加在世界萬(wàn)物身上。雖然莊子的齊物論被認(rèn)為具有相對(duì)主義傾向，但是在現(xiàn)在看來(lái)，里面有非常寶貴的萬(wàn)物平等的生態(tài)思想。在道家“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，古人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，所以我們不能認(rèn)為我們?nèi)祟惖纳娣绞胶驼J(rèn)知水平是最好的、最高的，我們應(yīng)該將自己合理的納入大自然，與大自然和諧相處，尊重生命的多樣性。

四、“有機(jī)事者必有機(jī)心”，謹(jǐn)防工具理性帶來(lái)的惡

現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為生產(chǎn)技術(shù)的提高不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也代表著人類主體地位的提高，運(yùn)用和使用工具使人類具有了一種盲目的優(yōu)越性，對(duì)工具理性表現(xiàn)出了一種盲目的樂觀。但科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，可以給人類帶來(lái)福祉，也可以帶來(lái)災(zāi)難。莊子就工具理性可能帶來(lái)的“惡”在兩千年前就用漢陰丈人的故事作了警惕和說(shuō)明。子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見一丈人將為圃畦，鑿隧而如井，抱甕而出灌,然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如溢湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”在莊子看來(lái)，人類利用自己的心智制造出來(lái)的工具，會(huì)破壞世間萬(wàn)物的本性，會(huì)使客觀事物變成滿足人類虛榮心和野心的對(duì)象。使人與自然發(fā)生隔閡，變得對(duì)立，如此反復(fù)，人類反而脫離不了工具，無(wú)意中被工具所支配，變成那些工具的附屬品。雖然莊子也同老子一樣，把歷史和文明異化歸罪于技術(shù)，這固然否定了歷史，否定了“辯證揚(yáng)棄”的發(fā)展觀，但是，莊子能夠預(yù)警到工具理性可能給人類帶來(lái)的“惡”，這對(duì)于我們謀求技術(shù)或工具的合理運(yùn)用有重要作用。

作者:郭兆旺單位:河北大學(xué)