導(dǎo)語：馬克思主義生產(chǎn)理論對生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，人們生產(chǎn)什么和怎么樣生產(chǎn)都會(huì)對自然界造成相應(yīng)的影響。但當(dāng)前無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義發(fā)展階段的中國，都不同程度地面臨著生產(chǎn)不正義的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在從根源上影響著全球的生態(tài)環(huán)境。而馬克思主義的生產(chǎn)理論是其唯物史觀的核心理論，是揭開人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的秘鑰。因此，我們應(yīng)立足于馬克思主義的生產(chǎn)理論，從生產(chǎn)正義視角出發(fā)尋求緩和及解決生態(tài)環(huán)境破壞的途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:馬克思主義生產(chǎn)理論;生產(chǎn)正義;生態(tài)環(huán)境

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，人類社會(huì)的一切生存、發(fā)展和進(jìn)步都源于最普通最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也就不會(huì)出現(xiàn)人類與自然相分離與相統(tǒng)一的問題，也就無所謂人與自然的矛盾問題。當(dāng)前全球面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題，甚至西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為當(dāng)代資本主義的社會(huì)危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)，這就要求我們重新審視馬克思的危機(jī)理論，找到緩和及解決生態(tài)危機(jī)的根源和途徑。近年來很多學(xué)者從分配、消費(fèi)等角度對生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了大量的分析和探究，但從根源上的生產(chǎn)角度并未有充分深入的研究。本文試從生產(chǎn)正義視角分析馬克思主義生產(chǎn)理論對生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

一、生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，也就是說生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人作用于自然界并從自然界中分離出來的關(guān)鍵，是人與自然發(fā)生矛盾的根本所在。人類社會(huì)在由原始社會(huì)向文明社會(huì)及更高級社會(huì)形態(tài)逐步進(jìn)化的過程中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸從畏懼自然、順應(yīng)自然的歷史轉(zhuǎn)化成為自然的“主人”，試圖控制自然，主宰自然，從而造成今天人與自然尖銳的沖突，出現(xiàn)嚴(yán)峻的生態(tài)問題。因此，在生態(tài)環(huán)境遭到破壞的問題面前，我們必須深刻反思我們最基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是否符合正義的原則。馬克思主義的生產(chǎn)理論從過程上來看包括生產(chǎn)過程、交換過程、分配過程、消費(fèi)過程四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過程是起點(diǎn)，且生產(chǎn)過程決定交換過程、分配過程及消費(fèi)過程，而消費(fèi)過程對生產(chǎn)過程具有反作用，因此，生產(chǎn)過程是馬克思主義生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)和具有決定性因素的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力構(gòu)成的生產(chǎn)方式體現(xiàn)著在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間及人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系表現(xiàn)為:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思生產(chǎn)理論的基本范疇，生產(chǎn)關(guān)系主要包括:生產(chǎn)資料的所有制形式，他們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，產(chǎn)品的分配方式三部分內(nèi)容，生產(chǎn)資料的所有制形式是最基本，起決定性作用的內(nèi)容。正義是人類社會(huì)發(fā)展的訴求，但正義不單單是一個(gè)道德問題，而是有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源，這種物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源就來源于最基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。馬克思在《資本論》中寫到:“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”［1］，因此，正義是根植于生產(chǎn)實(shí)踐中的。生產(chǎn)正義就是正義在生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是指生產(chǎn)活動(dòng)的正當(dāng)性與合理性。正當(dāng)性主要是指生產(chǎn)行為是否規(guī)范合法，比如生產(chǎn)的手段、產(chǎn)品是否符合人之正當(dāng)需求，是否不危害自然環(huán)境。合理性主要是指生產(chǎn)活動(dòng)是否符合人之真實(shí)需求，而不是為追求最大利潤或物質(zhì)的極大豐富而盲目的無限生產(chǎn)。從上可知，生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境具有重要的影響。當(dāng)生產(chǎn)能夠符合正義原則時(shí)，那么生產(chǎn)活動(dòng)就有可能在與自然的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)中運(yùn)行。動(dòng)態(tài)平衡是指生產(chǎn)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境不是處于一個(gè)永遠(yuǎn)靜止?fàn)顟B(tài)的平衡，而是一個(gè)宏觀狀態(tài)的平衡，這個(gè)平衡既不能阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，也不能突破生態(tài)環(huán)境的紅線，而是在生產(chǎn)與生態(tài)的相互作用中保持上下波動(dòng)的進(jìn)步趨勢。當(dāng)生產(chǎn)違背正義原則時(shí)，也就意味著生產(chǎn)活動(dòng)是無規(guī)則、無約束、盲目自發(fā)的生產(chǎn)，這樣必然會(huì)對生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此，生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境具有決定性意義的影響。探究并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義對保證良好的生態(tài)環(huán)境具有重要的意義。

二、生產(chǎn)理論及其正義性危機(jī)

馬克思主義的生產(chǎn)理論主要是站在對資本主義私有制批判的基礎(chǔ)上的，而且生產(chǎn)作為生產(chǎn)過程四環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)和決定性階段，貫穿于其他三個(gè)環(huán)節(jié)并決定其他三個(gè)環(huán)節(jié)的行為，從而在根本上影響著我們的生態(tài)環(huán)境。生產(chǎn)行為是否正義直接或間接的影響著人與自然的矛盾關(guān)系，一定程度上決定著生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)或惡性破壞。生產(chǎn)行為受很多因素影響，其中根本的經(jīng)濟(jì)制度因素具有重大影響。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)什么和怎么樣生產(chǎn)一定程度上不是由社會(huì)決定的，而是由資本家追求最大剩余價(jià)值的資本邏輯決定的。所謂資本邏輯就是指資本作為占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，資本追求利潤，讓自身不斷增殖的本性。資本主義為實(shí)現(xiàn)利潤最大化，不斷在資本增殖的基礎(chǔ)上擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，規(guī)模的擴(kuò)大就意味著對自然界延伸的空間和深度不斷擴(kuò)張和加深。而資本主義的基本矛盾在消費(fèi)上的表現(xiàn)是生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動(dòng)人民購買力相對縮小的矛盾。造成生產(chǎn)無限擴(kuò)大的原因包括兩個(gè)方面:一是資本家追求最大剩余價(jià)值的利益驅(qū)使;二是民眾在物的奴役下喪失其理性后對商品不真實(shí)的需求“叫喊”驅(qū)使資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。不真實(shí)的需求也就是指“虛假需求”，“虛假需求”在馬爾庫塞這里是指“那些在個(gè)人的壓抑中有特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求:這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去”［2］6。“最流行的需求包括:按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求”［2］6。虛假需求帶來了社會(huì)的虛假生產(chǎn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫到:“當(dāng)商品充斥德國市場，而在世界市場上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時(shí)候，按照通常的德國方式，生意都因搞批量的和虛假的生產(chǎn)，因質(zhì)量降低、原料摻假、偽造商標(biāo)、買空賣空、票據(jù)投機(jī)以及沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的信用制度而搞糟了”。資本主義大發(fā)展帶來商品的極大豐富使無產(chǎn)階級能夠得到物美價(jià)廉的產(chǎn)品，這同時(shí)也使無產(chǎn)階級在資本主義市場的洪流中迷失了自我，在物質(zhì)財(cái)富的享受中被商品所奴役，成為被物質(zhì)所控制的奴隸，追求物質(zhì)商品的豐富成為滿足自身心理、身份、地位等的象征。生產(chǎn)無限擴(kuò)大的最終后果必然是生產(chǎn)過?；虍a(chǎn)品對消費(fèi)者無真實(shí)效用，從而造成對自然的過度開發(fā)，資源和制成品的極度浪費(fèi)，也就是對自然環(huán)境的極度破壞。資本主義基本矛盾在生產(chǎn)上的表現(xiàn)是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，無政府狀態(tài)就意味著整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)缺乏有意識(shí)的宏觀調(diào)控和調(diào)節(jié)，因而各個(gè)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)一定意義上就在人們不合理需求的利益驅(qū)使下進(jìn)行，這就促使資本為追求利潤而盲目、貪婪地?zé)o限生產(chǎn)，最終后果仍然是生態(tài)環(huán)境的破壞。這是從資本對自然環(huán)境的索取角度來考察。從資本對自然環(huán)境的反饋方面來分析，資本為了實(shí)現(xiàn)自身增殖的最大化，必然會(huì)不斷發(fā)明、創(chuàng)造和使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作用于自然界，也就是生產(chǎn)工具的先進(jìn)化(然而先進(jìn)化并非最優(yōu)化)。生產(chǎn)工具先進(jìn)化但并非最優(yōu)化的原因一方面可以說是技術(shù)發(fā)展的程度不高，另一方面不得不說是人們需求異化的結(jié)果。需求異化是指“需求不再是對人的生存和發(fā)展所需條件的期待或?qū)崿F(xiàn)，相反卻損壞主體利益和社會(huì)利益而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象”［3］。也就是說，需求不再是對人生存和發(fā)展所需條件的期待而成為一種無盡的欲望，成為追求個(gè)人身份地位、自我享樂、甚至違法犯罪損壞自己、他人和自然的欲求，需求發(fā)生了異化必然會(huì)對生產(chǎn)什么、用什么生產(chǎn)和怎么樣生產(chǎn)造成影響。比如在蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》中用大量的數(shù)據(jù)論證了殺蟲劑的使用對土地等自然環(huán)境極其恐怖的危害，殺蟲劑的發(fā)明與使用是資本家追求利潤的結(jié)果，也是人們追求無限增長的物的欲望的結(jié)果。當(dāng)前人們在物的極大豐裕下使人的需求呈現(xiàn)無度化、變異化、單一化，單純的物質(zhì)追求，變異的物質(zhì)需求，造成生產(chǎn)工具、手段和過程的非正義性，從而導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和產(chǎn)品的非正當(dāng)化，最終造成生態(tài)環(huán)境的極度惡化，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然的矛盾尖銳。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)在本質(zhì)上是正義的生產(chǎn)。但在目前還不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級階段的中國，生產(chǎn)也不可避免的存在著一定程度的不合理、不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｎ覈?dāng)前實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，雖然不同于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，但以追求利潤為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)的本性決定了生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)出一些諸如上述資本主義私有制條件下暴露出來的不正當(dāng)、不合理生產(chǎn)的現(xiàn)象。此外，不完善的所有制形式、人口眾多的國情也一定程度上影響著人們的生產(chǎn)行為，造成生產(chǎn)的不正義性。這些非正義的生產(chǎn)同理會(huì)造成我國生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、立足馬克思主義生產(chǎn)理論實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義，構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境

馬克思所講的生產(chǎn)理論盡管是在對資本主義私有制條件下資本邏輯的批判中生成，但他對共產(chǎn)主義社會(huì)美好描繪中的生產(chǎn)是人們自由自覺的正義性生產(chǎn)。正義性生產(chǎn)就在于生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)都符合人類生存發(fā)展的合理需求、符合自然演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)變遷的發(fā)展規(guī)律。正義性生產(chǎn)要求生產(chǎn)的主體自由自覺，也就是說，生產(chǎn)的主體既不為物所奴役，也不為追求不合理的需求而控制物。我們堅(jiān)持以人為本，但絕不是以人類為中心，絕不是以犧牲自然環(huán)境來服務(wù)人的發(fā)展。以人為本的“人”是自由全面發(fā)展的人，人作為自然界的一部分，自然是人的無機(jī)身體，破壞自然就是損害人自身，就不能實(shí)現(xiàn)以人為本的目標(biāo)。因此，正義性生產(chǎn)首先必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)主體的自由自覺。要求生產(chǎn)的工具和手段正當(dāng)，生產(chǎn)工具和手段正當(dāng)體現(xiàn)在生態(tài)上就是要求生產(chǎn)活動(dòng)不破壞生態(tài)環(huán)境，不能以追求經(jīng)濟(jì)增長而采用破壞性的工具和手段作用于自然界，而要倡導(dǎo)以“綠色生產(chǎn)”維系人與自然的和諧共生。要求生產(chǎn)的產(chǎn)品正當(dāng)，產(chǎn)品正當(dāng)就是說所生產(chǎn)的產(chǎn)品既能滿足人之真實(shí)需求，而不是迎合人之虛假需求，造成自然資源浪費(fèi)和產(chǎn)品過剩;也能符合人之正當(dāng)需求，而不是異化需求，不能生產(chǎn)損害自我、破壞自然的產(chǎn)品。在世界經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展的21世紀(jì)，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義初級階段的中國，在生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)等問題上都存在著不同程度的不正義性，要從根源上徹底解決生產(chǎn)的正義性危機(jī)還不大可能，因?yàn)橹挥械搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是樂活的手段的時(shí)候，生產(chǎn)也才能成為人們自由選擇的正義性生產(chǎn)。但當(dāng)前我們也不能任由不正義性生產(chǎn)為所欲為，而可以通過培育良好的正義環(huán)境來緩和當(dāng)前生產(chǎn)的不正義性危機(jī)。其一，提高人們的正義道德意識(shí)，創(chuàng)造良好的正義道德環(huán)境。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們發(fā)自內(nèi)心的自覺，而正義是“一種按某種正義原則的要求行動(dòng)的強(qiáng)烈的、通常有效的欲望”。他通過構(gòu)建良好的正義道德環(huán)境來促使生產(chǎn)者在內(nèi)心自覺接受和形成生產(chǎn)的正義意識(shí)及原則。在生產(chǎn)中的這種正義意識(shí)表現(xiàn)為按照生產(chǎn)正義原則行動(dòng)的精神意向和對生產(chǎn)過程、產(chǎn)品、他人、自然的負(fù)責(zé)態(tài)度。人們共同構(gòu)建的這個(gè)正義道德環(huán)境有利于生產(chǎn)活動(dòng)朝著正當(dāng)性和合理性方向發(fā)展。其二，制定良好的正義制度環(huán)境。內(nèi)心的正義道德自覺一定程度上緩解了生產(chǎn)的不正義性危機(jī)，但并不能保證每個(gè)人都具有自覺的正義道德意識(shí)，因此，我們必須通過創(chuàng)造良好的正義制度環(huán)境來規(guī)范人們的生產(chǎn)行為，從而最大程度上保證生產(chǎn)的正義性。良好的正義制度環(huán)境在生產(chǎn)上主要表現(xiàn)為良好的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度和健全的法律體系。一個(gè)具有正義原則的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度能夠規(guī)范市場的生產(chǎn)行為，促進(jìn)生產(chǎn)能夠真正為人們的實(shí)際需求所服務(wù)，從而最大程度上避免生產(chǎn)上的浪費(fèi)等不正義行為。一套完備的法律體系是保證市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在要求。一個(gè)有良好法律制度和依法運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系能夠減少或緩和生產(chǎn)中的不正義行為，保證生產(chǎn)手段、過程及產(chǎn)品的合法性和非危害性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人與自然真正發(fā)生關(guān)系的開始，因此，只有解決了生產(chǎn)上的不正義性問題，才能從根本上保證生產(chǎn)主體在與自然相互作用過程中的和諧共生。盡管在當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展階段上還不能從根本上改變?nèi)藗冊谏a(chǎn)上的自由自覺問題，但根據(jù)馬克思主義的理論，我們相信到共產(chǎn)主義社會(huì)，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富和人們精神境界極大提高的條件下，人與自然的關(guān)系將實(shí)現(xiàn)高度的和諧統(tǒng)一，良好的生態(tài)環(huán)境與人的自由全面發(fā)展將實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

作者:畢金杰 單位:中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

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