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一、農(nóng)村文化的理論與發(fā)展

愛德華•泰勒在《原始文化》中，將文化分為廣義和狹義，廣義是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果，狹義文化專指精神成果，而且更突出了文化的動態(tài)性。在此基礎(chǔ)上，學者們對農(nóng)村文化內(nèi)涵進行探究，給予不同的解讀，可歸納為3種視角：第一，農(nóng)村文化是一種生活方式。蘇國勛認為：“農(nóng)村文化就是農(nóng)村居民在長期的社會實踐中,為了適應環(huán)境而形成的特定生活方式。作為價值體系,農(nóng)村文化是由理念價值、規(guī)范價值、實用價值(即所謂道德體系、典章制度、品物行為)3個層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！盵1]第二，農(nóng)村文化內(nèi)容的廣泛性。王家新認為“：所謂農(nóng)村文化,其內(nèi)容非常廣泛,幾乎涉及農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域,具體包括文學、藝術(shù)、體育、歷史、科技等各個方面,如農(nóng)村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等,它一般通過鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)民氣質(zhì)、民情風俗等加以體現(xiàn)?！盵2]第三，從廣義和狹義的角度界定農(nóng)村文化。吳理財認為“：在廣義上可以把農(nóng)村文化視為農(nóng)村社會生活的整體;在一般意義上可以把農(nóng)村文化定義為農(nóng)民獨特的生活方式;在較為狹窄的意義上,農(nóng)村文化僅僅指農(nóng)民特有的價值觀和行為規(guī)范?！盵3]從現(xiàn)有的研究文獻來看，農(nóng)村文化研究內(nèi)容主要集中在3個方面：農(nóng)村社區(qū)文化研究、農(nóng)村公共文化研究和農(nóng)村和諧文化研究。在農(nóng)村社區(qū)方面，代表人物有王春光、費孝通、弗里德曼等。在農(nóng)村公共文化研究方面，研究成果相對匱乏，最為重要的一項成果是華中師范大學中國農(nóng)村問題研究中心在2006年3月就全國16個省區(qū)所做的專題問卷調(diào)查。就農(nóng)村和諧文化研究而言，學者們主要是從構(gòu)建和諧社會的角度加以研究，主要成果有楊榮翰的《民族地區(qū)新農(nóng)村和諧文化建設的主要原則及其實施》、魏文婷的《農(nóng)村和諧文化建設需要農(nóng)民的積極參與》等。

二、農(nóng)村文化建設的理論與實踐

（一）農(nóng)村文化建設的歷史與背景

改革開放之后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為農(nóng)民帶來切實的實惠，中國的農(nóng)村建設成為國家建設的著眼點。但是此時，現(xiàn)代性向農(nóng)村的驟然涌入與農(nóng)民大規(guī)模的外溢成為新時期農(nóng)村建設必須面對的現(xiàn)實問題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也逐步形成。自黨的十六大之后，中央明確強調(diào)“三農(nóng)”問題是國家建設的重中之重，并且連續(xù)強調(diào)4次。黨的十六屆五中全會進一步提出建設社會主義新農(nóng)村。要根本遏制城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展差距繼續(xù)擴大的趨勢，就必須貫徹“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的方針，加大各方面對農(nóng)村發(fā)展的支持力度。社會主義新農(nóng)村建設是農(nóng)村建設新的飛躍，“新”在以農(nóng)村綜合發(fā)展為核心，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村改革、農(nóng)村公共事業(yè)和農(nóng)民收入的全面建設。在這一背景下，農(nóng)村文化建設也又一次成為新農(nóng)村建設的重點。按照《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》所規(guī)定的內(nèi)容，農(nóng)村文化建設的目標任務是按照社會主義新農(nóng)村的要求，經(jīng)過5年的努力，基本形成適應社會主義市場經(jīng)濟體制、符合社會主義精神文明建設規(guī)律的農(nóng)村文化建設新格局[4]。

（二）農(nóng)村文化建設的研究現(xiàn)狀

自2005年中辦、國辦頒發(fā)《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》,黨的十六屆五中全會強調(diào)“建設社會主義新農(nóng)村”,黨的十七大報告提出興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略任務以來,研究社會主義新農(nóng)村文化建設便成為學術(shù)界長盛不衰的熱點。農(nóng)村文化建設的內(nèi)涵一直是學者研究農(nóng)村文化建設不可規(guī)避的一部分。學界的意見并不統(tǒng)一。王建林認為：“農(nóng)村的文化建設以科學發(fā)展觀為指導，涵蓋農(nóng)村教育科學文化建設、農(nóng)村思想道德建設等諸多領(lǐng)域的建設工程?！盵5]張慶滿認為“：新農(nóng)村的文化建設包括教育、文化、科技、衛(wèi)生、體育、藝術(shù)等各項事業(yè)以及良好的鄉(xiāng)風民俗、道德習慣的養(yǎng)成?！盵6]相比之下，本研究更認同馬永強和王正茂的觀點。在他們看來，農(nóng)村文化建設的內(nèi)涵要從5個方面理解：（1）新農(nóng)村建設視域中的農(nóng)村文化建設,歸根到底是建設一種屬于鄉(xiāng)村和農(nóng)民的新鄉(xiāng)村文化；（2）新農(nóng)村建設視域中的農(nóng)村文化建設是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的對話與互融,是民族的、地域的文化與現(xiàn)代文化的對話與互融,是鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的重構(gòu)與創(chuàng)新；（3）農(nóng)村文化建設說到底是“人的建設”；（4）農(nóng)村文化建設是鄉(xiāng)村精神與鄉(xiāng)村文化價值觀的重構(gòu)；（5）農(nóng)村文化建設是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設。此外，全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組也曾給出界定，認為農(nóng)村文化建設的核心內(nèi)容是:圍繞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村轉(zhuǎn)變的需求,培養(yǎng)一代具有較高思想道德素質(zhì)、文化科技素養(yǎng)和專業(yè)職業(yè)技能的新型農(nóng)民。在內(nèi)涵的詮釋基礎(chǔ)之上，學者們普遍探究了農(nóng)村文化建設的價值與意義。在這一方面，研究者們的觀點相近，普遍認為農(nóng)村文化建設是建設社會主義新農(nóng)村的題中之義，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次、多方面精神文化需求的有效途徑。例如，華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心主任、賀雪峰教授指出“:農(nóng)民也是有著精神生活需要的活生生的人,當他們的溫飽問題解決之后,他們就需要有精神生活。更重要的是,當前的市場經(jīng)濟及現(xiàn)代價值觀的侵入,使農(nóng)民傳統(tǒng)的生存價值邊緣化,農(nóng)民作為自己生活主體的地位,被一種強有力的外來力量所壓抑和排斥,而不能成為自己生活的主人,他們因此有著強烈證明自己人生意義的內(nèi)在需求?！盵7]何蘭萍則從農(nóng)村文化本身發(fā)展的角度,強調(diào)農(nóng)村文化建設在保護、傳承農(nóng)村優(yōu)秀民間文化方面的重要作用。而對于農(nóng)村文化建設的發(fā)展現(xiàn)狀，很多學者都進行了實證的研究。一方面，研究者們都肯定了改革開放以來農(nóng)村文化建設的顯著進步。另一方面，研究者們普遍認為農(nóng)村文化建設仍舊滯后于經(jīng)濟、社會的發(fā)展，無法滿足村民的精神文化需求，并指出了實際建設中存在的問題。第一，農(nóng)村文化的供給與村民的實際文化需求不平衡。這是諸多學者都指出的一個問題。當前，政府興建了“村村通”、“文化下鄉(xiāng)”“、農(nóng)家書屋”等各類文化工程，雖說給村民們送去了文化，但是這些僅僅只能滿足村民的基本文化需要。隨著現(xiàn)代性逐步?jīng)_擊著農(nóng)村，傳統(tǒng)的文化供給已經(jīng)無法滿足村民更高的精神需求，“農(nóng)村文化供需嚴重失衡，即農(nóng)村文化需求旺盛而農(nóng)村文化供給不足”[8]。第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在當前的信息化時代中，農(nóng)村文化建設面臨的一個實際問題是處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。吳理財曾在對安徽的實證調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民的私性文化資源豐富，主要是電視和手機等現(xiàn)代設備。而相比之下，農(nóng)村的傳統(tǒng)民間活動卻愈見衰落，村民只是參加廟會、祭祖等活動。因此，他得出結(jié)論“：農(nóng)村的私性文化生活有所發(fā)展，但是公共文化生活逐步衰落。”崔海興、鄭風田也認為“，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下文化差距逐步拉大，農(nóng)村文化有陷入邊緣化的危險?！钡谌r(nóng)村文化建設只注重前期建設而未關(guān)注后期的管理。當前，農(nóng)村的文化建設仍舊是行政為主導，由政府統(tǒng)一規(guī)劃投入建設。雖說各地農(nóng)村都建立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書館等，但是實際的運行和管理并沒有隨時跟進，缺乏必要的評估。財政部教科文司在2006年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“當前的評估一般都是一次性評估，缺乏一個事后的反饋監(jiān)控機制，一些已建成的農(nóng)村文化設施很難得到有效使用?！盵9]從現(xiàn)有的文獻看，在建設現(xiàn)狀的研究方面，大多數(shù)學者更多是定性的論述，缺少量化的研究。只有少數(shù)的實證成果呈現(xiàn)，例如財政部教科文司與華中師范大學聯(lián)合課題組于2006年3-7月組織了全國農(nóng)村文化調(diào)查。同時，關(guān)于現(xiàn)狀的描述通常過于空泛，缺少對個案的透析。

（三）農(nóng)村文化建設的模式探索

農(nóng)村文化建設的進行通常都需要以某種形式、機制作為載體。因而，建設模式的探索也一直是農(nóng)村文化建設研究中的熱點。例如,華中師范大學中國農(nóng)村問題研究中心對建國以來農(nóng)村文化建設模式進行了概述，提出“三種理論模式”，認為建國以來，我國農(nóng)村文化發(fā)展呈現(xiàn)出從計劃控制模式、過渡轉(zhuǎn)型模式向公共發(fā)展模式層次遞進的基本趨勢。這3種模式是農(nóng)村文化建設的理論模式。計劃控制模型是計劃經(jīng)濟時期以文化參與權(quán)為核心的農(nóng)村文化建設模式，即以行政主導為重要動力，以維持既定秩序為價值取向，以樹結(jié)構(gòu)為基本組織形態(tài)，以國家資源注入為基本維持方式。過渡型模式是改革開放以來社會轉(zhuǎn)型時期以文化享有權(quán)為核心的農(nóng)村文化建設模式，即以行政主導和市場導向并存，以樹結(jié)構(gòu)或樹果結(jié)構(gòu)為基本組織形態(tài)，是國家公共資源注入與社會贊助共同起作用。公共發(fā)展模式則是社會主義市場經(jīng)濟時期的建設模式，即以果結(jié)構(gòu)或果樹結(jié)構(gòu)為基本特征，以利益協(xié)調(diào)為基本維護方式，以人為本，以文化方式服務于人的全面發(fā)展。除了理論建構(gòu)模式以外，全國各地都在文化建設實踐中探尋新的模式。河北省大力推行一種“民資文化”模式，把新農(nóng)村文化建設作為安民、樂民、助民、富民的重要載體,鼓勵農(nóng)民采用市場融資辦法自辦文化團體,興辦文化產(chǎn)業(yè),探索以民間資本“入股”方式發(fā)展農(nóng)村文化,從而形成了企業(yè)資助型、集體投資型、村民集資型等形式多樣的“民資文化”格局。中共湖北省委宣傳部課題組對該省近年農(nóng)村文化建設進行了總結(jié),提出了“以農(nóng)民文化需求為導向,構(gòu)建多元化農(nóng)村文化主體”的農(nóng)村文化建設模式:一是按照“兩轉(zhuǎn)四化”的思路,盤活做強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務中心;二是按照專業(yè)化、市場化的思路,建設好文化中心戶、文化科技屋等文化個體戶;三是按照政府引導與農(nóng)民自發(fā)相結(jié)合的思路,大力扶持民間文化活動主體[10]。浙江省臺州市則是推行“農(nóng)村網(wǎng)絡文化俱樂部”，充分將網(wǎng)絡文化這一新興文化形態(tài)融入到農(nóng)村文化建設中，激發(fā)了村民的參與性與創(chuàng)造性，取得了豐碩成果。關(guān)于模式探索的研究雖然并不匱乏，但是更多是一般性的闡述或是理論意義上的建構(gòu)，缺乏實際的操作性和可行性。同時，研究者們對于近幾年來各地出現(xiàn)的新的建設模式?jīng)]有給予太多的關(guān)注。

（四）農(nóng)村文化建設的實證研究成果

近些年，越來越多的學者開始關(guān)注農(nóng)村建設問題，尤其是農(nóng)村文化建設問題，并且進行不少實證的調(diào)查研究。其中較有代表性的是：財政部教科文司、華中師范大學、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的《中國農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》，吳理財、夏國鋒的《農(nóng)民公共文化生活的衰落與復興———以安徽省農(nóng)村文化調(diào)查為例》，江麗的《新農(nóng)村文化建設的當下態(tài)勢和推進舉措研究———針對鄭州市農(nóng)村文化建設的實證調(diào)查分析》以及安徽省哲學社會科學規(guī)劃資助項目“安徽省農(nóng)村文化建設與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究”等。財政部教科文司與華中師范大學聯(lián)合課題組于2006年3-7月組織了全國農(nóng)村文化調(diào)查。本次調(diào)查按東部、中部、西部以及宗教地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)五大類選擇了19個省(自治區(qū))的70個縣(市)200個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行問卷調(diào)查和實地調(diào)研。調(diào)查顯示，農(nóng)民的業(yè)余文化活動多以現(xiàn)代文化形式為主,對傳統(tǒng)民間文化活動的興趣正在逐步降低，即農(nóng)民私性文化有了長足發(fā)展，農(nóng)村公共文化卻不斷衰落。與此同時，調(diào)查從體制、結(jié)構(gòu)和變遷的角度全面了解當前農(nóng)村文化發(fā)展特點與態(tài)勢，發(fā)現(xiàn)建設呈現(xiàn)明顯的“重投輕管”“、部門分割”“、供求不對稱”等特點。此外，調(diào)查以三大理論模型的分析最終得出當代農(nóng)村文化建設的目標指向是通過建立健全國家農(nóng)村公共文化服務體系和農(nóng)村文化市場服務體系,提升農(nóng)民的素質(zhì),保證農(nóng)民群體的文化發(fā)展權(quán)。

三、網(wǎng)絡文化與人的發(fā)展

（一）中國網(wǎng)絡文化的理論研究

從20世紀90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)便在全球迅速發(fā)展。網(wǎng)絡的日益普及也不斷沖擊著傳統(tǒng)的社會文化，這也使得學界越來越關(guān)注網(wǎng)絡文化的研究。近十年來，國內(nèi)網(wǎng)絡文化方面的研究成果顯著，學者們集中于網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵、特點、價值和影響進行了系統(tǒng)的研究。就網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵而言，學界觀點不一。目前主要有以下幾種視角：第一，從網(wǎng)絡的技術(shù)特性角度，網(wǎng)絡文化是與計算機網(wǎng)絡技術(shù)緊密相聯(lián)的文化。匡文波認為，網(wǎng)絡文化是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化；第二，從文化意義上界定，周鴻剛認為，網(wǎng)絡文化就是以網(wǎng)絡物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡精神創(chuàng)造[11]。第三，從網(wǎng)絡的雙重特性角度，即技術(shù)與文化特性。劉同舫認為，網(wǎng)絡文化一方面是由網(wǎng)絡技術(shù)做界定，另一方面又超過技術(shù)規(guī)定，使技術(shù)成為人類一種全新的生存方式，充分體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵。就網(wǎng)絡文化的價值與意義，多數(shù)學者都是通過二分法進行了分析。一方面，網(wǎng)絡文化的低成本、低門檻、高效率的傳播方式及其為大眾提供的參與捷徑，縮短了人社會化進程的時間，擴大了社會化的受化范圍，并且對個人角色具有重塑作用。同時，網(wǎng)絡文化對社會的影響頗深，主要包括4個方面的內(nèi)容：第一，網(wǎng)絡文化與社會政治。網(wǎng)絡時代的政治將打破以往金字塔型的政治結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡文化中的平等性和開放性還銷蝕著金字塔式的等級集權(quán)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，促進了政治的分權(quán)化。第二，網(wǎng)絡文化與社會經(jīng)濟，主要是網(wǎng)絡對文化產(chǎn)業(yè)、社會經(jīng)濟的影響。第三，網(wǎng)絡文化與社會文化。近幾年，我國逐步形成具有中國特色的網(wǎng)絡文化發(fā)展觀：第一，在網(wǎng)絡文化建設和管理中，要堅持國家主流意識形態(tài)的主導地位。第二，我國網(wǎng)絡文化建設是在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下進行的。同志還指出，加強我國網(wǎng)絡文化建設和管理，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，按照發(fā)展社會主義先進文化的要求，堅持積極利用、大力發(fā)展、科學管理，以先進技術(shù)傳播先進文化，促進和諧文化建設。這是我國網(wǎng)絡文化建設和管理的基本方針。中國特色的網(wǎng)絡文化發(fā)展觀不再單單強調(diào)網(wǎng)絡文化的技術(shù)特點，而是真正還原了網(wǎng)絡文化的文化屬性，主張從“現(xiàn)實的人及其實踐活動”出發(fā)考察網(wǎng)絡文化問題。

(二）農(nóng)村網(wǎng)絡文化發(fā)展研究

就農(nóng)村網(wǎng)絡發(fā)展的研究而言，學者們主要是從農(nóng)村網(wǎng)絡的發(fā)展現(xiàn)狀、價值與意義等方面加以探究。首先是農(nóng)村網(wǎng)民研究。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）2011年的“中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告”顯示，截至2011年12月底，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達1.36億，占整體網(wǎng)民的26.5%，占農(nóng)村總?cè)丝诘?0.7%[12]。從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)民中農(nóng)村人口所占比重也在不斷提升?；ヂ?lián)網(wǎng)正在不斷向農(nóng)村地區(qū)滲透。有越來越多的“農(nóng)民”向“網(wǎng)民”轉(zhuǎn)變。其次是網(wǎng)絡對農(nóng)村發(fā)展的影響。研究者們大多從經(jīng)濟、政治、文化等方面加以探究。其中，從農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展視角進行研究的居多。不過，隨著農(nóng)村文化建設在新農(nóng)村建設中的地位日益提升，更多的學者也開始關(guān)注網(wǎng)絡及網(wǎng)絡文化對農(nóng)村文化的影響。網(wǎng)絡對農(nóng)村文化的影響可歸結(jié)為以下幾點：第一，網(wǎng)絡改變了農(nóng)村文化的傳播渠道和分布結(jié)構(gòu)。第二，上網(wǎng)推動著農(nóng)民文化活動由公共空間向私人空間遷移。第三，上網(wǎng)推動農(nóng)村文化內(nèi)容由一元主導趨向多元共生。第四，互聯(lián)網(wǎng)的興起為農(nóng)村跨區(qū)域的文化交流排除了障礙，農(nóng)村文化交流可以借助互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)跨越時空的雙向互動。第五，網(wǎng)絡不僅可以展示本地區(qū)的特色文化，擴大其影響力；同時，還能為農(nóng)村居民提供學習、借鑒外來文化的機會，不斷豐富和發(fā)展本地區(qū)的特色文化，特別有利于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

綜上所述，通過對近年來文獻的查閱，我們深入了解了農(nóng)村文化的研究歷史與現(xiàn)狀、農(nóng)村文化建設的理論與實踐發(fā)展以及網(wǎng)絡文化的研究現(xiàn)狀。我們發(fā)現(xiàn)，就農(nóng)村文化建設的研究而言，以往的研究已經(jīng)對其內(nèi)涵、必要性、發(fā)展現(xiàn)狀方面做了較為深入的總結(jié)，并且擁有一些具有代表性的實證成果，但仍舊存在一些不足。不少實證研究多集中在湖北、江蘇、安徽、福建等省，沒有涉及其他省區(qū)的重點探究。同時，研究者們沒有對近幾年涌現(xiàn)出的新的建設模式的關(guān)注。例如，山西省的“網(wǎng)絡文化站”、浙江臺州的“網(wǎng)絡文化俱樂部”等等。在未來的研究中，我們應試圖將網(wǎng)絡文化、人的發(fā)展與農(nóng)村文化建設創(chuàng)新相聯(lián)系，從網(wǎng)絡文化下人的發(fā)展觀的角度探索農(nóng)村文化建設的新模式。

作者：陳曄工作單位：天津師范大學政治與行政學院