導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)及哲學(xué)詮釋一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)交際休閑務(wù)虛超真實(shí)語(yǔ)言游戲

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)交際是一種全新的交際方式并已成為“大眾化”的最重要的休閑方式，這種交際是一種“務(wù)虛”，是一種純精神的活動(dòng)。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交際意圖在這種“超真實(shí)”的社會(huì)重建人與人之間的關(guān)系，從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)交際是現(xiàn)代人的一種“語(yǔ)言游戲”。

網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步帶來(lái)的一種新的傳播方式。以網(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是不同于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的一種新的語(yǔ)體，網(wǎng)絡(luò)交際不同于以往任何一種交際。中國(guó)的網(wǎng)民已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)范圍極寬的言語(yǔ)社區(qū)（speechcommunity），社區(qū)成員平均每周上網(wǎng)時(shí)間將近20小時(shí)。這一現(xiàn)象是由科技發(fā)展引起的傳播媒介的改變?cè)斐傻?，本文將探討網(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層面的闡釋。

一、媒介變化使網(wǎng)絡(luò)交際成為一種特殊的交際方式

網(wǎng)絡(luò)媒介是一種特殊的傳播方式，其與傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)出了很大的不同。在人類(lèi)傳播史上，傳播媒介的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四次演進(jìn)——口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，每次演進(jìn)都給人類(lèi)的生活帶來(lái)了巨大變化，并對(duì)人們的交際方式產(chǎn)生了深刻的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的展開(kāi)，又產(chǎn)生了一種不同于口語(yǔ)交際、書(shū)面語(yǔ)交際的特殊交際方式——網(wǎng)絡(luò)交際。

網(wǎng)絡(luò)交際以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，以文字形式作用于視覺(jué)，交際是即時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)交際主要是“筆談”——在發(fā)出端以鍵盤(pán)輸入文字，在終端以顯示器輸出。

網(wǎng)絡(luò)交際可以分為兩種，一是IRC（InternetRelayChat）式，交際行為具有即時(shí)性，話(huà)輪轉(zhuǎn)接一般不會(huì)超過(guò)一分鐘，IRC交際又分為運(yùn)用聊天軟件（如MSN、騰訊QQ等）和在聊天室里交際兩種；二是BBS，即論壇交流，交際以發(fā)表帖子及回復(fù)的形式進(jìn)行，交際過(guò)程具有延遲性，同一主題往往要討論若干天。本文的網(wǎng)絡(luò)交際指IRC交際。

二、現(xiàn)代社會(huì)的狀況使網(wǎng)絡(luò)交際成為一種最方便的休閑活動(dòng)

我國(guó)正處在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步正改變著整個(gè)社會(huì)的面貌。“綜觀(guān)我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，我國(guó)今天的社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)并呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、管理法制化、文化思潮多樣化、價(jià)值取向多元化、選擇自由化、更新頻繁化、信息膨脹化、生活節(jié)奏快速化、競(jìng)爭(zhēng)激烈化、關(guān)系復(fù)雜化?！盵1]同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新情況：社會(huì)變遷加快，人際關(guān)系復(fù)雜，知識(shí)大幅增值，社會(huì)對(duì)個(gè)人期望增加，大眾傳播發(fā)達(dá)。[2]

人們?cè)谏钪兴苯痈惺艿降氖歉?jìng)爭(zhēng)的日益激烈，生活節(jié)奏加快，生存壓力劇增，在學(xué)習(xí)工作中還要處理各種復(fù)雜的關(guān)系，工作之余也要處理其它的社會(huì)關(guān)系（如家庭成員，鄰里之間，朋友等），社會(huì)的變化導(dǎo)致了人們焦慮、煩躁、抑郁、沒(méi)有安全感、壓力增大等，處于一種典型的亞健康狀態(tài)。“技術(shù)拜物教是當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，青年人樂(lè)于去玩一些電子寵物，有的人沉溺于網(wǎng)上的虛擬世界，但就是對(duì)直接感性的自然和他人缺乏興趣，技術(shù)作為一個(gè)強(qiáng)大的中介在一定程度上阻隔了人的現(xiàn)實(shí)的感性聯(lián)系，喪失了對(duì)事物的親切的發(fā)現(xiàn)感和直接面對(duì)自然、他人的親身體驗(yàn)?！盵3]這就滋生了一種對(duì)待社會(huì)生活的態(tài)度：逃避或發(fā)泄不滿(mǎn)。人們需要擺脫這種狀態(tài)，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂(lè)，放松身心，調(diào)節(jié)自己的生存狀態(tài)，如利用節(jié)假日外出旅行、朋友聚會(huì)、家庭聚餐、觀(guān)看文化演出等，一些新興行業(yè)也是為了調(diào)節(jié)人們的這種精神狀態(tài)，如陪聊，聲訊臺(tái)等。目前興起了一門(mén)休閑學(xué)，正是學(xué)者們看到了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)趯W(xué)習(xí)工作之余可以對(duì)“閑”的時(shí)間做出充分的利用。休閑學(xué)理論認(rèn)為，爭(zhēng)取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一，技術(shù)的進(jìn)步提高了生產(chǎn)的效率，相對(duì)減少了人們的不自由的勞動(dòng)時(shí)間。雖然工作是首要的和必需的，然而“就勞動(dòng)者的個(gè)人進(jìn)步來(lái)說(shuō)，休閑本身雖然是輕松的，但是各種休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)、素質(zhì)的提高也起著積極作用?！蓍e得好，生活得到調(diào)劑，工作起來(lái)效率可以提高”[4]。休閑是人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的逃避和擺脫，也是社會(huì)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的一種方式，從這兩方面講，休閑活動(dòng)是必要的。

互聯(lián)網(wǎng)的興起，馬上成為諸多休閑方式中最重要的一種。網(wǎng)絡(luò)克服了其它休閑方式在資金、時(shí)間與內(nèi)容上的不足，其最大的優(yōu)點(diǎn)就是可行性強(qiáng)，是一種簡(jiǎn)單和充滿(mǎn)吸引力的休閑方式。旅游是一種很好的休閑方式，可是旅游一是要有足夠的時(shí)間，二是要有足夠的金錢(qián)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這兩項(xiàng)難以兼得。一些平常的休閑方式，如聚餐或者看電影，形式相對(duì)單調(diào)，而且不宜經(jīng)常舉行，否則就失去了它們的意義。利用網(wǎng)絡(luò)休閑則簡(jiǎn)單易行，一臺(tái)電腦，一根電話(huà)線(xiàn)，一個(gè)調(diào)制解調(diào)器就可以任意馳騁，尤其是專(zhuān)線(xiàn)上網(wǎng)業(yè)務(wù)開(kāi)展以來(lái)，不但節(jié)約了費(fèi)用，而且提高了速度。再者，人們可以二十四小時(shí)在網(wǎng)上沖浪，網(wǎng)絡(luò)中每分鐘都有新鮮的內(nèi)容，可以瀏覽新聞，可以查詢(xún)信息，可以收發(fā)郵件，可以發(fā)表議論，還可以與人一對(duì)一的交流，等等。網(wǎng)絡(luò)休閑最重要的方式便是網(wǎng)絡(luò)交際。

三、網(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)是一種務(wù)虛

技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)交際提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)的狀況為人們提供了交際的精神動(dòng)力。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)于“現(xiàn)實(shí)”，人們才要在思想上有所突破。網(wǎng)絡(luò)交際是一種務(wù)虛，務(wù)虛即是在現(xiàn)實(shí)的生活壓力和心理壓力下的一種精神上的追求。

緊張的生活節(jié)奏，沉重的生活壓力，甚至作為人的精神的最后堡壘的家庭中也充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)的因素，人們的心靈在現(xiàn)實(shí)中受到了巨大的束縛而又難以逃避，人們沒(méi)有了屬于自己的空間，失去了自我的存在。網(wǎng)絡(luò)世界首先是一個(gè)純精神的世界，在這里人們可以在某種程度上找回失去的自我。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的折射，人們可以更清楚地知道自己的心理需求，認(rèn)識(shí)到自己在現(xiàn)實(shí)生活中的不足，同時(shí)可以得到精神上全面放松，可以肆無(wú)忌憚地宣泄自己的情感。網(wǎng)絡(luò)為人們的精神提供了廣闊的馳騁空間，將人們的心靈從異化的身體中剝離出來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)中感覺(jué)到自己的存在，通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用而得到一種精神上的自我感知。

網(wǎng)絡(luò)交際建立了一種新的人際關(guān)系，提供了一種新的放松心情、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)交際具有非現(xiàn)場(chǎng)性，是匿名進(jìn)行的，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的特色，神秘性是網(wǎng)絡(luò)交際的最大魅力所在。網(wǎng)絡(luò)的去中心化特征使交際中每個(gè)人都充分享受到平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)，可以完全按照自己的方式行事和處理問(wèn)題，按照自己的意志說(shuō)話(huà)。交際者在現(xiàn)實(shí)生活中不被認(rèn)同，在網(wǎng)絡(luò)中卻可以尋找到自己的位置，人們完全可以在網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)重建自己的形象，這正是網(wǎng)絡(luò)交際的角色虛擬性。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)純精神的世界，在這里，人們可以避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的困擾，使自己的心靈在網(wǎng)絡(luò)空間里自由馳騁。

人們需要有一種精神追求，雖然這種追求是虛擬的，但是，“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特性，并不意味著虛幻和容易破滅。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間雖然是由純粹的數(shù)字、數(shù)據(jù)、圖表或各種表征現(xiàn)實(shí)世界的信息組成的，不存在有形的物質(zhì)實(shí)體和有生命的個(gè)人，但由于它同樣是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此網(wǎng)絡(luò)空間中的所有構(gòu)成要素又都是真實(shí)的，是一種虛擬的真實(shí)?！盵5]

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們能夠感受到一種真實(shí)，在這種暫時(shí)的真實(shí)中，人們終于得到了解脫。網(wǎng)絡(luò)交際對(duì)自己的一種重塑，既是反異化也是反社會(huì)化的。

網(wǎng)絡(luò)給現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了一個(gè)務(wù)虛的精神家園。作為一種休閑方式，網(wǎng)絡(luò)使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的欲望得到了變相的滿(mǎn)足，憤懣得到了發(fā)泄，人們從現(xiàn)實(shí)生活的壓力中得到了暫時(shí)的解脫，放松了精神，生活得到了調(diào)劑。

四、網(wǎng)絡(luò)交際的哲學(xué)闡釋

后現(xiàn)代哲學(xué)家杰姆遜（fredricjameson）強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代社會(huì)是個(gè)真實(shí)感喪失了的社會(huì)，“所謂真實(shí)感的喪失，是指高技術(shù)社會(huì)中的人與物、人與人的相互關(guān)系的整個(gè)鏈條破碎了，喪失了所謂真實(shí)感?！?/p>

[6]網(wǎng)絡(luò)交際這種特殊的媒介方式的出現(xiàn)，改變了人們的交際方式，“使維系人與人之間的那種本真狀態(tài)的真實(shí)感喪失了?！辈┑吕飦啠↗eanBaudrillard）更加激進(jìn)地認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)中的這些技術(shù)帶來(lái)的并不是真實(shí)感的喪失，而是一種“超真實(shí)”的感受。博德里亞認(rèn)為，我們目前處于一個(gè)類(lèi)象（simulacrum）的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，模型和符碼構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并銷(xiāo)蝕了模型與真實(shí)之間的差別。

他借用麥克盧漢的內(nèi)爆（implosion）概念，宣稱(chēng)在后現(xiàn)代社會(huì)中，形象或類(lèi)象與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，與此相伴隨，人們從前對(duì)“真實(shí)”的那種體驗(yàn)以及真實(shí)的基礎(chǔ)也宣告消失。他提出了“超真實(shí)”（hypo-reality）的概念，認(rèn)為真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了，他選擇了“超”這個(gè)詞語(yǔ)，是為了表明它比真實(shí)還要真實(shí)，是一種按照模型產(chǎn)生出來(lái)的真實(shí)。此時(shí)真實(shí)不再是一些現(xiàn)成之物，而是人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來(lái)的真實(shí)，它不是變得不真實(shí)或荒誕了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了，成了一種在“幻鏡式的（自我）相似”中被精心雕琢過(guò)的真實(shí)。[7]

網(wǎng)絡(luò)交際給交際者帶來(lái)的就是這樣一種超真實(shí)的感受，人們認(rèn)同這種交際方式的真實(shí)性，在這種交際中獲得了更多的快樂(lè)，這種復(fù)制的真實(shí)已將人們?nèi)谌肫渲?，無(wú)力反抗，只能享受。這種超真實(shí)的感受是由技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的，造成的是一個(gè)拷貝世界（copingworld）。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交際是一種語(yǔ)言游戲（languagegame）。很多語(yǔ)言哲學(xué)家和文化語(yǔ)言學(xué)者都認(rèn)為，語(yǔ)言本身就是生活方式的一部分，選擇一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式，人們選擇網(wǎng)絡(luò)交際就是在選擇一種新的生活方式，“薩丕爾曾指出，人類(lèi)不僅僅生活在客觀(guān)世界中，也不僅僅生活在社會(huì)活動(dòng)中，在更大的程度上，人類(lèi)是生活在特定的語(yǔ)言中，因?yàn)檎Z(yǔ)言已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的表達(dá)媒介?！盵8]

語(yǔ)言哲學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)諸如此類(lèi)論述很多，在此，我們引進(jìn)維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的概念，“我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言紡織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱(chēng)作‘語(yǔ)言游戲’?！薄叭舭颜Z(yǔ)言視做一個(gè)大領(lǐng)域，有一個(gè)和現(xiàn)實(shí)交織在一起的邊緣地帶，這個(gè)邊緣地帶就是語(yǔ)言游戲”，游戲要遵守規(guī)則，“但我們當(dāng)然不會(huì)忘記，游戲不是一些遵循規(guī)則進(jìn)行的機(jī)械活動(dòng)，游戲首先是樂(lè)趣、情趣、旨趣，這些東西比規(guī)則更重要。”[9]我們?cè)谏衔闹赋?，網(wǎng)絡(luò)交際本身是一種務(wù)虛活動(dòng)，交際者的身份是隱匿的，在交際時(shí)能見(jiàn)到的只有語(yǔ)言，他們用語(yǔ)言溝通，表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)；同時(shí)，交際者在運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，又必定會(huì)受到其現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的影響。網(wǎng)絡(luò)交際在一定程度上也可能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人造成某種影響（如誹謗，網(wǎng)戀等）。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)在一定程度上是交融在一起的，可以把網(wǎng)絡(luò)交際看作是一種全新的生活方式，看作是一種語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲需要遵守的唯一規(guī)則就是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)規(guī)則下，可以率性而為。重塑自己，構(gòu)造自己想要的生活，并從中得到樂(lè)趣，這才是最重要的。

語(yǔ)言游戲是在哲學(xué)層面探討語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題，從而揭示了網(wǎng)絡(luò)交際產(chǎn)生的深層原因——語(yǔ)言本身并不僅僅是一種交際工具，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出的反應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)只是為這種反應(yīng)提供了一個(gè)新的平臺(tái)。

五、余論

網(wǎng)絡(luò)交際的盛行是人們對(duì)大眾傳媒瓶頸效應(yīng)的反抗：一方面，人們的言論可以突破大眾傳播的瓶頸，另一方面，網(wǎng)絡(luò)交際是人們擺脫異化的一種方式。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后，人們的終極追求必然是精神層面的東西，精神追求才是人類(lèi)形而上的終極目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)交際恰恰證明了這一觀(guān)點(diǎn)的正確性，這與科技的進(jìn)步必然改變?nèi)藗兊纳罘绞绞墙y(tǒng)一的。

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