導(dǎo)語(yǔ)：唐詩(shī)的傳播方式對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的影響研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌風(fēng)格傳播因素

論文摘要：李白詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化，前人多認(rèn)為來(lái)自于對(duì)鮑、謝的學(xué)習(xí)，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的分析，認(rèn)為李白是在考慮了唐詩(shī)的傳播方式以及詩(shī)歌的傳播對(duì)象后而創(chuàng)作的，因而對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響，目的是為了制造特定聲譽(yù)以獲得社會(huì)的承認(rèn)和皇帝的賞識(shí)，從而走上仕途，建功立業(yè)。

一前人對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格形成原因的認(rèn)識(shí)

李白在世時(shí)已名聞?dòng)钪?，以匹夫而?dòng)九重，詩(shī)名之盛遠(yuǎn)非時(shí)人可比，“千載獨(dú)步，唯公一人”。論及李白詩(shī)歌風(fēng)格，千載以來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō):“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風(fēng)格概括為一個(gè)“奇”字;元鎮(zhèn)說(shuō)李白的風(fēng)格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩(shī)話(huà)》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類(lèi);王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴?，F(xiàn)在一般文學(xué)史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國(guó)文學(xué)史教材仍然采用“飄逸”之說(shuō)概括李白的詩(shī)風(fēng)。

其實(shí)，李白的風(fēng)格有其多樣性。朱熹說(shuō)曾說(shuō)“李太白詩(shī)不專(zhuān)是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發(fā)性靈，寄托規(guī)諷”的五十九首古風(fēng)就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實(shí)為主。這一點(diǎn)不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評(píng)論見(jiàn)出消息，而且從“自風(fēng)騷以迄太白，皆一線(xiàn)相承”的贊譽(yù)亦能悟出道理。又如李白140多首樂(lè)府詩(shī)，有人跟老杜對(duì)照，認(rèn)為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實(shí)在看不出“飄逸”來(lái)。及至律詩(shī)、絕句，李白寫(xiě)得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

對(duì)于李白詩(shī)歌風(fēng)格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說(shuō)“清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，認(rèn)為是學(xué)習(xí)庚信、鮑照的結(jié)果;《河岳英靈集》評(píng)李詩(shī)云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸。將詩(shī)歌風(fēng)格歸結(jié)為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩(shī)人任華在《雜言寄李白》中對(duì)李詩(shī)的風(fēng)格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩(shī)云:“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……登廬山，觀瀑布，海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

余愛(ài)此兩句。登天臺(tái)，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背(一作“波動(dòng)巨鰲沒(méi)，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來(lái)走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見(jiàn)孤峰出。‑任華以“奔逸”和“既俊且逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的風(fēng)格，并從人格與風(fēng)格的緊密聯(lián)系來(lái)加以說(shuō)明，這種風(fēng)格的形成是受山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果，宋人孫覷在《送刪定侄歸南安序》中也說(shuō):“李太白周覽四海名山大川，一泉之勞，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，魚(yú)龍所宮，往往游焉。故其為詩(shī)，疏宕有奇氣?！?/p>

元和十二年，范傳正為李白新墓作碑銘，對(duì)李白的性情抱負(fù)、人格氣度以及詩(shī)歌風(fēng)格作了詳盡的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類(lèi)。將李詩(shī)風(fēng)格的闡釋建立在分析詩(shī)人性情抱負(fù)和人格氣度的基礎(chǔ)上，卻又打上“宿命論”的烙印。裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》說(shuō)得更干脆:“先生得天地秀氣耶!不然，何異于常之人耶!……故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)聚，云行鶴駕，想見(jiàn)飄然之狀。完全將李白詩(shī)歌風(fēng)格成因神秘化了。這種觀點(diǎn)直接影響了后人對(duì)李白的再認(rèn)識(shí)，如《文獻(xiàn)通考》引宋祁語(yǔ)云:“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”歐陽(yáng)修(太白戲圣俞》詩(shī)云:“開(kāi)元無(wú)事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。‑徐積(李太白雜言》云:“至于開(kāi)元間，忽生李詩(shī)仙。是時(shí)五星中，一星不在天?！边@種神秘化的傾向必然導(dǎo)致對(duì)李詩(shī)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的忽視，陷于不可知論的泥潭。

星宿論固然不可信，將詩(shī)風(fēng)歸于山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果亦似是而非，而完全歸于詩(shī)人個(gè)性的反映，雖能解釋部分詩(shī)歌，卻無(wú)助于對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的整體認(rèn)識(shí)。對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的分析比之對(duì)其他唐人詩(shī)風(fēng)的分析要更困難一些，這首先是因?yàn)槔畎椎脑?shī)歌不依常理，不守常規(guī)，率性而作，“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。嚴(yán)羽在仔細(xì)研究過(guò)李白詩(shī)集后發(fā)出感嘆:“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。;其次在于李白創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的多樣化，一方面“我欲攀龍見(jiàn)明主”，“為君談笑凈胡沙”，幻想功成業(yè)就圖閣漁隱，另一方面卻是“向君發(fā)皓齒，顧我莫相違”，“莫持西江水，空許東溟臣”，低聲下氣以求饋贈(zèng)。近乎完美的仕進(jìn)理想和近乎絕望的仕途現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜化。第三就是李白為了使自己“以匹夫而動(dòng)九重”，已認(rèn)識(shí)到了傳播的社會(huì)力量?！丢?dú)異記》載:子昂初人京，不為人知。有賈胡琴者，值百萬(wàn)，豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出，顧左右以千婚市之。眾驚問(wèn)，答曰:“余善此樂(lè)。”皆曰:“可得聞乎?’’曰“明日可集宣陽(yáng)里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語(yǔ)曰:“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京毅，碌碌塵土，不為人知。此樂(lè)賤工之役，豈宜留心?”舉而碎之，以其文軸遍贈(zèng)會(huì)者。一日之內(nèi)，聲華溢都。時(shí)武枚宜為建安王，辟為書(shū)記。假如這件事可信的話(huà)，小陳子昂4O多歲又是同鄉(xiāng)的李白不可能不知道這件事。初出川時(shí)，李白以詩(shī)投渴名流，“三十成文章，歷抵卿相”，喜愛(ài)題壁的李白登黃鶴樓時(shí)，看到崔頗的題詩(shī)后擱筆嘆道，“眼前有景道不得，崔頗題詩(shī)在上頭”，說(shuō)明李白已經(jīng)有了很強(qiáng)的傳播意識(shí):寧愿罷筆也不甘居人后。“滴仙”之名是賀知章在李白初人長(zhǎng)安時(shí)當(dāng)面奉送的，他竟終生以此自稱(chēng):“青蓮居士滴仙人”，“大隱金門(mén)是滴仙”，更以早年與司馬承禎相交往時(shí)說(shuō)的客套話(huà)“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”相佐證，這個(gè)他在世時(shí)叫得很響，死后無(wú)人敢膺的綽號(hào)，雖緣于關(guān)詩(shī)人賀知章所贈(zèng)，但更重要的是看重它的傳播效果?？梢?jiàn)李白也是自覺(jué)地重視民間這種口頭傳播的力量的，并在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中恰當(dāng)?shù)乜紤]到了傳播的因素，因而對(duì)其詩(shī)風(fēng)也產(chǎn)生了影響。如果我們對(duì)李白的詩(shī)歌作些分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的詩(shī)歌風(fēng)格和傳播因素有著很大的關(guān)系。

二傳唱對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

我們可以把唐詩(shī)的傳播方式粗略分為語(yǔ)言傳播方式和文字傳播方式兩大類(lèi)。這兩類(lèi)可以稱(chēng)作是詩(shī)歌的傳統(tǒng)傳播方式。在文字出現(xiàn)以前，口耳相傳是詩(shī)歌傳播的最主要途徑。臺(tái)灣朱傳譽(yù)先生曾論道:“口頭傳播是最早的傳播方式之一，韻文則是為了便于口傳的最早的傳播技術(shù)”。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》卷九十《新樂(lè)府辭》序中說(shuō):“有因歌而造聲者，若清商，吳聲諸曲，始皆徒歌，既而披之管弦是也。有有聲有辭者，若郊廟，相和，饒歌，橫吹等曲是也?！边@說(shuō)明文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)就已考慮到了傳唱(傳播)的對(duì)象和特點(diǎn)。到了唐朝，能否人樂(lè)歌唱更是造就詩(shī)歌流傳的標(biāo)志性手段。著名的“旗亭畫(huà)壁”的故事就反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌被伶工配曲演唱的情況，而詩(shī)歌也就憑借樂(lè)曲廣為流傳。所以胡震亨干脆說(shuō)“古人詩(shī)即是樂(lè)”。在這里，詩(shī)歌的傳唱對(duì)象有兩種，一是民間和社會(huì)底層，一是宮廷和上層社會(huì)，李白所創(chuàng)作的針對(duì)不同對(duì)象而傳唱的詩(shī)歌正好表現(xiàn)出了兩種截然不同的風(fēng)格。

前者如《巴女詞》:“巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸?”這是李初次出川時(shí)買(mǎi)舟東下的作品，一般認(rèn)為是他學(xué)習(xí)古今樂(lè)府民歌的產(chǎn)物，而使詩(shī)風(fēng)為之一變。劉禹錫《竹枝詞》序稱(chēng)巴渝民歌“其卒章激舒如吳聲，雖槍擰不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。說(shuō)明巴渝一帶的民歌風(fēng)格是以“淇澳艷音”為主，而巴渝一帶的民歌傳唱者和傳唱對(duì)象都是“下里巴人”，正是這一階層的審美取向和審美要求決定了這類(lèi)民歌的內(nèi)容和風(fēng)格。杜甫寫(xiě)過(guò)“萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。能夠使人“飽聞”，可見(jiàn)其數(shù)量不在少數(shù)，說(shuō)明有不少的文人創(chuàng)作的詩(shī)歌進(jìn)人了民間傳唱領(lǐng)域。李白學(xué)習(xí)古樂(lè)府的表現(xiàn)手法，同時(shí)也注意到了民歌的傳播對(duì)象，決定了該類(lèi)型詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn):語(yǔ)言直率，真情畢露，喜用夸張，極少用典，詩(shī)思宛轉(zhuǎn)，性情潑辣，這些都是因詩(shī)歌的傳播對(duì)象而決定的。胡震亨《李詩(shī)通》卷四說(shuō):“太白往來(lái)襄漢金陵，悉其人情土俗，因采而演之為長(zhǎng)什。一從長(zhǎng)干下巴峽，一從江夏下?lián)P州，以近乎行賈者之程，而言其家人失身誤嫁之恨、盼歸望遠(yuǎn)之傷。很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。李白是個(gè)極愛(ài)用典的詩(shī)人，有時(shí)竟達(dá)到句句用典的程度，但在這些詩(shī)中極少用典，無(wú)不用極為樸素平易的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種單純、真摯的感情或一種莫可捉摸的情趣，這首詩(shī)樸素明快，清新自然，全詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息，閃爍出晶瑩耀眼的民間文學(xué)的光芒。它的風(fēng)格不是豪放飄逸，而是樸素自然。它的感情基調(diào)也不是優(yōu)郁和憤怒，而是誠(chéng)摯天真。故朱諫《李詩(shī)辨疑》批評(píng)說(shuō):“辭氣粗鄙，皆鄙人之語(yǔ)”，而認(rèn)為“俱非李作”。他沒(méi)有看到李白有時(shí)為了傳播對(duì)象的不同而使用不同的表現(xiàn)手法，從而形成不同的詩(shī)歌風(fēng)格。同類(lèi)型的還有《長(zhǎng)干行》、《烏棲曲》、《越女詞》、《長(zhǎng)相思》、《楊叛兒》等。

后者如《清平調(diào)三章》。任半塘云:“《清平調(diào)》是唐代曲牌名，前所未有。有聲無(wú)辭，李白三章乃倚聲而成?！笨梢?jiàn)《清平調(diào)》應(yīng)寫(xiě)什么內(nèi)容、什么風(fēng)格并沒(méi)有規(guī)定。其時(shí)唐玄宗正“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)為?”因而命李龜年持金花箋宣李白填之。李白的《清平調(diào)》正是考慮了特殊的傳播環(huán)境，特定的傳播對(duì)象，加上特定的描寫(xiě)內(nèi)容，從而形成了該詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，葉燮認(rèn)為“平平宮艷體耳”，此論雖偏激，然該詩(shī)寫(xiě)得艷麗旖旎，艷而不俗，風(fēng)神韻清，實(shí)是承宮艷體而來(lái)，由于李白強(qiáng)烈的出名欲望和出眾的才華，使該詩(shī)“運(yùn)筆空靈跳脫”。明陳繼儒《唐詩(shī)三集合編》評(píng)云:“三詩(shī)俱戛金石，此篇尤勝，字字得沉香亭真境”，說(shuō)的就是該詩(shī)艷而能清，樂(lè)而不淫?，F(xiàn)存《宮中和樂(lè)詞》八首、《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初清聽(tīng)新鶯百琳歌》、《春日行》、《陽(yáng)春歌》等，內(nèi)容雖無(wú)可取，從形式上看都是屬對(duì)工切的五律，風(fēng)格上承宮艷體，詞麗句清，氣象氰氛，少于用典，不涉粗獷，可見(jiàn)李白的“狂介”氣質(zhì)和“瓢逸”詩(shī)風(fēng)都沒(méi)有得到反映，而是因?yàn)閭鞑ヒ氐牟煌纬傻牟煌?shī)風(fēng)。

三題贈(zèng)對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

題贈(zèng)是古人最常用的一種通訊方式，通常是向特定的讀者寄贈(zèng)詩(shī)歌，或言志詠懷，吐訴衷情;或?qū)懳镉浭?，傳遞信息;或含怨托諷，尋求幫助。這是種最基本的傳播行為，是人與人之間的關(guān)系的表現(xiàn)形式，正如威爾伯·施拉姆等言:“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人—研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系”，因此，“要了解人類(lèi)的傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起關(guān)系的”。李白題贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象有兩種類(lèi)型:身處魏閡的官吏和寄身湖海的布衣。前者包括藩王、刺史、太守、別駕、長(zhǎng)史、司馬、判官、都史、司戶(hù)、司士、參軍、明府、少府、贊府、錄事、主簿等。在贈(zèng)給太守、長(zhǎng)史一級(jí)的地方大員中，經(jīng)常稱(chēng)贊對(duì)方是招賢納士的戰(zhàn)國(guó)某公子，而以寄食門(mén)下的某客自居，如《贈(zèng)宣城趙太守悅》、《送魯郡劉長(zhǎng)史遷弘農(nóng)長(zhǎng)史》、《博平鄭太守見(jiàn)訪(fǎng)贈(zèng)別》、《江上贈(zèng)竇太史》等;甚至在區(qū)區(qū)縣承面前也唱出“長(zhǎng)鐵當(dāng)來(lái)乎”，如《于五松山贈(zèng)常贊府》;在贈(zèng)給縣宰一級(jí)的父母官的詩(shī)中，也是經(jīng)常恭維對(duì)方的政績(jī)，如《贈(zèng)清漳明府侄幸》、《贈(zèng)范金鄉(xiāng)》、《贈(zèng)從孫義興宰銘》、《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》，或投其所好，把對(duì)方比作當(dāng)彭澤令的陶潛，如《贈(zèng)臨明縣令皓弟》、《贈(zèng)崔秋浦》、《戲贈(zèng)鄭漂陽(yáng)》、《贈(zèng)間邱宿松》、《別中都明府兄》等。李白寫(xiě)作此類(lèi)詩(shī)的目的或求干渴，或求依托，或求布施，詩(shī)風(fēng)奇峭，語(yǔ)勢(shì)峻急，格局宏大，慣用事典，色彩明麗。如《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》，詩(shī)云:“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立眠蜀，壯志吞咸京。何人先見(jiàn)許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨(dú)知名?！比?shī)格局宏大，氣勢(shì)雄深，開(kāi)放得體，精嚴(yán)渾成，為此類(lèi)詩(shī)歌風(fēng)格的主要特征。

后者主要是寄贈(zèng)親人、詩(shī)友、隱朋、居士、同僚，他們和李白一樣或奔走仕途，輾轉(zhuǎn)呼嚎;或隱居山林，希冀仕進(jìn)，或寄身幕府，干渴求生。如《送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)孟浩然》、《金陵酒肆留別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《贈(zèng)汪倫》、《哭宜城善釀紀(jì)史》、《宿五松山下荀姐家》、《下終南山過(guò)解斯山人宿置酒》，這類(lèi)詩(shī)的寄贈(zèng)對(duì)象因大多是仕途失意或身為布衣，李白和他們的交往也就缺少了功利心理，不必披上“仙風(fēng)道骨”的鶴堆，詩(shī)中感情真摯，詩(shī)也寫(xiě)得深情綿邀，情致悠長(zhǎng)，色彩明快清麗，行文平易淺切，俊快流暢，不事用典，歸于婉約一路。李白最?lèi)?ài)使用的風(fēng)、月、心等意象大都出現(xiàn)在這一類(lèi)詩(shī)歌中。

即使有時(shí)李白詩(shī)歌所題詠的意象相同，但由于題贈(zèng)對(duì)象不同，也會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌風(fēng)格的差異?！渡侠钆谩肥窃缒旮煽世钆弥?shī)，寫(xiě)得極度狂妄自負(fù)，可謂俊逸瀟灑;而臨終詩(shī)《臨路歌》雖氣局宏大，但氣摯跌宕，兩詩(shī)雖都以大鵬自比，然詞氣有飛揚(yáng)跋雇與黯然神傷之別，就是因?yàn)榍罢呤菍?xiě)給李琶看的，后者是對(duì)自己一生的總結(jié)。《南陵別兒童人京》和《寄東魯二稚子》都是寫(xiě)給兒女輩看的。前者寫(xiě)其奉詔人京時(shí)的狂喜心情，詩(shī)歌寫(xiě)得悠肆，痛快淋漓，喜怒哀樂(lè)躍然紙上。而八年后寫(xiě)的卻是沉摯頓挫，一唱三嘆，關(guān)鍵原因就在于讀者對(duì)象不同了，雖同是寄語(yǔ)兒女，但前者的真正讀者是棄自己而去的妻子劉氏，而后者的讀者卻肯定是兒女自己了。同是聞笛，《春夜洛城聞笛》“風(fēng)調(diào)清華，作法工致”，感情直露無(wú)遺，因其在少年時(shí)，涉世未深，又當(dāng)青年，更重要的是此時(shí)只有自己一人，可以無(wú)所顧慮地吐露心聲;而《與史郎中飲黃鶴樓上吹笛》則寫(xiě)得隱晦，“思清填密，齊梁余風(fēng)猶在”，因?yàn)榇藭r(shí)是兩人聞笛。《夢(mèng)游天姥吟留別》，留別的對(duì)象是東魯諸公，所以他在詩(shī)中寫(xiě)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪邁誓言，而在《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中向一個(gè)縣尉乞憐而求推薦撥摧。如果說(shuō)這還是青年時(shí)的僧懂無(wú)知，晚年在《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》表現(xiàn)出少有的舒暢心情，其原因是在“卷身編篷下，冥機(jī)四十年”，英雄有了用武之地，因而在永王幕府寫(xiě)了不少風(fēng)格明快的短詩(shī)，《永王東巡歌》中極盡稱(chēng)頌之詞，組詩(shī)節(jié)奏明快，慷慨激昂，如風(fēng)行水上。永王勢(shì)敗后，在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》卻說(shuō)自己是“空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻滴夜郎天?！比荒钣劳鯇?duì)他的“三顧之恩”了，對(duì)韋良宰吹捧得幾近肉麻，“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！标懹卧凇独蠈W(xué)庵筆記》中說(shuō)他“識(shí)度甚淺‑，明朱諫《李詩(shī)選注》論曰:“白雖有文章而疏于義理之學(xué)，故于利害之際，處之不當(dāng)，以致自累也。孰謂白果有助于永王哉？大概說(shuō)的就是這類(lèi)詩(shī)歌吧。

四題壁對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

如果說(shuō)口頭傳播是聲情并茂的、動(dòng)態(tài)的傳播方式，那么題壁是便于觀覽的、靜態(tài)的傳播行為。題壁主要是指題寫(xiě)于公共場(chǎng)所的釋亭、釋館、廟宇、寺觀、山崖、酒樓、飯肆，它以穩(wěn)定的自然存在物作為媒體，其傳播對(duì)象是不特定的，而輻射范圍在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)又是最為廣泛的。臺(tái)灣學(xué)者羅宗濤先生認(rèn)為唐人題壁詩(shī)“在于它是公開(kāi)發(fā)表，便于傳播。所以題壁詩(shī)少用典故，傾向于明白易曉”，題壁詩(shī)人的共同點(diǎn)，“就是都想藉題壁達(dá)到傳播的目的”。這也說(shuō)明，唐詩(shī)的題寫(xiě)行為，主要屬于大眾傳播方式，也是一種較為廣泛、較為直接的方式。最早所見(jiàn)的題壁詩(shī)大概是陶弘景的《題所居壁》。唐代題壁詩(shī)蔚為大觀，劉洪生編《唐代題壁詩(shī)》，收詩(shī)人324位的詩(shī)作841首，其中錄李白題壁詩(shī)十首，在唐人中不算多的，但遠(yuǎn)非其全貌，如《金陵白下亭留別》、《自巴東舟行瞿塘峽登巫山最高峰，晚還題壁》、《人彭茲經(jīng)松門(mén)觀石鏡緬懷謝康樂(lè)題詩(shī)書(shū)游覽之志》、《對(duì)酒醉題屈突明府廳》、《醉題王漢陽(yáng)廳》、《題隨州紫陽(yáng)先生壁》、《題江夏修靜寺》、《題許宣平庵壁》，該書(shū)均未錄。該類(lèi)詩(shī)大多寫(xiě)其慕仙學(xué)道、羨隱求友的志趣，詩(shī)歌意境空檬清曠，想象瑰奇，可謂“飄逸”之風(fēng)的典型反映。唐代南北一統(tǒng)，交通發(fā)達(dá)，文士漫游成風(fēng)，題壁傳播媒介多處于人員往來(lái)較為頻繁的名勝古跡區(qū)，便利于受眾觀覽傳播。李白從小就想把自己塑造成為一個(gè)仙風(fēng)道骨式的人物，“長(zhǎng)庚人夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！坝辔粲诮?，見(jiàn)吳臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之?！币郧蟆敖K南捷徑”而人仕途，題壁求譽(yù)，制造輿論，當(dāng)然就是最好的選擇了。

干謁詩(shī)發(fā)展到最后是行卷風(fēng)氣的盛行和詩(shī)人結(jié)集留存。在編選過(guò)程中，對(duì)其所傳播的“信息”進(jìn)行了必要的抉擇和抽取，只將其中最有價(jià)值的部分轉(zhuǎn)化為傳播信息。杜牧在囑托外甥裴延翰為自己編集的第二年，便“盡搜文章，閱千百紙、擲焚之，才屬留者十二三”，幸因裴延翰久有藏蓄，“比校焚外，十多七八”就是明證。與李白大致同時(shí)的魏預(yù)，與李白“相見(jiàn)泯合，有贈(zèng)之作”，李白“因盡出其文，命穎為集”?！吧显?761)末，穎于絳偶然得之，沉吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序?！笨梢?jiàn)李白也是作過(guò)編纂努力的。這一過(guò)程只影響到詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)的取舍和作品流傳，對(duì)創(chuàng)作影響不大，故不做論述。

五結(jié)論

一個(gè)作家或詩(shī)人，自成一種獨(dú)特的風(fēng)格，一定是藝術(shù)日臻成熟的標(biāo)志;然而風(fēng)格的多樣性、變化性也更是藝術(shù)造詣非凡的反映。這不僅跟詩(shī)人的氣質(zhì)、個(gè)性有關(guān)，也跟詩(shī)人的生活道路緊密相聯(lián)。李白想走藉詩(shī)名而致魏圈的捷徑，故干渴時(shí)極力塑造自己的“滴仙”形象，以合乎皇帝的求仙欲望;和隱士、道士交往時(shí)又極力塑造自己的隱士形象，以求聞?dòng)诠俑?由于生活所迫，李白以寫(xiě)詩(shī)求饋贈(zèng)，換取裘、羅衣、茶、墨、魚(yú)酒網(wǎng)，多作阿談之詞;但由于性情使然，一生耿直狂介的李白在寫(xiě)給親朋和獨(dú)抒已懷的詩(shī)中表現(xiàn)出淋漓酣暢的詩(shī)風(fēng)，政治上的投機(jī)和已經(jīng)程式化的仕進(jìn)道路注定李白的幻想不可能成為現(xiàn)實(shí)，故此類(lèi)詩(shī)中頗多憤激之詞。凡此種種傳播手段、傳播方式、傳播對(duì)象的因素導(dǎo)致李白詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化。