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【摘要】結(jié)合川酒包裝設(shè)計的實踐，將其與綿竹年畫這一元素進行有機結(jié)合，在推動傳統(tǒng)文化傳播的同時，促進民間民族工藝技術(shù)與精神的傳承和發(fā)展弘揚，彰顯文創(chuàng)時代川酒包裝設(shè)計的新風尚，打造川酒包裝設(shè)計的新格局，以更好地在傳統(tǒng)文化傳承的過程中提升川酒的藝術(shù)附加值。

【關(guān)鍵詞】綿竹年畫；川酒包裝；設(shè)計；應(yīng)用

在川酒包裝設(shè)計中應(yīng)用綿竹年畫，不僅是非遺藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟有機結(jié)合的重要嘗試，而且是對國家雙創(chuàng)精神的體現(xiàn)。應(yīng)深入了解綿竹年畫和川酒文化與包裝設(shè)計，引導(dǎo)年輕人更好地深入學(xué)習(xí)和感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助消費者開拓眼界和豐富知識面，不斷弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過優(yōu)化川酒包裝設(shè)計，來彰顯川酒的文化魅力，實現(xiàn)文化、經(jīng)濟的同步推進和可持續(xù)發(fā)展。

1基于綿竹年畫的概述

1.1綿竹年畫的起源。綿竹年畫是我國四大年畫之一，綿竹年畫由于采用了彩繪，相較于另外三大年畫有著一定的區(qū)別。就綿竹年畫而言，其有著十分悠久的歷史，在我國西南地區(qū)十分流行，也是綿竹“三絕”之一，最早可以追溯到北宋年間，到明清時期較為興盛，且在新中國成立之后注入了新的內(nèi)容，賦予了新的審美趣味。綿竹年畫不僅是民間畫師世世代代的辛勤勞作與智慧的結(jié)晶，而且還是巴蜀人民樂觀精神的重要體現(xiàn)，其在2002年入選中國首批非遺名錄。綿竹年畫在構(gòu)圖上具有對稱、均衡、完整、飽滿的特點，且主次分明，其色調(diào)飽和鮮艷，線條流暢圓潤，通過對綿竹年畫的不斷發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計，使得其彰顯的意象造型將年畫蘊含的文化直觀地體現(xiàn)出來，在設(shè)計理念和文化內(nèi)涵的交匯下，給人帶來一種良好的視覺美感，采用以形傳神的方式，極大地推動了綿竹年畫的發(fā)展。1.2綿竹年畫的傳承與發(fā)展。綿竹年畫是農(nóng)耕文明的象征，傳統(tǒng)的傳承采取子承父業(yè)的方式進行，導(dǎo)致綿竹年畫的發(fā)展與推廣受到了一定的限制，所以在傳承和發(fā)展中，開始注重綿竹年畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，并通過融入創(chuàng)新設(shè)計元素，使得傳統(tǒng)的綿竹年畫得到了很好的傳承，同時也實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計理念之間的互通和有機結(jié)合。近年來，隨著國家對非遺文化的重視，作為綿竹年畫發(fā)祥地的綿竹，市政府也不斷加強綿竹文化的推廣力度，除了采用美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的線下方式進行推廣，還開辦了綿竹年畫在民間的培訓(xùn)班，綿竹年畫也逐漸開始進入學(xué)校教育，成為美術(shù)教育中融入的主要鄉(xiāng)土資源，除線下推廣外，綿竹市政府還通過網(wǎng)站（綿竹市人民政府網(wǎng)）、微博（新浪微博：綿竹年畫博物館）、微信（公眾號：綿竹年畫博物館）等載體傳播綿竹年畫[1]。

2基于川酒文化的概述

我國的酒文化歷史悠久，在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中有著不可或缺的地位，并扮演了十分重要的角色，我國作為白酒文化發(fā)源地，川酒又是白酒文化中的主要代表之一，馳名海內(nèi)外，在推動白酒文化發(fā)展中描繪了濃墨重彩的一筆。四川位于長江上游，不僅地理位置十分優(yōu)越，而且氣候宜人，為酒文化的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。川酒歷史最早可以追溯到3000多年前的蜀國，釀酒文化可以追溯到商周時期，而經(jīng)過唐宋時期之后，產(chǎn)生了很多四川名酒，并成為朝廷貢品，使得川酒承載的文化內(nèi)涵較為深刻，其蘊含了獨特的地域文化，有效地承載了巴蜀文化。川酒包裝是承載巴蜀文化最為直接的視覺傳播形式，川酒在漫長的歷史長河中，打造了五糧液和劍南春等著名品牌，酒產(chǎn)品包裝對白酒附加值和銷量有著直接的影響，因此需要在川酒包裝設(shè)計中注重地域文化特色的融入，才能更好地弘揚川酒文化和地域文化，促進川酒附加值的提升[2]。

3川酒包裝設(shè)計中如何應(yīng)用綿竹年畫的探究

3.1綿竹年畫三大元素在川酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用。3.1.1色彩元素。色彩是綿竹年畫的主要元素之一，在川酒包裝設(shè)計中應(yīng)用綿竹年畫，常用的顏色應(yīng)具有較高的純度，常見的有品紅、橙黃、草綠、湖藍等，這樣就極大地契合了過年的節(jié)日氣氛，從而可以讓人感受到節(jié)日的吉祥氛圍。在色彩設(shè)計中，主要采用對比手法，確保顏色單純而又明快，形成的畫面感較為突出。在色彩運用時，綿竹年畫注重同類顏色色彩的漸變，并存在一定的過渡段。但是在綿竹年畫中，經(jīng)常采用強對比用色的方法，比如采取紅綠搭配等，而要將其應(yīng)用在川酒包裝設(shè)計中，需要在色彩上避免雜亂無序，應(yīng)做好顏色的歸納與整理，這樣才能更好地彰顯色彩元素的紋理。3.1.2圖形元素。在綿竹年畫中，很多圖形具有象形的意義，例如文武門神的形象，需要將其創(chuàng)新地設(shè)計應(yīng)用在川酒包裝設(shè)計之中，寓意著辟邪納福和吉祥如意。再如，元寶意味著財源廣進，圓形代表著團團圓圓，而中國結(jié)和如意等，則意味著大富大貴，將此類傳統(tǒng)元素與時尚氣氛元素融入川酒包裝設(shè)計之中，才能表現(xiàn)出川酒包裝設(shè)計的靈活多變。在對綿竹年畫進行創(chuàng)新形象設(shè)計時，既要確保綿竹年畫的特征得到有效保留，又要融入現(xiàn)代技法與表現(xiàn)元素。3.1.3文字元素。任何文化的發(fā)展都離不開文字的支持，文字有著無法替代的修辭作用，在川酒包裝設(shè)計中應(yīng)注意現(xiàn)代語義文案在綿竹年畫包裝中的應(yīng)用，使得川酒包裝更具有趣味性，而且便于圖形形象的識別。利用文字色彩和字體的整體設(shè)計，能將綿竹年畫的創(chuàng)新元素融入在川酒包裝設(shè)計中，增強消費者對川酒產(chǎn)品文化內(nèi)涵的印象。3.2綿竹年畫內(nèi)容形式在川酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的綿竹年畫有著諸多的內(nèi)容形式，常見的表現(xiàn)形式較多，在川酒包裝設(shè)計中，需要將其內(nèi)容形式巧妙地融入設(shè)計之中。一是將民間信仰融入川酒包裝設(shè)計之中，例如融入將武門神秦瓊和尉遲恭等具有驅(qū)邪避禍寓意的形象，從而在慰藉人們心理的同時，增強人們生活安定的信心；二是將歷史人物融入，例如《三國演義》中的曹操、關(guān)公等具有人物個性與歷史色彩的人物形象在川酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用；三是將民間民俗習(xí)慣以及生活方式融入。例如在《迎春圖》長卷中，整個畫卷淋漓盡致地體現(xiàn)了川西特有的民俗，比如迎春、游春、打春、臺戲之中；四是將諷刺幽默故事應(yīng)用于川酒包裝設(shè)計之中，例如三猴燙豬、看官盜壺等四川獨有文化來傳承和講述做人的道理；五是將吉祥如意的形象應(yīng)用于川酒包裝設(shè)計之中，例如紫微高照和百壽圖等。在川酒包裝設(shè)計中，需要將不同的內(nèi)容用于創(chuàng)新設(shè)計之中，這樣消費者才能結(jié)合自身喜好與祈愿來選擇自己心儀的川酒產(chǎn)品，從而促進川酒包裝的藝術(shù)魅力和巴蜀文化特色的彰顯。3.3綿竹年畫構(gòu)圖形式在川酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用。在川酒包裝設(shè)計中，綿竹年畫的構(gòu)圖形式變化、包裝大小與結(jié)構(gòu)有著較大的關(guān)聯(lián)，所以需要結(jié)合川酒包裝的不同結(jié)構(gòu)。而采用綿竹年畫中的不同構(gòu)圖形式，給年畫帶來的整體視覺效果也會發(fā)生變化，因此在川酒包裝設(shè)計中需要重視[3]。

4設(shè)計案例分析

本研究緊密結(jié)合綿竹年畫與川酒文化，對綿竹年畫川酒包裝進行了設(shè)計，并在設(shè)計中融入了設(shè)計內(nèi)涵，以下對其設(shè)計要點進行分析。4.1提取圖案。一是在輪廓設(shè)計時，對門神圖案和神貓圖案進行轉(zhuǎn)換，門神圖案詳見圖1（1）；二是在色彩設(shè)計中，主要是從原本圖案中進行色彩提取，詳見圖1（2）；三是紋樣，主要是從門神圖案中進行裝飾紋樣提取，詳見圖1（3）；四是得到設(shè)計草圖，設(shè)計草圖如圖1（4）所示。4.2媒介轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的年畫主要是采用木板和紙張作媒介，但是這種做法已經(jīng)過時，因此，需要對綿竹年畫傳統(tǒng)媒介進行轉(zhuǎn)化，采用新的媒介方式，將綿竹年畫展示在人們面前。在設(shè)計中，主要是選取川酒包裝作為媒介，采取數(shù)碼印花技術(shù)進行，造型圖案以門神和童子圖與神獸圖為主，其初步效果詳見圖1（5）。4.3圖案制作———Q版門神。在本次設(shè)計中，主要是以“驅(qū)邪鎮(zhèn)宅和祈福呈詳”為寓意，再對上述提取的圖案進行優(yōu)化和完善，旨在從中提取和諧造型，得到圖2（1），而提取的裝飾紋樣則是從門神中提取，具體詳見圖2（2），并再次從門神中提取了色彩，詳見圖2（3）。在圖紙設(shè)計時，把門神轉(zhuǎn)化成卡通造型，對所選圖案紋樣予以深化，并根據(jù)工藝特點得到設(shè)計圖，詳見圖2（4）。而在制作過程中，主要是將畫面圖像輸入計算機之中，再采用特種墨水，在色彩噴墨打印機將其打印在川酒包裝之上，得到圖2（5）所示的圖案，最后設(shè)計的成品詳見圖3[4]。

5結(jié)語

綿竹年畫作為四川非遺代表之一，在民間工藝美術(shù)中屬于一個十分重要的分支，同時也融入了濃厚的巴蜀地域文化特點，在不斷推動綿竹年畫保護和傳承中，將其與川酒設(shè)計進行有機結(jié)合，能更好地提高綿竹年畫的知名度。在實際設(shè)計中，應(yīng)切實注重對其相關(guān)元素和內(nèi)容的提取，并加強對其的設(shè)計，以促進綿竹年畫的非遺傳播。在川酒包裝設(shè)計中，在切實注重綿竹年畫的應(yīng)用，以引起白酒消費者在情感上的共鳴，從而將人們對美好生活的愿景與祝福彰顯出來，使得川酒的商業(yè)價值得到提升。

參考文獻

[1]王元一.綿竹木版年畫的藝術(shù)特征和社會功能[J].家庭生活指南,2020(9):40-41.

[2]安繼萍.綿竹年畫發(fā)展新思路[J].家庭生活指南,2020(9):148-149.

[3]伍建港,劉文華.綿竹年畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究[J].現(xiàn)代營銷(經(jīng)營版),2020(9):160-161.

[4]黃曉怡.傳統(tǒng)元素在酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)家,2020(7):149.

作者:徐姍姍 單位:武漢交通職業(yè)學(xué)院